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3년이 지난 뒤에 허주許州을 지나면서 지금 승상丞相으로 있는 공公의 둘째 아들인 요부堯夫를 처음 알게 되었고, 또다시 6년 후에 아우(셋째 아들)인 이수彝叟를 경사京師에서 처음 만나보았고, 또 11년 후에 마침내 막내인 덕유德孺와 서주徐州에서 동료가 되니, 모두 한 번 만나자 구면인 것처럼 친하였고, 또 공公의 유고遺稿를 나에게 보여 주고 서문序文을 부탁하였다.

그리하여 또다시 13년이 지나서야 비로소 이 서문序文을 짓게 되었다.

아!

공公의 공덕功德은 문장을 기다리지 않고도 세상에 드러나고, 문장 또한 나의 서문序文을 기다리지 않고도 후세에 전해진다.

그런데도 내 감히 사양하지 않고 서문序文을 짓는 것은, 8세 때로부터 공公을 존경하고 사랑할 줄을 안 지 지금 47년이 되었다.

저 세 분의 인걸들은 내 모두 따라서 교유하였으나 유독 공公만은 얼굴을 알지 못하여 평생의 한으로 삼고 있으니, 만약 공公의 문자(글) 가운데 내 이름을 넣어서 스스로 문하사門下士의 말석에 의탁할 수 있다면, 내 어찌 오래전부터 바라던 바가 아니겠는가?

옛날 군자君子 중에 이윤伊尹과 태공太公, 관중管仲과 악의樂毅 같은 무리들은 왕도王道와 패도霸道의 계략이 모두 밭두렁에서 농사지을 적에 미리 정해진 것이지, 벼슬한 뒤에 배운 것이 아니었다.

회음후 한신淮陰侯韓信은 고조高祖를 한중漢中에서 만나보고서 유방劉邦과 항우項羽의 장단점을 논하고 삼진三秦을 점령할 것을 획책함에 손바닥을 가리키는 것처럼 분명하게 하였는데, 고조高祖를 보좌하여 천하를 평정하게 되자 한중漢中에서 한 말이 하나도 맞지 않은 것이 없었으며, 제갈공명諸葛孔明은 초려 가운데에 누워서 선주 유비先主劉備와 함께 조조曹操와 손권孫權을 논하고 유장劉璋을 취할 것을 계획하였는데, 결국은 유장劉璋의 촉蜀 지방을 기반으로 삼아 천하를 다투어서 종신토록 자기 말을 바꾸지 않았으니, 이것이 어찌 입으로 전해주고 귀로 얻어들어서 한번 시험삼아 해보고 혹 성공하기를 바란 것이겠는가?

공公이 천성天聖 연간에 대부인大夫人의 상중喪中에 있을 적에 이미 천하를 걱정하여 태평성세를 이룩할 뜻이 있었다.

그러므로 만언萬言의 글을 지어서 재상宰相에게 보내어 천하 사람들이 그 글을 전하여 외웠는데, 공公이 장수로 등용되고 집정대신執政大臣으로 발탁되어 평소에 한 바를 살펴보면 그 글에서 벗어나는 것이 없다.

지금 문집文集 20권 가운데 시詩와 부賦가 268수이고 문文이 165편인데, 그 내용에 인의仁義와 예악禮樂, 충신忠信과 효제孝悌에 대하여 강조한 것이 마치 굶주리고 목마른 사람이 음식에 대하여 잠시 잊고자 해도 잊을 수 없는 것과 같아서 불처럼 뜨겁고 물처럼 젖어드니, 아마도 공公의 천성에 그렇게 하지 않을 수 없는 것이 있는 듯하다.

비록 붓을 놀리고 말을 희롱해서 갑작스레 글을 지었더라도 반드시 이 인의仁義와 예악禮樂, 충신忠信과 효제孝悌로 귀결되었으므로, 천하天下 사람들이 공公의 진실함을 믿어서 다투어 스승으로 높이고 있다.

