정관정요집론(2) 목차
메뉴 열기
- 여닫기 정관정요집론(1)
- 여닫기 정관정요집론(2)
-
여닫기
정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
-
여닫기
정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
- 여닫기 附錄1
-
여닫기
附錄2
- 여닫기 貞觀政要集論 地圖目錄
-
여닫기
凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
然則得失成敗各有由焉이어늘 而著述之家가 多守常轍하여 莫不情忘今古하고 理蔽澆淳하여
紀綱弛紊을 斷可知焉이니
此乃欽明昏亂이 自革安危요 固非守宰公侯가 以成興廢라
且數世之後에 王室浸微하면 始自藩屛注+ 始自藩屛：屛, 音餅. 詩曰 “价人維藩, 大邦爲屛.”으로 化爲仇敵하니
家殊俗하고 國異政하며 强陵弱하고 衆暴寡하여 疆場彼此에 干戈侵伐이라
斯蓋略擧一隅요 其餘不可勝數注+ 其餘不可勝數：勝, 平聲. 數, 上聲.라
豈容以爲侯伯인댄 則同其安危하며 任之牧宰인댄 則殊其憂樂고 何斯言之妄也오
그렇다면 득실과 성패에는 각기 원인이 있는 법인데, 저술을 하는 자들이 대부분 옛 법만을 고집하여 마음에 옛날과 지금의 정황을 잊어버리고 도리에 경박함과 순박함을 혼동하지 않는 이가 없어,
모든 왕조의 말기에 삼대三代의 법을 시행하고 천하의 오복五服 내에는 모두 제후들을 봉해주고注+오복五服은 전복甸服‧후복侯服‧수복綏服‧요복要服‧황복荒服이다. 우虞‧하夏의 제도는 왕성王城의 외곽에 사방으로 각 500리가 전복甸服이고, 전복甸服 외곽에 또 각 500리가 후복侯服이며, 후복侯服 외곽에 또 각 500리가 수복綏服이며, 수복綏服 외곽에 또 각 500리가 요복要服이며, 요복要服 외곽에 또 각 500리가 황복荒服이다. 주周나라 제도는 오복五服을 나누어 구복九服으로 하였으니, 《주례周禮》에 보인다. 왕기王畿 천 리 지역을 경대부卿大夫의 식읍으로 삼으려고 하였습니다.注+주周나라 제도는 천자天子의 기내畿內 영역이 사방 천 리이니, 《시경詩經》 〈상송商頌 현조玄鳥〉에 “방기천리邦畿千里”라고 한 것이 이것이다. 채지采地는 천자天子의 경대부卿大夫가 소유한 읍지邑地이다.
이는 노끈의 매듭에 의한 정치의 교화를 우禹 왕조와 하夏 왕조에 시행하려는 것이며注+《역대전易大傳》 〈계사전繫辭傳 하下〉에 이르기를 “상고시대에는 결승結繩으로 다스렸는데, 후세에 성인이 서계書契로 바꾸었다.”라고 하였다. 이는 비록 우虞‧하夏의 때라 하더라도 이미 상고시대의 법을 시행할 수 없음을 말한 것이다., 상형象刑에 의한 법을 써서 한漢나라와 위魏나라 말기를 다스리는 것과 같은 것입니다.注+《서경書經》 〈우서虞書 순전舜典〉에 “떳떳한 형벌을 보였다.”라고 하였으니, 상象은 하늘이 상象을 드리워 사람에게 보이는 것과 같고, 전典은 일정함이다. 유劉는 한漢나라의 성姓이고, 조曹는 위魏나라의 성姓이니, 한漢‧위魏의 시대에 또 어찌 순제舜帝 시대의 법을 가지고 다스릴 수 있겠는가라고 말한 것이다.
