정관정요집론(2) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
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- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
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- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
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- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
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- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
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- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
夫君臣相遇注+ 夫君臣相遇：夫, 音扶. 後同.는 自古爲難이라
은 無時不有하니
非惟高位厚秩이라 在於禮之而已니이다
豈周文之朝에 盡爲俊乂며 聖明之代에 獨無君子者哉아
但知與不知와 禮與不禮耳니이다
是以伊尹은 有莘之媵臣이요 韓信은 項氏之亡命이로대
殷湯이 致禮하여 定王業於南巢하고 漢祖가 登壇하여 成帝功於垓下하니
子思曰 古之君子는 進人以禮하고 退人以禮라 故有舊君反服之禮也어니와
今之君子는 進人에 若將加諸膝하고 退人에 若將隊諸泉注+ 若將隊諸泉：隊, 音墜. 泉, 禮作淵, 蓋避高祖諱, 故以泉代淵.하나니 毋爲戎首가 不亦善乎아
又何反服之禮之有注+ 魯穆公……又何反服之禮之有：禮檀弓篇之辭.리오하고
晏子對曰 有難에 不死注+ 有難不死：難, 去聲. 後同.하고 出亡에 不送이니이다
公曰 裂地以封之하고 䟽爵而待之注+ 䟽爵而待之：䟽, 平聲.어늘 有難에 不死하고 出亡에 不送은 何也오
晏子曰 言而見用하면 終身無難하리니 臣何死焉이리오
諫而見納이면 終身不亡하리니 臣何送焉이리오
若言不見用이어늘 有難而死면 是妄死也요 諫不見納이어늘 出亡而送이면 是詐忠也니이다하고
其人曰 死乎아
曰 獨吾君也乎哉아 吾死也아
曰 行乎아
曰 吾罪也乎哉아 吾亡也아
故君이 爲社稷死注+ 爲社稷死：爲, 去聲. 後同.면 則死之하고 爲社稷亡이면 則亡之어니와
若爲己死하고 爲己亡인댄 非其親䁥이면 誰敢任之리오하고
孟子曰 君視臣을 如手足하면 臣視君을 如腹心하고
君視臣을 如犬馬하면 臣視君을 如國人하고
君視臣을 如糞土하면 臣視君을 如寇讎注+ 孟子曰……臣視君如寇讎：孟子告齊宣王之辭.라하니
雖臣之事君이 無二志나 至於去就之節하여는 當緣恩之厚薄이니
然則爲人主者注+ 然則爲人主者：爲, 如字. 後同.가 安可以無禮於下哉리잇고
군주와 신하가 서로 만남은注+부夫(발어사)는 음音이 부扶이다. 뒤에도 같다. 옛날부터 어려웠습니다.
바위를 물에 던져 넣는 의기투합의 형세는 천년에 한 번 만나고, 물을 바위에 던져 붓는 의기불투합의 형세는 어느 때나 없었던 적이 없습니다.
높은 지위와 많은 봉급을 주기 때문일 뿐만 아니라 신하를 예우하는 데에 달려 있는 것입니다.
옛날에 주 문왕周 文王이 봉황지허鳳凰之墟에서 노닐 때 버선 끈이 풀어졌는데 좌우를 둘러보니 부릴 만한 사람이 없어 자신이 버선 끈을 맸습니다.
어찌 주나라 문왕의 조정에 뛰어난 인재가 다했으며 성스럽고 밝은 시대에 유독 군자가 없어서였겠습니까?
다만 알아주고 알아주지 못함과 예우하고 예우하지 못하는 것뿐입니다.
이 때문에 이윤伊尹은 유신씨有莘氏의 잉신媵臣이었고, 한신韓信은 항우項羽를 떠난 망명자였는데,
은 탕왕殷 湯王이 이윤에게 예의를 극진히 하여 왕업을 남소南巢에서 정하고 한 고조漢 高祖가 한신을 단에 올리는 예를 차려 대장군으로 삼아 황제의 공적을 해하垓下에서 이루었습니다.
