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옛날에는 학교교육을 정치수단의 한 방편으로 삼았으니, 향려鄕閭의 준걸한 인재를 골라서 학교에 입학시키고, 《시경詩經》‧《서경書經》‧《예기禮記》‧《악기樂記》를 교재로 제시해서 학문실력이 성숙하게 하였고, 학문이 이미 이루어졌으면 향려鄕閭로 돌아가 다시 서로 가르쳐서 학문이 그 부자‧형제에게 미치게 하였다.

그러므로 삼대三代의 시절에는 노인을 봉양하고 빈객을 대접하고 송사를 처결하고 모책謀策을 결정하고 적의 왼쪽 귀를 바치는 일들이 모두 학궁學宮에서 거행되었다.

이목耳目의 문견을 익혀 지기志氣를 화평하게 하였으니, 이 때문에 정치가 번거롭지 않고 형벌이 가해지지 않아도 백성들의 교화속도가 빨랐다.

그러나 그 행사行事를 상고하면 학궁에서만 그렇게 하는 것이 아니라, 교사郊祀‧사사社祀‧조제祖祭‧묘제廟祭‧산천제山川祭 등 오사五祀는 무릇 예악禮樂에 관한 일로 모두 정치를 하여 백성들로 하여금 윗사람을 범하지 않도록 가르치기 위한 것이었다.

그러므로 일컫기를 “정치라는 것은 임금이 몸을 편안히 간직하기 위한 도구이다.”라고 하였다.

대개 옛적의 군자君子는 낯빛을 바르게 하고, 용모容貌를 단정하게 움직이고, 말소리를 가다듬어서 부럽게 내며, 조용히 예악禮樂을 운용하는 사이에 한 번도 힘으로 백성들을 억압하지 않았지만, 백성들은 그것을 지켜보고 감화하여 윗사람을 거역하지 않았으니, 몸을 편안히 간직하는 것이 그처럼 확고하였다.

후세에 와서는 그렇지 않았으니, 예禮를 폐하고 법法에 맡겨서 편복鞭扑과 도거刀鋸를 가지고 권력으로 아랫사람을 억압하였고, 한 번이라도 불순한 일이 있을 때에는 항상 몸소 나서서 따졌다.

백성들은 이에 비로소 사나워져 복종하지 않았고, 위에 있는 사람은 직접 그 병폐를 받았으니, 옛날에 몸을 편안히 간직하던 술책이 없어졌다.

자유子游가 무성武城의 읍장邑長이 되었을 때에 현가弦歌로써 정치를 하면서 말하기를 “내가 부자夫子께 듣건대 ‘군자가 도道를 배우면 사람을 사랑하고 소인이 도道를 배우면 〈온순해져서〉 부리기 쉽다.’ 하셨다.”라고 하였으니,

무릇 무성武城 사람들로 하여금 그 군자는 사람을 사랑하고 그 소인은 〈온순해져서〉 부리게 쉽게 했다면, 자유子游의 정치는 어찌 여유작작한 정치가 아니었겠는가?

상고上高는 균주筠州의 작은 읍邑으로 산림山林의 사이에 끼어 있다.

백성들은 학문을 알지 못하였고, 상고현上高縣에는 또한 백성들을 가르칠 학궁이 없었다.

현령縣令 이군李君 회도懷道는 갓 도임하자, 백성들을 지도할 바를 생각하여 이에 학궁을 건립할 것을 도모하니, 상고현上高縣 백성들은 그 현령縣令이 장차 교육정책을 펼칠 것임을 알고, 또한 서로들 인솔하고 나와서 힘을 내어 그 일을 도와서 채 1년이 안 되어 학궁이 갖추어졌다.

제사를 드릴 당실堂室이 있게 되고, 학문을 강권講勸할 자리가 있게 되고, 물러가서 학문을 익힐 재실齋室이 있게 되고, 음식을 장만하고 목욕을 할 수 있는 전용 방사房舍가 있게 되었으니, 그 읍邑 사람으로서 경전經典을 가지고 온 자가 수십 수백 명이나 되었다.

이에 이군李君의 정치가 까다롭지 않았으나 백성들이 엄숙하였고, 부역賦役과 옥송獄訟이 그 관부官府를 번거롭게 하지 않았다.

이군李君은 학궁이 이루진 것을 기뻐하고 백성들이 윗사람에게 덤벼들지 않은 것을 즐거워하였으니, 그것은 학문을 하는 힘이라는 것을 알았다.

그래서 그는 그 일을 기록하여 후세에 폐기하지 않도록 고해줄 것을 요구하였고, 나 또한 이군李君이 고을을 다스림에 옛사람의 치도治道가 있음을 가상히 여겼으니, 그가 백성들에게 민심을 얻은 것은 속세俗世의 관리가 아니었기 때문이다.

그러므로 그를 위하여 그 사실을 적고, 또한 상고현上高縣에 학궁이 최초로 있게 된 연유를 적었다.