이와 같이 한다면 기강이 느슨해지고 문란해질 것을 분명히 알 수 있으니,
배에 새겨놓은 표식으로 물에 빠뜨린 검을 찾으면 일을 이룰 수 없고注+계鍥(새기다)은 음이 각刻이다. 《여씨춘추呂氏春秋》 〈찰금察今〉에 이르기를 “초인楚人 중에 장강長江을 건너는 사람이 있었는데, 자신의 검이 배에서 물속으로 떨어지자, 드디어 그 배에 표시를 하며 말하기를, ‘여기는 내 검이 물에 빠진 지점이다.’라고 하였다. 배는 이동을 하고 검은 움직이지 않았으니, 이와 같이 하여 검을 찾는다면 어리석은 짓이 아닌가?”라고 하였다., 거문고 기러기발에 아교풀을 발라 고정시켜 놓고 음악을 연주하면 더욱 미혹되는 것이 많아지는 법입니다.注+양자揚子(양웅揚雄)가 말하기를 “지나간 성인의 법으로 장래를 다스리는 것은 비유하자면 아교로 기러기발을 고정시키고 거문고를 연주하는 것과 같다.”라고 하였다.
다만 초 장왕楚 莊王이 솥의 무게를 묻고 진 문공晉 文公이 수도隧道를 청한 데에서 패왕霸王의 군대를 두려워했고注+《춘추좌씨전春秋左氏傳》 선공宣公 3년에, 초자楚子(초 장왕楚 莊王)가 주周나라의 경계 지역에서 관병식觀兵式을 하였는데, 정왕定王이 왕손 만王孫 滿을 보내어 노고를 치하하도록 하였다. 초자楚子가 구정九鼎의 크기와 무게에 대하여 묻자 대답하기를 “천자가 되는 것은 덕에 있는 것이지 구정九鼎에 있지 않다.”라고 하였다. 희공僖公 25년에 진후晉侯(진 문공晉 文公)가 왕王에게 조회를 하자 왕이 연회를 베풀었는데, 수隧를 청하였다. 그러자 허락하지 않으며 말하기를 “천자의 법도이니 덕을 대신함이 있지 않고서 두 명의 왕이 있는 것은 역시 숙부叔父(동성同姓 제후諸侯인 진 문공)도 싫어하는 일일 것이오.”라고 하였다., 흰 말과 흰 수레로 투항한 데에서 제후의 구원이 없었음을 알 뿐注+한 고조漢 高祖가 처음 패상霸上에 이르러 사람들에게 투항하도록 약속하니, 진왕秦王 자영子嬰이 인끈을 목에 매고 흰 말과 흰 수레로 천자의 옥새와 부절을 받들고 지도軹道 곁에 이르러 항복하였다.,
이세황제二世皇帝가 망이궁望夷宮에서 죽은 일을 깨닫지 못하고注+진秦나라 승상 조고趙高가 이세황제二世皇帝를 망이궁望夷宮에서 시해하였다. 예羿와 착浞의 재앙도 이해하지 못합니다.注+예羿(사람 이름)는 음이 예刈이다. 착浞(젖다)은 음이 착捉이다. 하夏나라의 제상帝相이 왕위에 오르고 난 뒤 유궁씨有窮氏 후예后羿가 왕위를 찬탈하자 제상帝相은 상구商丘로 달아났다. 예羿가 사냥에 빠져 한착寒浞을 믿자 한착寒浞은 예羿를 죽이고 스스로 왕위에 올랐으며, 예羿의 아내를 맞아들여 아들 오奡를 낳았는데, 오奡가 제상帝相을 시해하였다. 하夏의 귀척대신들이 한착寒浞을 죽인 뒤에 오奡를 제거하고 제상帝相의 아들을 세우니 바로 소강少康이다.
이미 고귀향공高貴鄕公의 재앙을 만난 것이注+이罹(만나다)는 음이 이離이다. 위魏나라 고귀향공高貴鄕公은 이름이 모髦이니, 문제文帝의 손자이다. 명제明帝를 이어 6년 동안 제위에 있었는데, 사마소司馬昭가 정권을 독단하였다. 결국 군사를 일으켜 사마소司馬昭를 주살하려고 하다가 패하여 사마소司馬昭의 부하에게 죽임을 당했다. 어찌 신후申侯와 증후繒侯가 유왕幽王을 죽인 잔혹한 일과 다르겠습니까.注+주 유왕周 幽王이 포사褒姒를 총애하여 신후申后를 폐위시키고, 포사褒姒의 아들인 백복伯服을 총애하여 태자太子를 내쫓자 신후申侯가 노하여 증繒‧견융犬戎과 함께 여산驪山 아래에서 유왕幽王을 죽였다.
