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공손히 생각하건대 인종황제仁宗皇帝께서는 재위하신 42년 동안 일찍이 승니僧尼들을 많이 도度하고(출가시키고) 사찰을 크게 꾸미고 높이지 않으셨으며, 창과 방패와 형벌하는 도끼들을 일찍이 사사로이 쓰신 적이 없었으나, 승하하시던 날에 천하 사람들이 인군仁君이라고 허여하였다.

이것은 이른바 부처의 심법心法을 얻었다는 것이니, 이는 고금에 우리 인종황제仁宗皇帝 한 분뿐이시다.

회련懷璉은 비록 출세법出世法으로 사람들을 구제하였으나, 율법을 매우 엄격히 지켰다.

상上께서 일찍이 용뇌수龍腦樹로 만든 발우鉢盂(바리때)를 하사하자, 회련懷璉이 사자를 마주하고서 이것을 불태우며 말하기를 “우리 불법佛法은 색이 바랜 옷을 입고 질그릇과 쇠그릇으로 먹으니, 이 용뇌수龍腦樹의 발우鉢盂는 불법佛法이 아니다.”라고 하였다.

사자가 돌아가서 이 말을 상주하자, 상上께서 가상히 여기고 오랫동안 감탄하셨다.

다음과 같이 명銘한다.

거룩하고 거룩하신 인종황제仁宗皇帝시여!

본체가 자연과 부합하셨네.

정신이 밝아 득도하시니, 스승의 전수함이 있지 않았다오.

오직 도인道人인 회련懷璉이 소요逍遙하여 자유자재하니,

참선參禪과 계률戒律을 병행하여 서로 장애되지 않았도다.

아! 훌륭한 송시頌詩여!

내 그 글을 다 읽어보니,

부처와 부처라야 비로소 그 진실을 알 수 있네.

아! 동남 지방의 산신山神과 해왕海王이여!

시절마다 조회 와서 여기에 보관한 것을 삼가 지킬지어다.

