동양고전종합DB

雖梁孝齊冏之勳庸注+ 雖梁孝齊冏之勳庸：梁孝, 名武, 漢文帝子也. 封梁王. 七國反, 先擊梁, 殺虜有功, 諡曰孝. 齊冏, 姓司馬, 名冏, 晉齊王攸子也. 爲大司馬, 封齊王, 以功遷游擊將軍.과 淮南東阿之才俊注+ 淮南東阿之才俊：淮南, 名安, 漢武帝諸父也. 封淮南王, 好書鼓瑟, 招賓客, 喜文辭, 後坐反謀, 自殺, 諡曰厲. 東阿, 見定分篇注.이라도 摧摩霄之逸翮하며 成

窮轍之涸鱗

하고

棄桓文之大功注+ 棄桓文之大功：齊桓公, 晉文公, 皆春秋諸侯之伯, 有尊王室匡天下之功.하여 就梁董之顯戮注+ 就梁董之顯戮：梁冀, 漢桓帝時, 爲大將軍, 後爲反謀, 冀與妻皆自殺. 董卓, 漢獻帝時, 自爲太尉相國, 作亂, 被誅, 夷三族.하니 垂爲炯戒가 可不惜乎아

皇帝以聖哲之資로 拯傾危之運하사 耀七德以淸六合注+ 耀七德以淸六合：左傳, 楚子曰 “夫武, 禁暴, 戢兵, 保大, 定功, 安民, 和衆, 豐財者也, 使子孫無忘其章.” 註云 “此武王七德之義.”하시고 總萬國而朝百靈하시며 懷柔四荒하고 親睦九族注+ 親睦九族：九族, 高祖玄曾之親也.하시며

念華萼於棠棣注+ 念華萼於棠棣：棠棣, 詩小雅篇名, 燕兄弟之樂歌也.하시고 寄

維城

於宗子하시니

心乎愛矣

라

靡日不思

일새 爰命下臣하여 考覽載籍하여 博求鑑鏡하여

貽厥孫謀

라

臣輒竭愚誠하여 稽諸

(則)[前]

訓하니

凡

爲藩爲翰

하여 有國有家者가 其興也는 必由於積善이요 其亡也는 皆在於積惡이니

故知

善不積이면 不足以成名이요 惡不積이면 不足以滅身

이라

然則

禍福無門하고 吉凶由己하니 惟人所召

니 豈徒言哉리오

今錄自古諸王行事得失하여 分其善惡하고 各爲一篇하여 名曰諸王善惡錄이라하여

欲使

見善思齊

하여 足以揚名不朽하고 聞惡能改注+ 聞惡能改：能, 一作知.하여 庶得免乎大過하니

從善則有譽하고 改過則無咎리라 興亡是繫니 可不勉歟아

太宗覽而稱善하고 謂諸王曰此宜置于座右하여 用爲立身之本이로다

注

【集論】愚按人性皆善也니 而惡則豈人之性哉리오 習於善則善하고 習於惡則惡耳니 況太子諸王乎아

嘗觀漢諸侯王컨대 恪謹以守國者何少며 放逸以失國者何多오

今太宗命集往古之事하여 爲諸侯王善惡錄하여 使知善之足以成名하고 惡之足以滅身하니 昭然可鑑矣라

然唐室興王之初에 其諸王如道宗道玄孝恭道彦은 皆相與艱難하고 共成大勳하여 賢德著聞하니 此善之可稱者也어늘

暨有天下之後에 諸王皆身享富貴福澤하여 順境而喪德者가 何多耶오

蓋太宗家廷之內에 恩常揜義하여 訓敎之言雖切이나 佩服之心蓋寡하니

毋乃

居移氣養移體

하여 有以汨其本然之善乎아 豈人性之惡哉아

정관貞觀 7년(633)에 태종太宗이 시중 위징魏徵에게 말하였다.

“예로부터 제후왕諸侯王 중에 스스로를 보전한 자가 극히 드물었으니, 모두가 부귀하게 자라注+장長(자라나다)의 음은 장掌이다. 뒤에도 같다. 교만하고 방자한 것을 좋아하여注+호好(좋아하다)는 거성去聲이다. 대부분 군자를 가까이하고 소인을 멀리해야 하는 까닭을注+해解(이해하다)는 음이 해懈이다. 이해하지 못했기 때문이오.注+원遠(멀리하다)은 거성去聲이다. 뒤에도 같다.