이는 바로 명철한 군주이건 혼란한 군주이건 스스로 안위安危를 변화시키는 것이지 진실로 수재守宰와 공후公侯가 흥망을 이루는 것이 아닙니다.
또 몇 세대가 지난 후에 왕실이 쇠퇴해지면 비로소 제후국에서注+병屛(가리다)는 음이 병餅이다. 《시경詩經》 〈대아大雅 판板〉에 이르기를 “갑옷 입은 병사는 나라의 울타리가 되고, 제후들은 나라의 수호자가 된다.”라고 하였다. 원수의 나라로 바뀌게 됩니다.
집집마다 각기 풍속이 다르고 나라마다 정치가 다르며, 강대한 자가 약소한 자를 침범하고, 수적으로 우위에 있는 자가 적은 자에게 해를 끼치며 국경 여기저기에서 전쟁이 일어납니다.
호태狐駘의 전쟁 패배로 여자들은 모두 복머리를 하였으며注+좌髽(복머리)는 장莊과 화華의 반절이다. 좌髽는 삼실로 머리카락을 묶는 것이다. 《춘추좌씨전春秋左氏傳》 양공襄公 4년에, 주邾나라와 거莒나라가 증鄫나라를 정벌하였는데, 노魯나라의 장흘臧紇이 증鄫나라를 구원하려고 주邾나라를 침입했지만 호태狐駘에서 패배하였다. 전사자의 시체를 맞아들이는 노나라 사람들은 복머리를 하였다. 노나라에서는 이때에 비로소 상례에 복머리를 하게 되었다. 《예기禮記》 〈단궁檀弓 상上〉에 이르기를 “노魯나라 부인이 복머리를 하고 조문하였다.”라고 하였다., 효릉崤陵의 전쟁에서 진秦나라 군대는 수레 한 대도 되돌아오지 못하였습니다.注+《춘추공양전春秋公羊傳》 희공僖公 22년에 “진晉나라와 강융姜戎이 효殽에서 진秦나라 군사를 물리쳤는데, 말 한 필, 수레 한 대도 돌아간 것이 없었다.”라고 하였다.
이는 한 부분을 들어 대략 말하는 것이고, 그 나머지는 다 셀 수 없습니다.注+승勝(견디다)은 평성平聲이고, 수數(헤아리다)는 상성上聲이다.
육사형陸士衡은注+이름은 기機이며, 진晉나라 오군吳郡 사람이다. 성왕聖王이 나라를 다스려야 한다고 생각하였고 뜻은 봉건封建에 있었다. 《오등제후론五等諸侯論》을 저술하였다. 천박하게 말하기를, ‘계승한 왕(혜왕惠王, 양왕襄王, 도왕悼王)이 구정九鼎을 버리고 흉족凶族(왕자王子 퇴頹, 왕자王子 대帶, 왕자王子 조朝)이 도읍을 점거하였으나注+사왕嗣王은 주周나라의 혜왕惠王, 양왕襄王, 도왕悼王을 말한다. 구정九鼎을 버렸다는 것은 삼왕三王이 나라를 버리고 망명한 것을 말한다. 흉족凶族은 왕자王子 퇴頹, 왕자王子 대帶, 왕자王子 조朝를 말한다. 천읍天邑을 점거했다는 것은 삼자三子가 국도國都를 점유하고 왕위를 범한 것을 말한다. 천하는 안정되어 치세治世로 난세亂世를 대비하였다.’라고 하였으니, 이 얼마나 잘못된 말입니까.