공자孔子께서 말씀하시기를 “덕德이 있는 자는 반드시 훌륭한 말이 있다.”라고 하셨으니, 말이 있는 것이 아니요 덕德이 입에서 나오는 것이며, 또 말씀하시기를 “나는 싸우면 이기고 제사 지내면 복을 받는다.”라고 하셨으니, 이것은 싸움을 잘한 것이 아니요 덕이 노여움에 나타난 것이다.

역주: 역주1 范文正公文集序 : 本集에는 이 편 끝에 “元祐四年四月二十一日”이란 10字가 있다. 王文誥의 《蘇文忠公詩編注集成總案》 31권에도 “東坡가 元祐 4년(1089) 4월 21일 范純仁을 위하여 그의 아버지 仲淹의 文集의 敍를 지었다.[元祐四年四月二十一日爲范純仁作其父仲淹文集敍]”라고 하였다. 敍는 바로 序로, 실마리를 풀어내듯 조리 있게 서술하는 글의 통칭이다. 일반적으로는 주로 書序를 이르는데, 저작의 동기나 책의 체재 등을 소개하는 글로 오늘날의 序文과 같다. 東坡는 자신의 祖父의 이름이 ‘蘇序’이므로 序자를 諱하여 글을 쓸 적에 ‘序’字는 모두 ‘敍’字로 썼는데, 茅坤이 《蘇東坡文抄》를 편집하면서 序로 통일하였다. 范文正公은 宋仁宗 때의 명신이자 문장가인 范仲淹(989~1052)으로 字가 希文이며 蘇州吳縣 사람이다. 眞宗大中祥符 8년(1015)에 進士로 출사하였는데, 仁宗 때에 이르러 중앙 관리가 되었으나 재상 呂夷簡을 비판하다가 知饒州事로 좌천되었다. 康正元年(1040)에 陝西의 經略使에 제수되고 西夏와의 싸움에서 큰 공을 세워 慶曆 3년(1043)에 參知政事에 제수되었다. 范仲淹은 문장가로도 뛰어나 그의 詩賦와 산문은 모두 깊은 사회적 성찰을 담은 아름다운 문장으로 정평이 나있다. 특히 〈岳陽樓記〉는 宋代 최고 名文 가운데 하나로 꼽히는데, 여기에 있는 “천하 사람들이 근심하기에 앞서 근심하고, 천하 사람들이 즐거워한 뒤에 즐거워해야 한다.[先天下之憂而憂後天下之樂而樂]”라는 한 句는 후인들의 심금을 울리는 名句로 范仲淹의 인품과 정치관이 잘 드러나 있어 널리 人口에 회자되고 있다.; 역주2 軾始總角入鄕校 : 總角은 아직 성년이 되지 않은 남녀가 머리를 양쪽으로 갈라 뿔 모양으로 동여맨 것을 이르는데, 《詩經》〈齊風甫田〉에 “예쁘고도 아름다운 동자여! 앳되게 총각머리한 것을 얼마 후 만나보면 우뚝이 관을 쓰고 있네.[婉兮孌兮總角丱兮未幾見兮突而弁兮]”라고 보인다. 鄕校는 지방의 소학교를 이른다. 《東坡志林》에 “나는 8세에 小學에 들어가서 道士張易簡을 따라 배웠다.[吾八歲入小學從道士張易簡]”라고 보인다.; 역주3 魯人石守道所作慶曆聖德詩 : 石守道(1005~1045)는 이름이 介로 守道는 그의 字이다. 兗州奉符(지금의 山東省泰安) 사람인데, 兗州는 본래 魯나라 땅이었으므로 魯人이라고 칭한 것이다. 학문에 독실하고 성품이 강직하였으며 國子監直講과 太子中允을 역임하였는바, 古文運動의 창도자 가운데 한 명이다.