짐은 자식들에게 예전 사람들의 훌륭한 언행을 알게 하여注+행行(행실)은 거성去聲이다. 자신들의 규범으로 삼기를 바라오.”

그리하여 위징에게 명하여, 옛날 제왕 자제들의 성공과 실패에 관한 사례를 기록하게 하여 《자고제후왕선악록自古諸侯王善惡錄》이라 이름하고 여러 왕에게 나누어주었다.

그 서문에 다음과 같이 말하였다. “살펴보니注+부夫(대저)는 음이 부扶이다. 뒤에도 같다. 시운時運에 응하여 천명天命을 받아 천하를 통치할 적에 모두 친족을 제후로 봉하여 왕실의 울타리로 삼았으니,

이는 전적에 기록되어 있어 말을 할 수가 있습니다.

황제皇帝 헌원씨軒轅氏가 땅을 나누어 25명의 아들에게 나누어주고注+《국어國語》〈진어晉語4〉에 “황제黃帝의 아들은 25명인데, 성姓이 같은 사람이 두 명이니, 청양靑陽과 이고夷鼓가 이들이다. 함께 태어났으나 성姓이 다른 사람이 14명으로, 12개의 다른 성姓이 되었는데, 바로 희姬‧유酉‧기祁‧기己‧등滕‧잠箴‧임任‧순荀‧희僖‧길姞‧현儇‧의依이다.”라고 하였다., 순舜임금이 16명의 친족을 등용함으로부터注+바로 팔원팔개八元八凱이니, 〈택관擇官〉편의 주註에 보인다. 주周나라와 한漢나라를 거쳐 진陳나라와 수隋나라에 이르기까지 산하山河를 나누어 크게 제후를 봉한 경우가 많았습니다.

어떤 이들은 왕실을 잘 보전하여 시류時流에 따라 융성하거나 쇠락하였으며, 어떤 이들은 영토를 잃고 홀연히 멸망하여 제사를 잇지 못한 경우도 있습니다.

그러나 그들의 흥망성쇠를 살펴보면 공을 이루어 이름을 세운 것은 모두가 처음 봉함을 받은 군주에 의지하고,

나라를 멸망시키고 자신까지 망친 것은 대부분 보위를 물려받은 군왕들에게서 비롯되었으니, 그 까닭이 무엇이겠습니까.

처음 봉함을 받은 군주는 초창기의 혼란을 만나 왕업의 어려움을 보아서 부형의 근심과 근면을 잘 압니다.

그래서 높은 자리에 있으면서도 교만하지 않고 밤낮으로 게으르지 않아 초楚나라 원왕元王처럼 단술을 준비하여 현인을 구한 사람도 있고注+한漢나라의 초 원왕楚元王이 신공申公 등을 공경하여 예우하였는데, 목생穆生이 술을 좋아하지 않자 원왕元王이 늘 술자리를 베풀 때면 목생穆生을 위해서는 단술을 마련하였다., 주공周公 단旦처럼 입 안의 음식을 뱉어내고 손님을 맞이한 사람도 있습니다.注+주공周公이 백금伯禽에게 경계하기를 “나는 천하에서 결코 비천하지 않은 사람이다. 나는 한 번 머리를 감을 때 세 번이나 머리를 움켜쥐었고, 한 번 밥을 먹을 때 세 번이나 입에 든 밥을 뱉고 나아가 선비를 접대하면서도 오히려 천하의 현인을 잃을까 염려했었다. 너는 노魯나라에 가면 삼가서 다른 사람들에게 교만해서는 안 된다.”라고 하였다.

그러므로 귀에 거슬리는 충언忠言도 달게 여기고注+《가어家語》〈육예六藝〉에 “충성스러운 말은 귀에는 거슬리지만 행동에는 이롭다.”라고 하였다. 백성의 환심을 얻어注+《효경孝經》〈효치장孝治章〉에 “나라를 다스리는 자는 감히 홀아비나 과부를 업신여기지 않았다. 그러므로 백성의 환심을 얻었다.”라고 하였다., 생전에는 지극한 덕을 세우고 죽은 후에도 남은 인애仁愛를 전하는 것입니다.