관청을 설치하여 직책을 나누고 현인과 능력 있는 사람을 임용하여 어진 인재로 임금과 함께 다스릴 지방관으로 삼아야 하니 자사刺史와 군수郡守가 될 만한 인물이 어느 시대인들 없겠습니까.注+한 문제漢 文帝는 처음에 군수郡守와 동호부銅虎符를 만들어 출병할 때가 되면 사자를 군으로 보내어 부절을 맞추어보고서야 명을 받게 하였다. 옛날의 규장圭璋을 대신한 것이니, 분죽分竹 역시 같은 의미이다.
땅이 때로 상서로움을 보이고 하늘은 보물을 아끼지 않고 내려주며注+전한前漢의 황패黃霸가 영천태수潁川太守가 되었을 때 정치의 교화가 크게 펴졌는데, 큰 벼이삭이 생산되고 봉황이 모였다. 후한後漢의 진팽秦彭이 영천태수潁川太守가 되었을 때 감로수甘露水와 큰 벼이삭과 봉황과 기린의 상서로움이 있었다. 백성들이 태수를 부모라 칭하고注+부모父母는 보모甫牡라고 읽는다. 전한前漢의 소신신邵信臣이 하남태수河南太守가 되었을 때, 백성들을 자식처럼 보살피자 소부邵父라고 하였다. 후한後漢의 두시杜詩가 남양태수南陽太守가 되었을 때 정치를 깨끗하고 공평하게 하자 백성들이 말하기를 “이전에는 소부邵父가 있었는데, 뒤에는 두모杜母가 있구나.”라고 하였다. 정치는 신명神明에 비하게 될 것입니다.注+후한後漢의 맹상孟嘗이 합포태수合浦太守가 되었을 때, 군에서 진주가 생산되었는데, 전임 태수들이 대부분 진주를 탐내자 진주 생산이 교지交趾로 옮겨 가서 백성들이 살지 못하게 되었다. 맹상孟嘗이 이르러 이전의 폐단을 바로잡으니, 생산되지 않던 구슬이 다시 나기 시작했다. 백성들이 다시 생업에 돌아오게 되어 신명神明하다고 말했다.
어찌 후백侯伯(제후)으로 삼아주면 그 편안함과 위태로움을 같이할 것이며, 목재牧宰(군현의 장)로 임용하면 그 근심과 즐거움을 달리하겠습니까. 이 얼마나 경망한 말입니까?
- 역주
- 역주1 象刑 : 죄인의 몸에 직접 형벌을 가하지 않고 그 죄질에 따라 옷에 형벌의 그림을 그려 부끄러움을 알게 하던 형벌이다.
- 역주2 隧 : 墓道, 즉 무덤 속까지 굴을 파서 낸 길이다. 관을 이 길로 가지고 들어가서 속에 놓고 나오는데, 천자의 제도이다.
- 역주3 膺共治之寄 : 郡守 등 지방장관에게 맡김을 말한다. 《資治通鑑》 권196 〈唐紀〉 貞觀 17년에 “漢 宣帝가 말하였다. ‘나와 천하를 함께 다스릴 사람은 오직 훌륭한 二千石 관원일 뿐이다.’[漢宣帝云 與我共治天下者 其惟良二千石乎]”라고 하였다. 《漢書》 권196 〈循吏傳〉에는 “與我共此者 其唯良二千石乎”라고 하여 ‘治天下’가 ‘此’로 되어 있다.
- 역주4 刺擧分竹 : 刺史와 郡守를 말한다. 刺擧는 잘못을 찾아 들추어낸다는 뜻에서 刺史를 나타낸 것이다. 分竹은 대나무를 갈라 만든 부절인 剖符를 가리키는 것으로 부절을 갖는 사람인 郡守를 나타낸 것이다.
- 역주5 與人共其樂者……人必拯其危 : 《文選》 권52 〈六代論〉에 보인다. 樂에 憂, 安에 危만 대응시킨 것을 문제 삼고 그 뒤에 安危와 憂樂을 함께 다루지 못했다고 논박하였다.
- 역주6 銅虎符 : 구리로 만든 호랑이 모양 부절로, 군사를 출동할 때 사용하였다.
- 정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.