역주: 역주1 宸奎閣碑 : 이 글의 저작 시기는 王文誥의 《蘇文忠公詩編注集成總案》 32권에 “東坡가 元祐 5년(1090) 12월에 승려 懷璉을 위하여 〈四明阿育王山廣利寺宸奎閣碑〉를 지었다.”라고 보인다. 이때 東坡는 知杭州事로 있었다.
宸은 황제의 거처를 이르고 奎는 奎宿로 28宿 가운데 하나인데 文章을 관장한다 하여, 帝王이 손수 쓴 글을 宸奎라 이르는바, 宸奎閣은 승려 懷璉이 자신이 하사받은 仁宗皇帝의 御書를 수장하기 위해 건립한 閣이다. 碑는 碑文으로 문체 가운데 하나인데, 주로 죽은 사람의 功業을 기록한 글이나, 일의 전말을 기록하는 경우도 있다. 이 碑文은 東坡가 승려 懷璉의 요청을 받고 宸奎閣을 건립하게 된 일의 전말을 기록한 글이다.; 역주2 皇祐 : 宋仁宗의 연호로 1049년부터 1054년까지이다.; 역주3 僧懷璉住京師十方淨因禪院 : 懷璉은 大覺禪師(1009~1090)의 법명으로 泐潭懷澄의 법을 이었으며, 俗姓은 漳州陳氏이다. 泐潭懷澄을 받들다가 廬山으로 행각을 떠나 圓通居訥의 가르침을 받았는데, 仁宗이 居訥을 궁궐로 초청하자, 居訥을 대신하여 京師로 가서 詔勅으로 十方淨因禪院의 주지가 되고, 化成殿에서 불법의 대의에 대답하고 大覺禪師라는 법호를 하사받았다.
南宋 때의 승려 惠洪이 지은 《冷齋夜話》에 “大覺懷璉禪師는 佛學 이외에 詩에도 뛰어났다. 舒王(王安石)이 젊었을 적에 그와 從遊하였는데, 한번은 그의 詩를 歐陽脩에게 보여주었더니, 歐陽脩가 이르기를 ‘이 道人이 肝臟으로 만두를 빚었구나.’라고 하였다. 舒王이 그 농담을 알아듣지 못하고 뜻을 묻자, 歐陽脩가 ‘이 詩 가운데에 한 점의 채소 기운도 있지 않다.’라고 대답하였다.
懷璉은 仁宗皇帝의 賞讚과 知遇를 입어 東京에 있는 淨因禪院의 주지를 매우 오래 하였다. 한번은 偈頌을 지어 올려 山林으로 돌아갈 것을 청하였는데, 그 頌에 ‘산마다 구름 덮이고 계곡마다 물 흐르니, 한가한 몸 이 산마루로 돌아가 늙고자 합니다. 天壽를 빌 듯 간곡히 축원하니, 한 줄기 맑은 향 돌다락에 가득하네.’라고 하였으며, 또 偈頌하기를 ‘堯임금의 어진 덕 하늘처럼 광활하니, 외로운 구름 타고 마음대로 날 수 있기를 청합니다.’라고 했다.[大覺璉禪師學外工詩舒王少與遊嘗以其詩示歐公歐公曰此道人作肝臟饅頭也舒王不悟其戱問其意歐公曰是中無一點菜氣璉蒙仁廟賞識留住東京淨因禪院甚久嘗作偈進呈乞還山林曰千簇雲山萬壑流閒身歸老此峰頭慇懃願祝如天壽一炷淸香滿石樓又曰堯仁況是如天闊乞與孤雲自在飛]”라고 보인다.; 역주4 化成殿 : 《宋史》〈地理誌〉에 “後苑의 東門을 寧陽門이라고 하였고 苑內에 崇聖殿과 太淸樓가 있었으며, 또 서쪽으로 宜聖殿과 化成殿이 있었다.[後苑東門曰寧陽苑內有崇聖殿太淸樓其西又有宜聖化成]”라고 보인다.
‘寧陽’에 注하기를 “바로 예전의 宣和門이니, 明道 원년(1032)에 개명하였다.[卽宣和門明道元年改]”라고 하였고, ‘化成’에 注하기를 “바로 예전의 玉宸殿이니, 明道 원년에 개명하였다.[卽玉宸殿明道元年改]”라고 하였다.; 역주5 留於名利囿於因果 : 名利는 명예와 이익이라는 뜻인데, 本集에는 ‘利’가 ‘相’으로 되어 있는바, 이때의 相은 皮相으로, ‘名相’은 事物의 皮相(外見)을 가리킨다. 因果는 불교 용어로 善惡의 業(행위)에 따라 그에 해당하는 果報를 받음을 이른다.; 역주6 孔老 : 孔은 儒學의 창시자인 孔子(孔丘)를 이르고, 老는 道家의 始祖인 老子(李耳)를 이른다.; 역주7 仁宗皇帝以天縱之能 : 仁宗皇帝는 이름이 趙禎(1010~1063)으로 宋나라 제4대 황제이며, 眞宗의 여섯째 아들이다.
