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법률法律로 자세히 정하는 것이 가장 합당한데도 법률에 그에 대한 조문條文이 없는 것은 빠뜨린 것이 아니라, 아마도 복수를 허락하지 않으면 효자孝子의 마음을 상하게 하고 선왕先王의 교훈을 어기게 되며, 복수를 허락하면 사람들이 법에 의거해 멋대로 원수를 죽이려 할 것이므로 그 일을 금지할 수 없다고 여겨서일 것입니다.

저 법률이 비록 성인에게서 나왔지만 그 법률을 집행하는 자는 법관法官이므로 경經에 분명하게 말한 것은 법관을 제약制約하기 위함입니다.

경經에는 자식이 아비의 원수를 갚아야 하는 도리를 재삼 말하였는데 법률에는 그 조문을 깊이 숨긴 것은, 아마도 법관이 법으로 판단하면 경학經學을 한 학사學士가 경經을 이끌어 의논할 수 있게 하려는 뜻이었을 것입니다.

《주관周官》에 “무릇 정당한 사유로 사람을 죽인 자에게는 피살자의 자식이 복수를 하지 못하게 하고, 만약 복수를 하면 죽인다.”고 하였습니다.

의義는 사유가 정당한 것이니, 정당한 사유 없이 사람을 죽인 자에게는 피살자의 자식이 복수할 수 있다는 것을 명시明示한 것이니, 이것이 바로 백성들이 서로 복수하는 근거입니다.

《춘추공양전春秋公羊傳》 정공定公 4년 전傳에 “아비가 죄를 지어 주살誅殺된 경우가 아니면 자식이 복수해야 한다.”고 하였는데, 그 주注에 “죄를 지어 주살된 경우가 아니라는 것은 그 죄가 주살에 해당하지 않는 것이다.”라고 하였습니다.

주살은 군왕이 신하에게 시행하는 것을 이르는 말이고, 백성이 서로 죽이는 것을 이르는 말이 아닙니다.

또 《주관周官》에 “무릇 원수를 갚은 자가 사전에 그 사유를 적어 조사朝士에게 고하고서 원수를 죽였으면 무죄이다.”라고 하였으니, 이는 복수하려 할 때 반드시 사전에 관官에 고하고서 원수를 죽였으면 무죄라는 말입니다.

지금 폐하께서 제도制度와 법령法令에 뜻을 두시어 일정한 제도를 세우기를 생각하시면서도 법관의 직책을 소중히 여기시고 효자의 마음을 가엾게 여기시어, 독단獨斷하지 않는 뜻을 보이시고 군신群臣에게 자문하셨습니다.

신의 어리석은 소견에 복수復讐라는 이름은 같지만, 그 사정은 각각 다르다고 생각합니다.

《주관周官》의 말처럼 백성들이 서로 원수를 갚도록 허용하는 것은 오늘날 다시 논의할 수 있으나, 《춘추공양전春秋公羊傳》의 말처럼 죄罪를 짓고 주살誅殺된 경우가 아니면 그 자식으로 하여금 복수하게 하는 것은 오늘날 시행할 수 없습니다.

또 《주관周官》에 말한 “복수하려 할 때 사전에 조사朝士에게 고하고서 원수를 죽였으면 무죄이다.”라는 것은 피살자의 자식이 어리거나 빈약貧弱할 경우, 복수의 뜻을 품고 적을 죽일 기회만을 엿볼 뿐, 아마도 스스로 관官에 고할 수 없을 것이니, 이를 오늘날에 단례斷例(判例)로 삼을 수 없습니다.

그렇다면 복수한 자를 죽일 것인가 용서할 것인가 하는 문제는 일률적으로 정할 수 없으니, 그에 대한 법령을 “무릇 아비의 원수를 갚은 자가 일을 벌인 뒤에 그 사유를 갖추어 상서성尙書省에 신고申告하면 상서성에 모여서 의논하여 성상聖上께 아뢰고서 사의事宜(사정)를 참작하여 처결한다.”라고 제정하는 것이 마땅합니다.

그리하면 경經과 율律의 뜻과도 어긋나지 않습니다.

삼가 의논드리나이다.