慶曆 3년(1043)에 仁宗이 재상 呂夷簡과 樞密使夏竦을 물러나게 하고, 杜衍을 樞密使로 范仲淹․富弼․韓琦를 樞密副使으로 삼고 歐陽脩․余靖․王素․蔡襄을 諫官으로 삼아 政事를 일신하자, 石介가 크게 기뻐하여 〈慶曆聖德詩〉를 지어 올렸다.; 역주4 鄕先生 : 지방의 선생이란 뜻으로 그리 유명하지 않은 스승을 일컫는 말이다.; 역주5 所頌十一人者 : 《慶曆聖德詩》에 노래한 杜衍․章得象․晏殊․賈昌朝․范仲淹․富弼․韓琦․歐陽脩․余靖․王素․蔡襄을 이른다.; 역주6 韓范富歐陽此四人者人傑也 : 韓은 韓琦(1008~1075)로 字가 稚圭이고 號가 贛叟이며 安陽 사람이다. 天聖 5년(1027) 약관의 나이에 진사가 되어 右司諫, 樞密院直學士 등을 역임하였고 仁宗嘉祐 4년(1059)부터 英宗治平 4년(1067)까지 재상으로 있었다.
范은 范仲淹이며, 富는 富弼(1004~1083)로 字가 彦國이고 河南洛陽 사람이다. 젊어서부터 范仲淹, 晏殊 등에게 뛰어난 자질을 인정받고 晏殊의 사위가 되었다. 외교에 뛰어나 契丹과의 협상에서 큰 공을 세웠으며 文彦博과 함께 재상에 올랐으나 王安石의 신법에 반대하다가 관직에서 물러났다. 뒤에 鄭國公에 봉해졌고 시호는 文忠이다.
歐陽은 歐陽脩(1007~1072)로 字가 永叔이며 醉翁 또는 六一居士로 自號하였다. 唐宋八大家 중의 한 사람으로 韓愈와 함께 古文運動의 영수로 꼽히며 벼슬이 參知政事에 이르렀다.; 역주7 墓碑出 : 墓碑는 歐陽脩가 지은 〈資政殿學士文正范公神道碑銘〉을 이른다.; 역주8 過許 : 許는 許州(지금의 河南省許昌)를 이른다. 嘉祐 5년(1060) 東坡는 모친의 服喪을 마치고 아우 子由(蘇轍)와 함께 아버지 蘇洵을 모시고 개봉으로 돌아왔는데, 이해 2월에 許州를 경유하였다.; 역주9 丞相堯夫 : 堯夫는 范仲淹의 둘째 아들 范純仁의 字이다. 哲宗 때에 尙書僕射 겸 中書侍郞을 역임하였기 때문에 丞相이라고 칭하였다. 范仲淹에게는 모두 네 명의 아들이 있었는데, 長子는 純佑이고 次子(仲子)는 純仁이고 三子(叔子)는 純禮이고 四子(季子)는 純粹이다.; 역주10 其叔彝叟京師 : 彝叟는 范仲淹의 셋째 아들인 純禮의 字이다. 哲宗 때에 給事中을 역임하였는데 이때 東坡와 교유하였으며, 벼슬이 尙書右丞에 이르렀다. 叔은 세 번째 排行을 이른다.; 역주11 遂與其季德孺同僚于徐 : 德孺는 范仲淹의 넷째 아들 純粹의 字이다. 일찍이 徐州에 속해 있는 滕縣을 맡은 적이 있는데, 이때 東坡가 知徐州事였으므로 同僚라고 말한 것이다. 벼슬이 戶部侍郞에 이르렀다. 季는 네 번째 排行을 이른다.; 역주12 彼三傑者 : 韓琦, 富弼, 歐陽脩의 세 사람을 이른다.; 역주13 伊尹太公管仲樂毅之流 : 伊尹은 商나라를 개국한 成湯의 재상이다. 尹은 관명인 尹正의 尹이고 이름은 摯이다. 후세의 冢宰와 같은 阿衡을 맡고 成湯을 도와 夏나라 桀王을 정벌하고 商나라를 개국하였으며, 湯王의 손자인 太甲이 즉위한 다음 무도한 짓을 자행하자 추방하였다가 다시 왕위에 복위시키고 자신은 정치 일선에서 물러났다.