‘天縱之能’은 하늘이 풀어놓은 천부적 재능이란 뜻으로, 이 말은 《論語》〈子罕〉에 “太宰가 子貢에게 ‘夫子(孔子)는 聖者이신가? 어쩌면 그리도 능한 것이 많으신가?’라고 묻자, 子貢이 말하였다. ‘〈선생님은〉 진실로 하늘이 풀어놓으신 아마도 聖人이실 것이고, 또 능함이 많으시다.’[大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也]”라고 보인다.; 역주8 至和 : 宋仁宗의 연호로 1054년부터 1056년까지이다.; 역주9 山卽如如體 : 佛家에서는 眞如로서 항상 변하지 않고 圓融하여 凝滯되지 않는 경계를 ‘如如’라고 한다. 郎曄의 《經進東坡文集事略》의 55권의 注에 “馬永卿이 《嬾眞子》에서 이르기를 ‘仁宗皇帝는 道德이 옛날의 훌륭한 帝王들과 같았으며, 禪學 또한 본래 高遠하였다. 내가 阿育王山에 유람 가서 皇祐 연간에 仁宗皇帝께서 大覺禪師懷璉에게 하사하신 御書 53권을 보았는데, 偈頌이 매우 많았다. 그 가운데 懷璉이 京師에 있을 적에 仁宗皇帝께서 지으신 頌이 하나 있었는데, 여기에 「虛空은 본래 막힘이 없는데, 智解가 이르러 빌미를 만든다. 山이 바로 如如한 體이니, 中位에서 벗어나지 않는다.」라고 했다.’라고 하였다.[馬永卿嬾眞子云仁宗皇帝道德如古帝王然禪學亦自高遠僕遊阿育王山見皇祐中所賜大覺禪師懷璉御書五十三卷而偈頌極多內有一頌留懷璉住京師云虛空本無礙智解來作祟山卽如如體不落偏中位]” 하였다.
馬永卿(?~1136)은 宋나라 때의 文臣으로 揚州 사람이며 字가 大年인데 元城劉安世의 제자이다. 《嬾眞子》는 馬永卿이 지은 考據와 辨證을 위주로 한 筆記로 모두 5권이다.; 역주10 治平 : 宋英宗의 연호로 1064년에서 1067년까지이다.; 역주11 金山西湖 : 金山은 지금의 江蘇省鎭江市 북쪽에 있는 낮은 야산이고, 西湖는 지금의 浙江省杭州市 서쪽에 있는 錢塘湖이다.; 역주12 四明阿育王山廣利寺 : 四明은 寧波府의 별칭으로 지금의 浙江省寧波市인데 同名의 山이 경내에 있다. 阿育은 梵語 ‘Asoka’의 음역으로 아소카 王은 印度 마가다國의 세 번째 왕조인 마우리아 왕조의 세 번째 임금인데, 인도 역사상 최초로 통일국가를 이루었다. 阿育王山은 지금의 절강성 鄞縣에 있는 산으로 본래 이름이 鄮山이었다.
西晉太康 연간에 幷州 사람 劉薩訶(법명 惠達)가 阿育王의 사리를 구하자, 국가에서는 鄮山에 廣利寺를 건립하고 사리탑을 세웠는데, 梁武帝 때에 寺名을 阿育王寺로 개명하면서 山의 이름도 함께 바뀌었다.; 역주13 寶文閣 : 宋나라는 황제마다 殿閣을 세워 御制文을 보관하고 관원을 두어 관장하게 하였는데, 寶文閣은 仁宗의 御制文을 보관하던 전각이다.
《職官分紀》에 “寶文閣은 옛 壽昌宮으로 慶曆 초기에 지금 이름으로 개칭하였다. 嘉祐 8년(1063)에 조칙을 내려 仁宗皇帝의 御書를 寶文閣에 보관하게 하고, 翰林學士王珪에게 명하여 記文을 撰하게 하고 이를 돌에 새겨 세웠다.[寶文閣舊曰壽昌慶曆初改今名嘉祐八年詔以仁宗御書藏於寶文閣命翰林學士王珪撰記立石]”라고 보인다. 《職官分紀》는 南宋의 문신인 孫逢吉(1135~ 1199)이 宋나라 제도를 기록한 책인데, 총 50권이다.; 역주14 昭陵 : 仁宗皇帝의 陵號로 옛날에는 흔히 陵號로써 제왕을 칭하였다.; 역주15 漢明梁武 : 漢明은 後漢(東漢)의 제2대 황제인 明帝(28~75)로 원래의 이름은 陽인데 莊으로 개명하였는바, 光武帝劉秀의 넷째 아들로 뒤를 이어 즉위하였다. 불교를 처음으로 숭앙하여 印度에 사신을 보내 佛經을 구해 왔으며, 중국 최초의 사원인 白馬寺를 洛陽에 건립하였다.