만약 하 걸왕夏 桀王이 이윤을 버리지 않았고 항우가 한신에게 은혜를 베풀었다면 어찌 이미 이룬 나라를 패망시켜서 멸망한 포로가 되었겠습니까?注+잉媵(딸린 하인)은 음音이 잉孕이다. 해垓는 음音이 해該(땅 이름)이다. 이伊는 성姓이고 윤尹은 자字이다. 이윤伊尹은 이름이 지摯이다. 탕왕湯王이 세 번 이윤을 찾아가 초빙하자 이윤이 마침내 탕왕湯王을 도와 걸왕桀王을 치고 걸왕을 남소南巢 지역으로 추방하였다. 유신有莘은 나라 이름이다. 딸에게 딸려 보내는 사람을 잉媵이라고 한다. 탕왕의 비妃는 유신씨有莘氏의 딸이다. 《사기史記》 권3 〈은본기殷本紀〉에 “이윤伊尹이 도道를 행하여 훌륭한 임금을 만들고자 하였으나 방법이 없자, 마침내 유신씨有莘氏의 잉신媵臣이 되어 탕왕을 설득하여 왕도王道에 이르게 하였다.”라고 하니, 아마도 전국시대에 이런 말을 하는 자들이 있었다. 한韓은 성姓이고 신信은 이름이니, 회음淮陰 사람이다. 자주 계책을 내어 항우項羽에게 써주기를 요구했지만 항우가 들어주지 않자, 한신은 도망하여 한漢나라로 갔다. 고조高祖가 소하蕭何의 말을 써서 이에 날을 택하여 재계를 하고 마당에 단壇을 설치하고 한신을 임명하여 대장군으로 삼았다. 뒤에 해하垓下 지역에서 항우를 포위하였다.
또 미자微子는 은殷나라의 골육이었는데 주나라에서 주는 송宋나라 제후 책봉을 받았고 기자箕子는 은나라의 어진 신하였는데 주나라에 홍범구주洪範九疇를 진술하였으나 공자孔子가 그들을 인仁이라고 말하였으니, 그것을 그르다고 한 자가 없었습니다.注+미微와 기箕는 두 나라 이름이다, 자子는 작위이다. 미자微子는 주왕紂王의 서형庶兄인데 주왕紂王에게 간언하였다가 듣지 않자 마침내 떠났다. 무왕武王이 상商나라를 이기고 미자微子를 송宋나라에 봉하였다. 기자箕子는 주왕紂王의 제부諸父(백숙부)인데 주왕紂王에게 간언하였으나 받아들여지지 않고 감옥에 갇혀 노예가 되었다. 무왕武王이 즉위하여 기자를 찾아가니, 기자가 홍범구주洪範九疇를 진술하였다. 《논어論語》 〈미자微子〉에 “미자微子는 떠나가고 기자箕子는 종이 되고 비간比干은 간언하다가 죽었다. 공자孔子가 말하기를 ‘은殷나라에 세 명 인자仁者가 있었다.’라고 하였다.”
자사가 「옛날의 군자는 사람을 등용할 때 예로 하고 내칠 때도 예로 하였으므로 옛 임금을 위하여 돌아와 복服을 입는 예가 있었습니다.
지금의 군자는 사람을 등용할 때에 무릎에 올려놓듯이 환영하고 사람을 내칠 때에 연못에 떨어뜨리듯이 하니注+대隊(떨어지다)는 음音이 추墜이다. 천泉은 《예기禮記》 〈단궁檀弓 하下〉에는 연淵으로 되어 있다. 당 고조唐 高祖의 이름[연淵]을 피한 것이므로 천泉으로 연淵을 대신한 것이다., 그들이 도적의 괴수가 되지 않는 것만도 착한 것이 아니겠습니까?
또 어찌 돌아와 복을 입는 예절이 있겠습니까?」라고注+《예기禮記》 〈단궁檀弓 하下〉편의 말이다. 하였다.’라고 했습니다.
제 경공齊 景公이 안자晏子에게 묻기를 ‘충신이 임금을 섬기는 것이 어떻습니까?’라고 하자,
안자가 대답하기를 ‘변난에 임금을 위해 죽지 않고注+난難(변란)은 거성去聲이다. 뒤에도 같다. 임금의 망명에 송별하지 않습니다.’라고 했습니다.
경공이 말하기를 ‘땅을 분할하여 봉해주고 관직을 나누어 대우했거늘注+소䟽(나누어주다)는 평성平聲이다. 변난에 죽지 않고 망명에 송별하지 않는 것은 왜 그런 것이오?’라고 하자,
안자가 대답하기를 ‘말이 쓰임을 받으면 평생 변난이 없으리니, 신하가 어찌 죽겠습니까?