그러나 자손이 임금의 지위를 계승함에 미쳐서는 대부분 태평한 시대를 만나고 구중궁궐에서 태어나 부인의 손에서 자랐기에 지위가 높고 위태로운 것으로 근심하며 두려워하지 않으니, 어찌 경작과 수확의 어려움을 알겠습니까.注+《서경書經》〈주서周書 무일無逸〉에 “소인들을 살펴보면 부모는 부지런히 농사를 짓는데 자식은 농사의 어려움을 모른다.”라고 하였다.

소인을 가까이하고注+일昵은 일暱과 같다., 군자를 소원하게 대하며, 모략이 많은 영리한 부인과 친하게 지내고, 밝은 덕성을 갖춘 사람들에게는 오만하게 굴어 예의禮義를 거스르고, 주색酒色에 빠져 법도가 없어 규율을 지키지 않고 신분을 넘는 행동을 일삼았습니다.

일시적인 권력과 총애를 믿고서 적자嫡子와 대등해지려는 마음을 품기도 하고,

한 가지 작은 공로를 자랑하여 마침내 만족함이 없는 야망을 지녀注+염厭(만족하다)은 평성平聲이다. 충정忠貞의 바른 길을 버리고 간악한 혼미의 길로 들어서기도 하여注+궤宄(어지럽히다)는 음이 귀鬼이다. 《서경書經》〈우서虞書 순전舜典〉에 “약탈하고 죽이며, 밖을 어지럽히고 안을 어지럽힌다.”라고 하였는데, 그 주注에 “밖에 있는 것을 간姦이라 하고, 안에 있는 것을 궤宄라 한다.”라고 하였다., 간언을 거스르고 점괘를 어겨서注+퍅愎(어긋나다)은 음이 벽僻이다. 한번 가서는 돌아오지 않았습니다.

비록 양효왕梁孝王이나 제왕齊王 경冏의 훈공勳功과注+양효梁孝는 이름이 무武이니, 한 문제漢文帝의 아들로, 양왕梁王에 봉해졌다. 칠국七國이 반란을 일으켰을 때, 먼저 양梁을 공격하여 죽이고 사로잡는 데 공이 있었다. 시호는 효孝이다. 제왕齊王 경冏은 성이 사마司馬이고, 이름이 경冏이니, 진제왕晉齊王 유攸의 아들이다. 대사마大司馬가 되었고, 제왕齊王에 봉해졌으며, 공을 세워 유격장군游擊將軍으로 승진하였다. 회남왕淮南王이나 동아왕東阿王의 뛰어난 재주를 지닌 자라 하더라도注+회남淮南은 이름이 안安이며, 한 무제漢武帝의 제부諸父이다. 회남왕淮南王에 봉해졌으며, 책과 거문고 연주를 좋아하여 빈객을 초빙하여 문사文辭를 즐겼는데, 뒤에 모반에 연좌되어 자살하였다. 시호는 여厲이다. 동아東阿는 〈정분定分〉편 주석에 보인다. 하늘로 날아오를 수 있는 날개가 꺾이며, 바퀴자국에 고인 물속의 물고기 신세가 되고,

제 환공齊桓公이나 진 문공晉文公의 큰 공을 버려注+제 환공齊桓公과 진 문공晉文公은 모두 춘추시대春秋時代 제후諸侯 중에 패자霸者로서 왕실王室을 높이고 천하를 바로잡은 공로가 있었다. 양기梁冀나 동탁董卓처럼 죽임을 당하니注+양기梁冀는 후한後漢 환제桓帝 때에 대장군을 지냈는데, 뒤에 모반이 일어나자 양기와 그 처가 모두 자살하였다. 동탁董卓은 후한後漢 헌제獻帝 때에 스스로 태위太尉 상국相國이 되어 난을 일으켰는데, 자신은 죽임을 당하고 삼족三族이 멸족을 당했다., 후세에 밝은 경계로 남는 것을 애석해하지 않을 수 있겠습니까.

