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역주: 역주1 動容貌出辭氣 : 《論語》〈泰伯〉에 “군자가 소중히 여겨야 할 도리가 셋이 있으니, 몸을 움직일 때에는 거칠고 태만한 태도를 멀리하며, 얼굴빛을 바르게 할 때에는 성실함에 가깝게 하며, 말소리를 낼 때에는 비루하고 이치에 어긋나는 것을 멀리해야 한다.[君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣]”는 말이 보인다.; 역주2 要之以盟會齊之以征伐 : 춘추시대에 齊桓公이나 晉文公과 같은 霸主가 諸侯들을 맞이하여 會盟하고, 아울러 諸侯들의 군사를 거느리고 다른 나라를 征討하였으니, 이를테면 齊桓公이 諸侯들을 맞이하여 葵丘에서 會盟하고 諸侯들의 군사를 가지고 蔡나라와 楚나라를 친 것이 그 例이다.; 역주3 春秋之後吳越放恣 : 춘추시대에 吳王闔閭와 越王句踐이 각각 五霸(齊桓公‧晉文公‧楚莊王‧吳闔閭‧越句踐)의 하나가 되어 방자하게 굴었다. 춘추시대는 周平王이 東遷한 뒤로부터 韓‧趙‧魏 3家가 晉나라를 나누어 가질 때까지의 시기를 말한다.; 역주4 田常三晉之亂 : 田常의 亂은 田常이 齊簡公을 弑害하고 스스로 즉위한 일을 가리키고, 三晉의 亂은 춘추시대의 말엽 周威烈王 23년에 晉의 三卿인 魏斯‧趙籍‧韓虔이 晉나라를 나누어 가진 일을 가리킨다.; 역주5 君臣 : 여기서는 周王室과 諸侯를 가리킨다.; 역주6 本以强兵富國爲上 : 본래는 兵力을 강하게 하고 국가를 부유하게 하는 정책을 시행하였다는 말이다.; 역주7 詩人 : 여기서는 《詩經》〈秦風蒹葭〉의 작자를 가리킨다. 〈蒹葭〉는 毛序에 의하면 “秦襄公을 풍자한 詩인데, 周나라 禮法을 쓰지 않았기 때문에 그 나라를 견고하게 할 수가 없었다.”고 한다.; 역주8 耕戰自力 : 자기의 역량에 의하여 농업과 군사를 발전시킴을 가리킨다.; 역주9 不知以禮義終成之 : 국력을 발전시키는 동시에 禮義를 시행할 줄은 몰랐다는 말이다.; 역주10 至於商君厲之以法 : 商君 곧 商鞅에 이르러 法律로써 國家를 정돈한 일을 가리킨다.; 역주11 風俗日惡……甚於六國 : 《史記》〈商君列傳〉에 의하면, 商鞅의 法을 따라 富國强兵의 정책을 펼친 결과 秦나라가 크게 다스려져서 길에서는 남의 물건을 줍는 사람이 없고, 산에는 도적이 없을 정도로 당시 백성들이 평온한 생활을 누렸다. 그런데 司馬遷은 앞에서 이미 ‘天資가 刻薄한 사람’으로 商鞅을 卑下하였고, 蘇轍은 뒤에서 다시 ‘그는 正道가 아닌 霸道로 孝公을 설득하였고, 겨우 强國의 술책으로 孝公을 설득하여 秦나라의 習慣과 風氣가 날로 점점 敗壞하게 만들고, 軍功을 숭상하여 貪鄙‧詐僞‧凶殘‧暴戾한 風氣를 형성하게 했다.’고 商鞅을 질타하였다.; 역주12 是時 : 전국시대를 가리킨다.; 역주13 帶甲 : 갑옷을 입은 將士로, 곧 군대를 가리킨다.; 역주14 齊桓 : 《朱子全書》, 《西山讀書記》 등에서 齊桓公을 齊威公으로 적고 있는데, 이는 宋欽宗의 이름인 桓을 피하기 위한 것이다. 원문의 威도 송대 학자가 바꾸었는데 《欒城集》에 의해 桓으로 환원하였다. 이하에서도 桓이 威로 바뀐 것은 모두 환원하였다.; 역주15 商周之先君 : 商나라 成湯이 德을 닦으니 諸侯들이 모두 歸附하였고, 周나라 文王은 天下의 3분의 2를 소유하였으나 그대로 殷紂의 諸侯 노릇을 하였다.; 역주16 致此 : 諸侯들을 정복하고 天子의 자리를 차지하려는 목적에 도달함을 가리킨다.; 역주17 魏文侯 : 전국시대에 魏나라를 세운 魏斯를 가리킨다. 