太公은 周나라 武王의 軍師로 周나라의 군대를 지휘하여 商나라를 멸망시킨 太公望을 이른다. 본명은 呂尙으로 姓이 姜이어서 姜太公이라고도 불리는데, 兵略에 뛰어나 商나라 紂王을 토벌하고 周나라를 천자국으로 만들었으며, 兵法書인 《六韜》와 《三略》의 저자로 알려져 있다.
管仲은 春秋時代齊나라의 名相으로 이름이 夷吾이며, 仲은 그의 字인데 평소 字로 행세하였다. 潁上 사람으로 젊었을 때부터 鮑叔牙와 친하여 管鮑之交라는 말이 나오게 되었다. 원래 桓公의 政敵이었으나 桓公의 중신인 鮑叔牙의 천거로 재상이 되어 桓公을 도와 霸業을 이루고 仲父로 일컬어졌다. 저서에는 《管子》 17권이 있다.
樂毅는 戰國時代燕나라의 명장이다. 戰國時代 중엽에 燕나라는 齊나라의 침공을 받아 燕王噲가 죽고 나라가 거의 망하게 되었는데, 燕나라 사람들이 太子平을 세우니, 이가 바로 昭王이다. 昭王이 齊나라에 복수하기 위해 樂毅를 大將軍으로 등용하자, 樂毅는 齊나라를 공격하여 70여 城을 함락하는 큰 공을 세웠다. 昭王이 죽고 태자인 惠王이 즉위하였는데, 惠王이 齊나라의 반간계에 말려들어 樂毅를 의심하고 직위를 박탈하자, 樂毅는 趙나라로 망명하였다. 趙나라에서 樂毅를 등용하려 하였으나 樂毅는 끝까지 따르지 않고 燕나라에 대한 충성을 지켰다.; 역주14 淮陰侯……畫取三秦如指諸掌 : 淮陰侯는 漢나라의 개국공신인 韓信이 楚王에 봉해졌다가 반역을 꾀한다는 모함을 받아 사로잡힌 뒤에 강등된 봉호이며, 三秦은 項羽가 秦나라를 점령한 다음 이 지역을 셋으로 나눈 것으로, 項羽에게 항복한 秦나라 장수 章邯을 雍王으로, 司馬欣을 塞王으로, 董翳를 翟王으로 봉하여 왕 노릇하게 하고, 이들을 三秦의 왕이라고 칭하였다.
이 내용은 《史記》〈淮陰侯列傳〉에 “韓信을 대장으로 임명하는 禮가 끝나자, 韓信이 자리에 오르니, 漢王(劉邦)이 말하기를 ‘丞相(蕭何)이 여러 번 장군을 칭찬하였는데, 장군은 무엇으로 寡人에게 계책을 가르쳐 주겠는가?’라고 하였다. 韓信이 사례하고 인하여 漢王에게 묻기를 ‘지금 동쪽을 향하여 천하의 패권을 다툴 자는 어찌 項王(項羽)이 아니겠습니까?’라고 하니, 漢王이 ‘그렇다.’라고 대답하였다. 韓信이 말하기를 ‘대왕께서 스스로 헤아려 보시건대 용맹하고 위엄스럽고 인자하고 강함이 項王과 더불어 누가 낫다고 여기십니까?’ 하니, 漢王이 한동안 있다가 말하기를 ‘내가 그만 못하다.’ 하였다.
