정관정요집론(2) 목차
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- 여닫기 정관정요집론(1)
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
- 여닫기 附錄1
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
太宗이 見而遣使注+ 太宗見而遣使：使, 去聲.謂百藥曰
朕이 於皇太子處에 見卿所作賦하니 述古來儲貳事하여 以誡太子하니 甚是典要라
朕이 選卿以輔弼太子는 正爲此事注+ 正爲此事：爲去聲.라
大稱所委注+ 大稱所委：稱, 去聲.나 但須善始令終耳라 因賜廐馬一匹과 彩物三百段하다
注
【集論】愚按 此東宮毓德之初와 群工贊善之始에 承乾이 頗留意典墳이라
然燕閒之後에 嬉戲無度라
昔에 賈誼言輔翼太子에 有曰 이라하니
盖愛子에 敎之以義方할새 亦孰不欲敎之於其初리오마는 其後乃爾相遠耶아
夫子所謂者乎아 抑所以輔翼之具有未至乎아
然肅觀李百藥贊道賦一篇하면 歷述秦漢魏晉以來로 儲貳之善惡과 與夫任賢去邪之道와 明刑愼罰之方하고
峻宇雕墻과 甘酒嗜音과 內作色荒과 外作禽荒之戒가 莫不畢具하여
事實切當하고 文辭流麗하여 光輔前星者가 足爲典訓也라
태종太宗이 이 글을 보고 사신을 보내注+사使(사신)는 거성去聲이다. 이백약李百藥에게 말하기를
“짐이 황태자가 머무는 곳에서 경이 지은 〈찬도부〉를 보니, 지난 시대 황태자와 관련된 이야기를 서술하여 태자를 경계하였으니, 대단히 중요한 내용이었소.
짐이 경을 선발해서 태자를 보필하게 한 것은 바로 이러한 일 때문이었소.注+위爲(위하다, 때문에)는 거성去聲이다.
맡긴 일에 대단히 알맞기는 하지만注+칭稱(알맞다)은 거성去聲이다., 반드시 시작을 잘한 것처럼 끝도 잘 마치기를 바라오.” 라 하고, 궁중 말 한 필과 채색 비단 300단을 하사했다.
注
내가 살펴보건대, 동궁이 덕을 함양하던 초기와 여러 신하가 선善을 보필하던 시초에 이승건李承乾이 오전五典과 삼분三墳에 퍽 관심을 기울였다.
하지만 한적하게 지낼 때 놀이를 즐기는 것이 한도가 없었다.
옛날 가의賈誼가 태자를 보좌한 것에 대해 이야기할 때 “어려서 이루어진 것은 타고난 것과 같고, 줄곧 익혀온 것은 자연스러운 것과 같다.” 라고 했으니,
자식을 사랑하여 의로운 방향으로 가르칠 때 어느 누군들 그 시작 무렵에 가르치고 싶지 않으랴만, 후일에 그처럼 차이가 나게 된 것인가?
공자孔子가 말씀하신 “최하의 어리석은 자는 바뀔 수 없다.” 는 것인가? 아니면 보좌의 도구가 극진하지 못해서인가?
하지만 이백약李百藥의 〈찬도부贊道賦〉 한 편을 잘 살펴보면, 진秦‧한漢‧위魏‧진晉 이래 동궁들의 선악, 현자를 임명하고 사악한 자를 버리는 방도, 형벌을 명확히 하며 신중히 하는 방법을 낱낱이 서술하고,
높은 집에 화려한 담장, 술을 즐기고 음악을 탐닉함, 안으로는 여색에 빠지고 밖으로는 사냥에 빠지는 것에 대한 경계가 모두 구비되어,
사실이 적절하고 타당하며 문장이 유려해서 전성前星(태자)을 빛나게 하는 것이 충분히 모범적인 훈계가 될 만하다.
- 역주
- 역주1 少成若天性 習貫如自然 : 《漢書》 〈賈誼傳〉에 보인다.
- 역주2 下愚不移 : 《論語》 〈陽貨〉에 보인다.
- 정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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