정관정요집론(2) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
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- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
貞觀三年에 太宗謂吏部尙書杜如晦曰
數年之後에 惡跡始彰하여 雖加刑戮이라도 而百姓已受其弊하니 如何可獲善人고
如晦對曰 兩漢取人에 皆行著鄕閭하여 州郡이 貢之하니 然後入用이라 故로 當時號爲多士니이다
今每年選集注+ 選集：去聲. 後同.이 向數千人하니 厚貌飾詞를 不可知悉일새 選司는 但配其階品而已라
銓簡之理가 實所未精하니 所以不能得才니이다
注
【集論】 愚按 古者取士之法은 하고
大樂正升之司馬하면 司馬辨論官材하여 論定然後에 官之하고 任官然後에 爵之하며 位定然後에 祿之라
蓋未仕之前에 凡經四級하고 已仕之後에 又經三級하니 其詳且重如此라
故로 嘗謂後世取人之道는 不能復成周之法하여 皆苟焉而已라
今觀太宗問컨대 如何可獲善人고하니 大哉라 問乎여
如晦政當告以成周取士之法이 可也어늘 乃以兩漢辟召之事로 爲對하니 何其陋哉오
厥後에 竟以將行世封으로 不及施行하니 後世惜焉이라
然이나 使眞能行辟召之法이라도 又豈足以致之隆乎아
정관貞觀 3년(629)에 태종太宗이 이부상서吏部尙書 두여회杜如晦에게 말하였다.
몇 년 후에 악행이 비로소 드러나서 비록 형벌을 가한다고 하더라도 백성들이 이미 그 폐해를 겪은 뒤이니, 어떻게 해야 선한 사람을 얻을 수 있겠소.”
두여회가 대답하였다. “전한前漢‧후한後漢시대에 사람을 선발할 적에는 모두 행실이 향리에서 알려져 주와 군에서 주천한 뒤에 임용하였기 때문에 당시에 인재들이 많다고 한 것입니다.
지금은 매년 선발되어 모인 사람이注+선選(선발하다)은 거성去聲이다. 뒤에도 같다. 대략 수천 명이니, 모습을 중후하게 하거나 말을 꾸며서 하는지를 알 수 없기에 인재를 선발하는 관청에서는 다만 품계만 배정할 뿐입니다.
인재를 선발하는 법이 실로 정밀하지 못하니, 이 때문에 인재를 얻을 수 없는 것입니다.”
태종이 한漢나라 때 법령을 따라 본주本州에서 불러 임명하게 하였으나注+영令(하여금)은 평성平聲이다., 마침 공신들에게 벼슬을 세습하도록 하려는 일로 해서 드디어 중지되었다.
注
내가 살펴보건대 옛날에 인재를 취하는 법은 향리에서 뛰어난 사람을 논하여 사도司徒에게 올려 보내면 사도가 국학國學에 올려 보내고,
대악정大樂正이 사마司馬에게 올려 보내면 사마가 관리의 재능을 논변하여 논의가 정해진 뒤에 관직을 주었고, 관직을 임용한 뒤에 작위를 주었으며, 지위가 결정된 뒤에 녹봉을 주었다.
벼슬하기 전에 모두 네 단계의 과정을 거치고, 벼슬에 오른 뒤에 또 세 단계의 과정을 거쳤으니, 자세하고 엄중하기가 이와 같았다.
그러므로 일찍이 생각하기를 후세에 인재를 선발하는 방법은 다시 주周나라의 법도를 회복하지 못하여서 모두 구차할 뿐이었다고 하였다.
지금 태종太宗의 질문을 살펴보건대 어떻게 해야 선한 사람을 얻을 수 있느냐고 하였으니, 질문이 훌륭하다.
두여회杜如晦는 마땅히 주나라에서 선비를 선발하던 법을 말해주는 것이 옳았는데 양한兩漢시대에 지방에서 훌륭한 인재를 불러 임명하던 일로 대답하였으니, 어찌 그리도 비루한가?
그 후에 결국 벼슬을 세습하도록 하는 일 때문에 시행되지 못하였으니, 후세에 이 점을 애석하게 여긴다.
그러나 가령 정말 인재를 불러 임명하던 법을 시행했더라도 어찌 인재가 많았던 주나라의 융성함을 이룰 수 있었겠는가?
- 역주
- 역주1 刀筆 : 竹簡에 글씨를 새기는 칼과 붓이라는 뜻으로, 문서 작성하는 서기의 사무를 말한다.
- 역주2 令 : 註에 의하면 본문의 句讀가 ‘乃將依漢時法 令本州辟召’로 되고 ‘漢나라 때 법에 의해 本州로 하여금 부르게 하게 하다.’로 번역되어야 하는데, 《新譯貞觀政要》(2008)에 따라 구두와 번역을 위와 같이 수정하였다.
- 역주3 功臣等將行世封事 遂止 : 貞觀 11년에 太宗이 子弟 荊州都督 荊王 元景 등 21명과 功臣 司空 趙州刺史 長孫無忌 등 14명에게 刺史를 世襲하려고 하였는데, 이에 반대하여 禮部侍郞 李百藥이 封事를 올리고 中書舎人 馬周가 上疏를 올리자 太宗이 모두 嘉納하고 子弟와 功臣들에게 세습하지 않기로 결정하였다. 《歴代名臣奏議》 권104 〈封建〉
- 역주4 鄕論秀士……位定然後祿之 : 《禮記》 〈王制〉에 보인다.
- 역주5 成周多士 : 《詩經》 〈大雅 文王〉에 “성대하게 많은 선비여, 文王이 이들 때문에 편안하도다.[濟濟多士 文王以寧]”라고 하였다.
- 정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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