梁武는 南朝의 梁武帝(464~549)로 姓名이 蕭衍인데, 齊和帝로부터 선양을 받아 梁나라를 건국하였다. 武帝는 불교에 깊이 심취하여 수많은 사찰을 짓고, 세 번에 걸쳐 스스로 同泰寺에 舍身하고 신하들로 하여금 막대한 돈을 들여 자신을 되찾아 오게 하는 등 중국 역사상 불교를 가장 열심히 신봉한 황제였다.; 역주16 漢明以察爲明 : 이 내용은 范曄의 《後漢書》〈明帝紀〉論에 “明帝는 형벌로 다스리는 것을 잘하여 法令이 분명하고 날이 늦도록 조정에 앉아서 백성들의 원통함과 억울함을 반드시 알아내었다. 안팎에 요행을 바라거나 부정한 일을 저지르는 사사로움이 없고, 윗자리에 있을 적에 자랑하고 큰 체하는 기색이 없어, 獄事를 결단함에 實情을 얻어서 獄訟이 前代에 비하여 10분의 2로 줄어들었다고 이름났다.
그러므로 후세에 정사를 말하는 자들이 建武 연간과 永平 연간의 정사를 먼저 말하지 않은 자가 없으나, 鍾離意와 宋均의 무리는 明帝가 항상 까다롭게 살핀다고 말하였으니, 어찌 큰 사람의 도량이 넉넉하지 못한 것이 아니겠는가.[明帝善刑理法令分明日晏坐朝幽枉必達內外無倖曲之私在上無矜大之色斷獄得情號居前代十二故後之言事者莫不先建武永平之政而鍾離意宋均之徒常以察慧爲言夫豈弘人之度未優乎]”라고 보인다. 建武는 光武帝의 연호이고, 永平은 明帝의 연호이다.; 역주17 梁武以弱爲仁 : 이 내용은 《梁書》〈武帝紀〉에 “上이 文雅를 지극히 숭상하고 刑法을 간략히 하여, 公卿과 大臣으로부터 모두 옥사를 鞫問하여 처벌하는 것을 중시하지 않으니, 간사한 아전들이 권력을 휘두르고 법을 농간해서 뇌물이 성행하여 억울하게 형벌을 받은 자가 많았다.
이때에 王侯의 子弟들이 교만하고 음탕하여 不法을 자행하였으나, 上이 연로하여 政務를 처리하는 것을 싫증내고, 또 오로지 불교의 계율을 專心으로 닦아서 매번 중죄를 판결하면 종일토록 기뻐하지 않았으며, 혹 반역을 도모하다가 그 사실이 발각되어도 또한 눈물을 흘리면서 용서해주었다.
이 때문에 宗親의 王과 諸侯들이 더욱 횡포를 부려 혹은 대낮에 도로에서 사람을 죽이고 혹은 밤낮없이 공공연하게 약탈을 자행하였으며, 죄를 짓고 도망한 자가 王侯의 집 안에 숨으면 有司가 감히 수색하여 체포하지 못하였다. 上이 그 폐해를 깊이 알았으나, 佛敎의 慈悲에 빠져 이러한 행위를 금지시키지 못하였다.[上敦尙文雅疎簡刑法自公卿大臣咸不以鞫獄爲意奸吏招權弄法貨賂成市枉濫者多時王侯子弟多驕淫不法上年老厭於萬幾又專精佛戒每斷重罪則終日不懌或謀反逆事覺亦泣而宥之由是王侯益橫或白晝殺人於都街或晝夜公行剽掠有罪亡命者匿於主家有司不敢搜捕上深知其弊而溺於慈愛不能禁也]”라고 보인다.; 역주18 仁宗皇帝在位四十二年 : 仁宗은 1023년에 13세의 나이로 즉위하여 1063년까지 42년간 재위하였다.; 역주19 廣度僧尼 : 度는 승려로 출가함을 이르고, 僧尼는 비구와 비구니로 승려를 총칭한다. 宋나라 때에는 승려가 되고자 하는 사람은 관청으로부터 出家許可狀인 度牒을 받아야 했다. 