역주: 역주1 復讐狀 : 元和 6년(811)에 富平縣 사람 梁悅이 아비의 원수 秦杲를 죽이고서 縣廳에 나아가 自首하고 죄를 청하니, 憲宗은 詔書를 내려 사형을 면제하고 곤장 100대를 쳐서 循州로 유배하게 하였다. 헌종이 尙書省에 명하여 經傳과 律法에 의거해 이 일을 의논하여 법령으로 정하게 하니, 韓愈가 이 의논을 올린 것이다. 《舊唐書憲宗上》
狀은 君王의 물음에 신하가 의견을 진술해 올리는 일종의 文體이다.; 역주2 右 : 아래를 이른다. 북쪽을 향해 疏章을 올리는 신하에게는 東이 右(上)가 되지만, 남쪽을 향하고 앉아 소장을 받는 임금에게는 東이 左(下)가 된다.; 역주3 據禮經則義不同天 : 禮經은 《周禮》‧《禮記》 등 儒家經傳을 이른다. 義不同天은 不共戴天과 같은 말이다.; 역주4 王敎之端 : 王敎는 王者의 敎化이다.; 역주5 都省 : 尙書省의 別稱이다.; 역주6 見於春秋 : 《春秋公羊傳》定公 4년에 “아비가 죄를 지어 법에 의해 誅殺된 경우가 아니면 그 자식이 복수해야 하지만, 죄를 지어 주살되었는데도 그 자식이 복수하면 이는 복수가 복수를 불러 복수가 반복되는 길을 여는 것이다.[父不受誅子復仇可也父受誅子復仇推刃之道也]”란 말이 보인다.; 역주7 見於禮記 : 《禮記》〈曲禮上〉에 “아비를 죽인 원수와는 같은 하늘을 이고 살지 않는다.[父之讐弗與共戴天]”란 말이 보이고, 〈檀弓上〉에 “자공이 공자께 ‘부모가 원수에게 죽은 자는 어찌해야 합니까?’ 라고 묻자, 공자께서 ‘거적자리에 창을 베고 자고 出仕하지 않으며, 항상 그와 함께 세상을 살지 않겠다는 뜻을 품고서, 항상 무기를 휴대하고 다니다가 원수를 만나면 즉시 찔러 죽여야 한다.’라고 대답하였다.[子貢問於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕戈不仕不與共天下也遇諸市朝不反兵而鬪]”라는 말이 보인다. 그 뜻은 까닭 없이 아비가 죽임을 당하였으면, 被殺者의 자식은 殺害者와 같은 하늘 아래 살 수 없는 원수이니 살해자를 죽여야 한다는 것이다.; 역주8 又見周官 : 《周禮》〈地官調人〉에 “정당한 사유로 사람을 죽인 자에게는 죽은 자의 자식이 원수를 갚지 못하게 하고, 만약 원수를 갚으면 죽인다.[凡殺人而義者勿令讐讐之則死]”란 말이 보이고, 《周禮》〈秋官朝士〉에 “무릇 원수를 갚은 자가 사전에 그 사유를 적어 朝士에게 고하고서 원수를 죽였으면 무죄이다.[凡報仇讐者書于士殺之無罪]”란 말이 보인다. 뒤 단락의 譯文 참조.; 역주9 丁寧 : 재삼 당부함이다.; 역주10 殺人而義者 : 사람을 죽였으나 의로웠다는 말로 정당한 사유가 있어 사람을 죽였다는 뜻이다. 앞 단락의 역주 3) 참조.; 역주11 受誅 : 죄를 지어 법의 심판을 받고 주살된 것이다. 앞 단락의 역주 1) 참조.; 역주12 書於士 : 원수를 살해하기 전에 사유를 글로 적어 朝士에게 고하는 것이다. 士는 朝士로 外朝의 位次와 刑獄을 맡은 官吏이다. 앞 단락의 역주 3) 참조.; 역주13 典章 : 制度와 法令이다.; 역주14 惜有司之守 : 惜은 愛惜으로 소중히 여김이다.; 역주15 訪議 : 諮問과 같다.; 역주16 孤稚羸弱 : 孤稚는 어린 고아이고, 羸弱은 貧弱이다.; 역주17 抱微志而伺敵人之便 : 微志는 숨긴 뜻이고, 便은 좋은 기회이니, 곧 마음속에 복수의 뜻을 품고 원수를 죽일 수 있는 기회를 엿본다는 말이다.; 역주18 事發 : 일을 일으킴이니, 곧 복수의 일을 벌임이다.

당송팔대가문초 한유(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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