원풍元豐 5년 3월 20일에 미산眉山 소철蘇轍은 기문을 쓰노라.

역주: 역주1 上高縣學記 : 본 기문은 元豐 5년(1082)에 지은 것이다.; 역주2 古者 : 여기서는 夏‧殷‧周三代를 가리킨다.; 역주3 膠庠 : ‘膠’는 古代의 大學 이름이었다. 《禮記》〈王制〉에 “周나라 사람들은 國老는 東膠에서 봉양하였다.[周人養國老於東膠]”고 하였는데, 鄭玄의 注에 “東膠도 大學이었다.”고 하였다.
‘庠’은 古代의 학교이름이었다. 《漢書》〈儒林傳〉에 의하면 “夏代에서는 ‘校’, 殷代에서는 ‘庠’, 周代에서는 ‘序’라고 했다.”고 한다.; 역주4 示之以詩書禮樂……以及其父子兄弟 : 학교에서는 《詩經》‧《書經》‧《禮記》‧《樂記》를 교재로 해서 준걸한 인재를 교육하되 그들의 학문실력이 성숙하게 한 다음에 鄕閭로 돌아가서 다시 그들의 父老와 鄕親들을 가르치게 하였다는 말이다.; 역주5 三代之間……無不由學 : 《禮記》〈王制〉에 “周나라 사람들은 國老는 東膠에서 봉양하고 庶老는 虞庠에서 봉양하였다.……天子가 장차 出征하려고 할 때에는 上帝에게 類祭를 올리고, 社에 宜祭를 올리고, 禰廟에 造祭를 올리며, 정벌하는 곳에서 禡祭를 올리고, 學宮에서 謀策을 결정한다.
출정하여 죄인을 잡아 가지고 돌아와서는 學宮에 釋奠을 올리고, 訊問하는 자와 적에게 벤 왼쪽 귀의 많고 적음을 고유한다.[周人養國老於東膠養庶老於虞庠……天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰禡於所征之地受命於祖受成於學出征執有罪反釋奠于學以訊馘告]”란 내용이 보인다.
‘馘’은 정벌에서 벤 적의 왼쪽 귀인데, 戰後에 그것을 바쳐서 전공을 계산하는 자료로 삼게 하였다.; 역주6 郊社祖廟山川五祀 : ‘郊’는 郊祀로, 교외에서 하늘과 땅에 제사 지내는 것을 가리킨다. ‘社’는 社神에게 제사 지내는 일이니, 곧 土地神에게 제사 지내는 것을 가리킨다. ‘祖’는 祖祭로 곧 출행할 때에 路神에게 제사 지내는 일을 가리킨다. ‘廟’는 廟祀로 祖宗에게 제사 지내는 일을 가리킨다. ‘山川’은 山川神에게 제사 지내는 일을 가리키니, 곧 封禪 등과 같은 것이다. 이상의 다섯 가지 제사 활동을 고대에서는 국가를 위하는 大事로 보았다.; 역주7 政者君之所以藏身 : 《禮記》〈禮運〉에 보인다.; 역주8 正顔色……出詞(辭)氣 : 《論語》〈泰伯〉에 “군자가 소중히 여겨야 할 도리가 셋이 있으니, 용모를 움직임에 거칠거나 방종하지 말아야 하고, 낯빛을 바르게 하여 신의가 있어야 하며, 말소리를 가다듬어 비루하거나 이치에 어긋나는 일을 멀리해야 한다.[君子所貴乎道者三動容貎斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣]”는 내용이 보인다.; 역주9 力勝其下 : 권세와 용력으로 아랫사람을 굴복시킴을 가리킨다.; 역주10 子游爲武城宰……小人學道則易使也 : 《論語》〈陽貨〉에 “공자께서 武城에 가셔서 현악 반주로 시를 읊는 소리를 들으시고 빙그레 웃으며 말씀하기를 ‘닭을 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠느냐?’고 하셨다.
子游가 대답하기를 ‘전에 偃(子游의 이름)이 선생님께 배울 때에는 「군자가 道를 배우면 사람을 사랑하고, 소인이 道를 배우면 온순해져서 부리기 쉽다.」고 하시더니, 어찌 그런 말씀을 하십니까?’라고 하였다.
공자께서 말씀하시기를 ‘제자들아, 偃의 말이 옳다. 조금 전의 말은 농담일 뿐이다.’라고 했다.[子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割鷄焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戱之耳]”는 내용이 보인다.; 역주11 <주석명/> : 張伯行은 《唐宋八大家文鈔》에서 “記文을 배우는 데는 曾鞏과 王安石의 기문을 최고로 친다. 이 기문은 醇質하면서 意味가 있으니, 또한 《潁濱集》 중의 粹然한 것이다. 그러므로 여기에 기록한다.[學記文以曾王爲最此文醇質而有意味亦潁濱集中之粹然者故錄之]”라고 비평하였다.

당송팔대가문초 소철(3) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.

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