국가에 대하여 身役의 의무를 지고 있는 백성들이 마음대로 승려가 될 경우, 부역 인구가 크게 줄어들 우려가 있기 때문에, 승려가 되려고 하는 자들에게 소정의 금품을 받고 度牒을 발급하였다.; 역주20 干戈斧鑕未嘗有所私貸 : 干戈는 방패와 창으로 兵器를 이르고, 斧鑕은 도끼와 모루로 형벌하는 기구를 이른다. 私貸는 개인의 사사로운 용도로 씀을 이른다.; 역주21 天下歸仁焉 : 仁宗의 仁德을 천하 사람들이 허여(인증)한다는 뜻이다. 이 말은 《論語》〈顔淵〉에 “顔淵이 仁을 묻자, 孔子께서 말씀하셨다. ‘자기의 私慾을 이겨 禮에 돌아감이 仁을 하는 것이니, 하루라도 私慾을 이겨 禮에 돌아가면 天下 사람들이 仁을 허여한다. 仁을 하는 것은 자신에게 달려 있으니, 남에게 달려 있겠는가.’[顔淵問仁子曰克己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由人乎哉]”라고 보인다.; 역주22 佛心法 : 心法은 文字 외에 마음에서 마음으로 전하는 佛敎最上乘의 불법이란 뜻이다. 釋迦가 중생을 구제하기 위해 널리 설법을 폈는데, 하루는 靈山에서 梵王이 說法을 청하며 연꽃을 바치자, 釋迦가 연꽃을 들어 대중들에게 보였다. 사람들은 모두 무슨 의미인지 깨닫지 못했으나, 제자 가운데 迦葉만이 참뜻을 깨닫고 微笑를 지으니, 釋迦는 말하기를 “나에게 正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 敎外別傳의 법이 있으니, 이를 마하가섭에게 전하노라.”라고 하였다.; 역주23 出世法度人 : 出世法은 佛法을 이른다. 佛敎에서는 세상을 俗世라고 여겨, 이 속세의 속박을 벗어나는 것을 出世라고 칭한다. 《南齊書》〈顧歡傳〉에 “孔子와 老子는 治世를 근본으로 삼았고, 釋氏는 出世를 근본으로 삼았다.[孔老治世爲本釋氏出世爲宗]”라고 보인다. 度人은 사람을 구제함을 이른다.; 역주24 龍腦鉢盂(발우) : 龍腦는 龍腦樹로 인도에서 자라는 常綠喬木의 이름이고, 鉢盂는 승려들이 가지고 있는 밥그릇 즉 바리때이다.; 역주25 使者歸奏上嘉歎久之 : 懷璉에 대한 호평은 仁宗뿐만이 아니고 大臣들 사이에서도 자자했던 것으로 보인다.
郎曄의 《經進東坡文集事略》 55권의 注에 “鄭國公富弼이 이 말을 듣고 항상 賓客들에게 이르기를 ‘이 道人은 부처의 제자라고 이를 만하다. 혹시 朝廷에 서게 되면 반드시 절개를 다할 수 있을 것이다. 그 인품이 비범하기 때문에 만나는 일마다 자신의 재능을 다한다. 그런데 지금은 懷璉과 같은 무리가 어찌 이리도 적은가?’ 하였다.[富鄭公聞此每語客曰此道人可謂佛弟子也倘使立朝必能盡節以其人品不凡故隨所遇輒盡其才今卽璉輩何其少耶]”라고 보인다.; 역주26 逍遙自在 : 일말의 구속 없이 자유자재로 노닒을 이른다.; 역주27 於穆頌詩 : 於穆은 그 아름다움을 감탄하는 말이다. 《詩經》〈周頌淸廟〉에 “아, 아름다운 淸廟에 공경하고 和한 훌륭한 相이여.[於穆淸廟肅雝顯相]”라고 보이는데, 毛萇의 《毛傳》에는 “於는 감탄사이고 穆은 아름다움이다.[於歎辭也穆美也]”라고 풀이하였으며, 朱子의 《詩經集傳》에 “於는 감탄사이고 穆은 深遠함이다.”라고 注하였다. 相은 황제의 제사를 돕는 제후들이다.; 역주28 山君海王 : 山君은 山神을 이르고, 海王은 海神을 이른다.

당송팔대가문초 소식(5) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.

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