그는 賢能한 인재들을 임용해서 弱國인 魏나라를 强國으로 만들었다.; 역주18 君王后 : 齊襄王의 后妃이다. 齊나라 太史敫의 딸인 그녀는 襄王이 죽고 아들 建이 齊王이 되었을 때에 秦나라를 謹實히 섬기고 諸侯들과 신의를 유지하였다. 그 때문에 建이 齊王으로 있는 40여 년 동안은 諸侯들의 침략을 받지 않았다. 《史記》〈田敬仲世家〉에 “湣王의 아들 法章이 變姓名하고 莒太史敫의 집에 은신하고 있었는데, 敫의 딸이 法章의 용모가 비상한 것을 보고 항상 의복과 음식을 몰래 공급하고 그와 私通하였다. 莒 사람들이 함께 法章을 왕으로 세웠으니 이가 바로 襄王이고, 太史氏의 딸을 王后로 삼았으니, 이가 바로 君王后이다.”라고 하였다.; 역주19 中心慘怛 : 굶주림에 시달린 백성들을 항상 측은하게 여기는 마음을 가짐을 가리킨다.; 역주20 深居簡出 : 은밀한 곳에 처하여 외출을 적게 함을 가리킨다.; 역주21 虚心寡欲 : 淸心寡慾과 같은 말로, 곧 마음을 깨끗이 하고 욕심을 적게 하는 것을 가리킨다.; 역주22 懷鬼神 : 귀신으로 하여금 돕게 함을 가리킨다.; 역주23 孟子曰仁不可以爲衆 : 《孟子》〈離婁上〉에 “孔子께서 말씀하기를 ‘仁者 앞에서는 〈아무리 숫자가 많아도 무력해져서〉 많은 무리가 될 수 없다.’고 했다.”란 말이 보이는데, 맹자는 이와 같은 공자의 말씀을 인용하여 ‘임금이 仁德을 좋아하면 천하에 대적할 자가 없다.’는 것을 뒷받침하였다.; 역주24 按兵自守 : 군사를 한곳에 머물러두고 움직이지 않는 것으로, 곧 關門을 닫고 스스로 지키고 諸侯들에게 武力을 쓰지 않음을 가리킨다.; 역주25 彼將襁負其子而至 : 《論語》〈子路〉에 樊遲가 농사짓는 방법을 배우기를 청하자, 공자께서 말씀하기를 “소견 좁은 細民이로구나, 樊須(樊遲)는. 윗자리에 있는 사람이 예의를 좋아하면 백성들이 감히 존경하지 않을 수 없고, 윗자리에 있는 사람이 의리를 좋아하면 백성들이 감히 복종하지 않을 수 없으며, 윗자리에 있는 사람이 신의를 좋아하면 백성들이 감히 성실하지 않을 수 없으니, 이렇게 된다면 사방에 있는 백성들이 어린 자식을 포대기에 싸서 업고 몰려올 터인데, 어찌 자신이 직접 농사를 지을 필요가 있겠는가?[小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼]”라고 했다는 내용이 보이는데, 여기서는 천하의 민심이 돌아옴을 형용한 것이다.; 역주26 誰與共亡 : “가령 秦나라가 仁政을 베풀었다면 누가 秦나라를 멸망시키겠는가?”란 말이다.; 역주27 其數有以取之矣 : 治國하는 策略에 취할 만한 교훈이 있음을 가리킨다.; 역주28 夫衣冠佩玉은………니라 : 康熙의 《御選古文淵鑑》에서 “앞에서는 雄駿을 논하고 여기서는 平正을 논하였으니, 앞의 논설은 權謀에 가깝고 여기의 논설은 王道에 가깝다.[前論雄駿此論平正前論猶近于權謀此則庶幾王道矣]”라고 비평하였다.

당송팔대가문초 소철(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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