폐하께서는 성철聖哲의 자질로 기울어가는 위급한 세상의 운수를 구제하였고, 칠덕七德을 발휘하여 육합六合(천하天下)을 깨끗이 하였으며注+《춘추좌씨전春秋左氏傳》 선공宣公 12년에, 초자楚子가 말하기를 “무武는 폭력을 멈추게 하고, 무기를 거두어들이며, 천명을 보전하고, 나라를 구하는 공을 세우고, 백성들을 안정시키고, 제후諸侯들을 화합하게 하고, 재물을 풍부하게 하는 것이다. 그래서 자손에게 그 공적을 잊지 않도록 하는 것이다.”라고 하였는데, 그 주註에 “이것이 무왕武王의 칠덕七德의 뜻이다.”라고 하였다., 만국萬國을 통합하여 백령百靈(백신百神)을 제사하였으며, 사방의 오랑캐를 회유하고 구족九族들과 화목하게 지냈으며注+구족九族은 고조高祖와 조부祖父, 현손玄孫과 증손曾孫의 친속이다.,

《시경詩經》〈소아小雅 상체常棣〉와 같이 형제의 우애를 염두에 두고注+당체棠棣는 《시경詩經》〈소아小雅〉의 편명이니, 형제를 연향하는 악가樂歌이다., 《시경詩經》〈대아大雅 판板〉과 같이 종자宗子가 나라의 성城이 되게 하는 데에 뜻을 두셨습니다.

그리하여 마음으로 사랑하여 하루도 생각지 않은 적이 없었기에 신에게 명하여 서적을 살펴 고찰하고 널리 귀감이 될 만한 것을 찾아 자손들에게 남기기를 도모하였습니다.

신이 번번이 어리석은 정성을 다하여 이전 가르침을 고찰해보니,

무릇 왕실의 울타리와 기둥이 되어 나라와 집을 소유한 자가 흥성했던 것은 반드시 선행을 쌓았기 때문이고, 멸망한 것은 모두 악행을 쌓은 데 원인이 있었습니다.

그러므로 선행을 쌓지 않으면 공명을 이룰 수가 없고, 악행을 쌓지 않으면 자신을 망치지 않는다는 사실을 알 수 있습니다.

그렇다면 재앙과 복은 문이 없고 길흉은 자신에게 달려 있는 것이니 오직 사람이 부르는 것입니다. 어찌 헛된 말이겠습니까.

지금 옛날 여러 왕들의 행실의 득실을 기록하여 선악을 구분하고 각 한 편씩 만들어 명칭을 《제왕선악록諸王善惡錄》이라고 하여,

선을 보고는 그와 같이 되기를 생각하여 영원히 명성을 떨치게 하고, 악을 듣고는 고쳐서注+능能은 어떤 본에는 지知로 되어 있다. 큰 과오를 면하게 되기를 바라니,

선을 따르면 명예가 있고, 과오를 고치면 허물이 없을 것입니다. 국가의 흥망이 여기에 달려 있으니, 힘쓰지 않을 수 있겠습니까.”

태종이 이를 보고는 좋다고 칭찬하고 제왕들에게 말하였다. “이 서책을 항상 좌석 오른편에 두고, 입신의 근본으로 삼으라.”

注

내가 살펴보건대, 사람의 본성은 모두 선하니, 악이 어찌 사람의 본성이겠는가. 선에 익숙하면 선해지고, 악에 익숙하면 악해질 뿐이니, 하물며 태자太子와 제왕諸王들은 말할 것이 있겠는가.

일찍이 한漢나라의 제후왕諸侯王을 살펴보건대 삼가서 나라를 지킨 이들이 어찌 그리 적으며, 방탕을 일삼아 나라를 잃은 이들이 어찌 그리 많은가.

지금 태종이 명하여 옛날의 일을 모아 《제후왕선악록諸侯王善惡錄》을 만들도록 하여, 선이 공명을 이룰 수 있고 악이 몸을 망칠 수 있다는 점을 알게 하였으니, 분명하여 거울로 삼을 만하다.

그러나 당나라 왕실의 왕업이 흥성하는 초기에 이도종李道宗‧이도현李道玄‧이효공李孝恭‧이도언李道彦 등의 제왕諸王들이 모두 서로 고난을 겪으며 함께 큰 공훈을 이루어 현덕賢德이 크게 이름났으니, 이는 칭송할 만한 선善을 지닌 자들인데,

천하를 소유하고 난 뒤에는 제왕諸王들이 모두 몸소 부귀와 복택을 누리며 순경順境에 쳐했는데 덕을 잃은 자가 어찌 그리도 많은가.