간언이 받아들여지면 평생 망명하지 않으리니, 신하가 어찌 송별하겠습니까?
만약 말이 쓰임을 받지 못하였는데 변난에 죽으면 이는 허망한 죽음이고 간언을 받아들이지 않았는데 망명에 송별하면 이는 거짓 충성입니다.’라고 했습니다.
안자의 종자從者가 말하기를 「임금을 위해 죽으시렵니까?」라고 하자,
안자가 말하기를 「홀로 나에게만 임금이냐! 내가 어찌 죽을 것이냐?」라고 하고,
종자가 말하기를 「도망하시렵니까?」라고 하자,
안자가 말하기를 「내가 죄를 지었느냐! 내가 어찌 망명할 것이냐?
그러므로 임금이 사직社稷을 위하여 죽으면注+위爲(위하다)는 거성去聲이다. 뒤에도 같다. 신하도 죽고 사직을 위하여 도망하면 신하도 도망한다.
만약 군주가 자신만을 위하여 죽고 자신만을 위하여 도망한다면 사사로이 총애한 사람이 아니라면 누가 죽거나 도망함을 감당하겠느냐?」라고 하고,
대문이 열리자 들어가서 장공의 시체를 자기 다리에 베어 올려놓아 곡하고 일어나서 세 번 발 구르는 예를 하고 나왔다.’라고注+침枕(베다)은 거성去聲이다. 용踴(뛰다)은 음音이 용勇이다. 이 일은 《춘추좌씨전春秋左氏傳》 양공襄公 25년에 보인다. 하였습니다.
《맹자孟子》 〈이루離婁 상上〉에 이르기를 ‘임금이 신하 보기를 손과 발처럼 여기면 신하는 임금 보기를 배와 심장처럼 여기고,
임금이 신하 보기를 개와 돼지처럼 여기면 신하는 임금 보기를 나라 사람처럼 여기고,
임금이 신하 보기를 더러운 흙처럼 여기면 신하는 임금 보기를 원수처럼 여긴다.’라고 하니注+《맹자孟子》 〈이루離婁 상上〉에 맹자孟子가 제 선왕齊 宣王에게 고한 말이다.,
비록 신하가 임금을 섬기는 데 두 마음이 없으나 떠나감과 나아감의 절차에 있어서는 은혜의 후하고 박한 것에 기인할 것이니,
그렇다면 임금이 된 자가注+위爲(되다)는 본래 음의音義대로 독해한다. 뒤에도 같다. 어찌 아랫사람에게 예가 없을 수 있겠습니까?
- 역주
- 역주1 以石投水……以水投石 : 의견이 서로 맞아 상대방에게 수용되는 경우와 의견이 서로 맞지 않아 상대방에게 수용되지 않는 경우를 말한다. 三國 魏나라 李康의 《運命論》에 “張良이 黃石의 符命을 얻어서 《三略》의 말을 외워 여러 호걸들에게 유세하였으나 그 말이 물을 바위에 던져 붓는 것과 같아서 받아들이는 이가 없었으나, 漢 高祖를 만나게 되어서는 그 말이 바위를 물에 던져 넣는 것과 같아서 어기는 것이 없었다.[張良受黃石之符 誦三略之說 以遊於群雄 其言也 如以水投石 莫之受也 及其遭漢祖 其言也 如以石投水 莫之逆也]”라고 하였다.
- 역주2 昔周文王遊於鳳凰之墟……乃自結之 : 《韓非子》 〈外儲說 左下〉에 보인다.
- 역주3 茅土 : 제후 봉작을 말한다. 천자가 제후를 봉할 때에는 그 방면의 色土, 즉 동방은 靑土, 서방은 白土, 남방은 赤土, 북방은 黑土를 꾸러미에 싸서 주어 社를 세우게 하였다.
- 역주4 齊景公問於晏子曰……是詐忠也 : 《晏子春秋》 〈內篇 問上〉에 보인다.
- 역주5 枕尸股 : 《春秋左氏傳》 襄公 25년의 杜預 註에 “莊公의 시체를 자기 다리에 베어놓았다.[以公尸枕己股]”라고 풀이하였다.
- 역주6 (胤)[孕] : 저본에는 ‘胤’으로 되어 있으나, 字典에 의거하여 ‘孕’으로 바로잡았다.
- 정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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