이는 태종이 가정 안에서 은혜가 항상 의義를 가려서 훈계하고 가르치는 말이 비록 간절하였으나 승복하는 마음이 적었던 것이니,

거처에 따라 기질이 바뀌고, 봉양에 따라 몸이 바뀌어 본연의 선善을 어지럽힌 것이 아니겠는가. 어찌 인성人性이 악해서 그런 것이겠는가.

역주: 역주1 磐石 : 分封한 宗室을 말한다. 《史記》〈孝文本紀〉에 “高帝가 아들과 아우들을 왕으로 삼으시어 땅이 들쭉날쭉 개 이빨처럼 서로 牽制하니, 이른바 반석처럼 편안한 宗室이라는 것입니다.[高帝封王子弟地犬牙相制此所謂磐石之宗也]”라고 하였다.; 역주2 不祀忽諸 : 《春秋左氏傳》文公 5년에 보인다. 忽諸는 忽然의 뜻이다.; 역주3 繼體 : 嫡子가 帝位를 繼承한다는 뜻이다.; 역주4 哲婦 : 謀慮가 많은 영리한 婦人을 가리키다. 《詩經》〈大雅瞻卬〉에 “명철한 지아비는 나라를 이루지만, 영리한 부인은 나라를 전복시키느니라. 아름답고 영리한 부인이 올빼미가 되고 부엉이가 되도다.[哲夫成城哲婦傾城懿厥哲婦爲梟爲鴟]”라고 하였다.; 역주5 傲狠明德 : 《春秋左氏傳》文公 18년에 보인다.; 역주6 匹嫡 : 庶子가 嫡子와 대등해짐을 말한다.; 역주7 愎諫違卜 : 《春秋左氏傳》僖公 15년에 보인다.; 역주8 窮轍之涸鱗 : 죽을 지경에 이른 곤궁함을 말한다. 수레바퀴 자국[涸轍]에 고인 얕은 물속에서 헐떡이는 붕어[鮒魚]가 약간의 물[斗升之水]만 부어주면 살 수 있겠다고 하소연하는 이야기에서 유래하였다. 《莊子外物》; 역주9 維城 : 王家의 큰아들을 말한다. 《詩經》〈大雅板〉에 “宗子는 城과 같다.[宗子維城]”라고 하였다.; 역주10 心乎愛矣 : 《詩經》〈小雅隰桑〉에 보인다.; 역주11 靡日不思 : 《詩經》〈邶風泉水〉에 보인다.; 역주12 貽厥孫謀 : 《詩經》〈大雅文王有聲〉의 “詒厥孫謀”에서 유래한 것이다.; 역주13 (則)[前] : 저본에는 ‘則’으로 되어 있으나, 《貞觀政要》(原田種成, 明治書院, 1983)에 의거하여 ‘前’으로 바로잡았다.; 역주14 爲藩爲翰 : 제후가 되는 것을 말한다. 《詩經》〈大雅板〉에 “大德의 사람은 나라의 울타리이며, 많은 무리는 나라의 담이며, 큰 제후국은 나라의 병풍이며, 大宗은 나라의 기둥이다.[价人維藩大師維垣大邦維屛大宗維翰]”라고 하였다.; 역주15 善不積……不足以滅身 : 《周易》〈繫辭下〉 5章에 보인다.; 역주16 禍福無門……惟人所召 : 《春秋左氏傳》襄公 23년의 “禍福無門惟人所召”에서 유래한 것이다.; 역주17 見善思齊 : 《論語》〈里仁〉의 “어진 이를 보고 같아지기를 생각한다.[見賢思齊]”에서 유래한 것이다.; 역주18 周公戒伯禽曰……愼無以國驕人 : 《史記》 권33 〈魯周公世家〉에 보인다.; 역주19 居移氣養移體 : 환경에 따라 사람의 모습이 바뀌는 것을 말한다. 《孟子》〈盡心下〉에 “거처에 따라 기질이 바뀌고 봉양에 따라 몸이 바뀌는 것이니, 중요하도다, 거처하는 환경이여.[居移氣養移體大哉居乎]”라고 하였다.

정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.

(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호

TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083

이전페이지

목록 다음페이지 맨위로 맨아래로

이메일
평가

★★★★★ ★★★★ ★★★ ★★ ★

명문장 추천하기 평가

貞觀政要集論(2)

정관정요집론(2)