그러자 韓信이 다음과 같이 말하였다. ‘저 또한 대왕이 그만 못하다고 여깁니다. 그러나 臣이 일찍이 項王을 섬겼으니, 項王의 사람됨을 말씀드리겠습니다.
項王이 노하여 질타하면 천 명의 사람들이 스스로 쓰러져 꼼짝도 하지 못합니다. 그러나 어진 장수에게 맡기지 못하니, 이는 다만 匹夫의 용맹일 뿐입니다. 項王은 사람을 만나볼 적에 공경하고 자애로워 언어가 온화하며 사람들이 질병을 앓으면 눈물을 흘리며 음식을 나누어줍니다. 그러나 사람을 부려 공이 있어서 封爵해야 할 경우에 이르면 새로 만든 印이 닳아서 망가져도 차마 주지 못하니, 이는 이른바 婦人의 仁이라는 것입니다. 지금 項王이 비록 천하에 霸王이 되어 諸侯들을 신하로 삼고 있으나 關中에 거하지 않고 彭城에 도읍하며, 義帝를 추방하고 지나가는 곳마다 잔인하게 멸망시키지 않음이 없으니, 이름은 비록 霸王이라고 하나 실제로는 천하의 인심을 잃었습니다. 그러므로 그의 강함은 약해지기가 쉽습니다.
이제 대왕께서 진실로 그 方道를 반대로 하시어 천하의 굳세고 용감한 자에게 맡기시면 어떤 사람인들 주벌하지 못하겠으며, 천하의 城邑을 가지고 功臣들을 봉하시면 어떤 사람인들 굴복시키지 못하겠으며, 義로운 군대를 데리고 동쪽으로 돌아갈 것을 생각하는 군사들을 따르시면 어떤 사람인들 해산시키지 못하겠습니까?
또 三秦의 王들은 秦나라의 장수로 秦나라 자제를 거느린 지 여러 해가 되었는데, 그 무리를 속이고 諸侯들의 연합군에게 항복하였습니다. 그런데 新安에 이르러 項王이 秦나라의 항복한 군사 20여만 명을 속여서 구덩이에 묻어 죽이고 유독 章邯과 司馬欣과 董翳만이 빠져 나오니, 秦나라 父兄들이 이 세 사람을 원통해 하는 마음이 골수에 사무칩니다. 이제 楚나라가 억지로 위엄을 내세워 이 세 사람을 왕으로 봉하니, 秦나라 백성들이 좋아하지 않습니다. 대왕께서는 關中에 들어가 털끝만큼도 해친 바가 없고 秦나라의 까다로운 법령을 제거하시니, 秦나라 백성들이 대왕을 얻어 秦나라의 왕이 되기를 바라지 않는 자가 없습니다. 이제 대왕이 군대를 들어 동쪽으로 진출하시면 三秦은 檄文만 돌리고도 평정할 수 있을 것입니다.’
이에 漢王이 크게 기뻐하여 스스로 韓信을 얻음이 늦었다고 여기고 마침내 韓信의 계책을 따랐다.[信拜禮畢上坐王曰丞相數言將軍將軍何以敎寡人計策信辭謝因問王曰今東鄕爭權天下豈非項王邪漢王曰然曰大王自料勇悍仁强孰與項王漢王良久曰不如也信曰信亦以爲大王不如也然臣嘗事之請言項王之爲人也項王喑啞叱咤千人自廢然不能任屬賢將此特匹夫之勇項王見人恭敬慈愛言語嘔嘔人有疾病涕泣分食飮至使人有功當封爵者印刓敝忍不能予此所謂婦人之仁也項王雖霸天下而臣諸侯不居關中而都彭城放逐義帝所過無不殘滅名雖爲霸實失天下心故其彊易弱今大王誠能反其道任天下武勇何所不誅以天下城邑封功臣何所不服以義兵從思東歸之士何所不散且三秦王爲將將秦子弟數歲矣欺其衆降諸侯至新安項王詐坑秦降卒二十餘萬唯獨邯欣翳得脫秦父兄怨此三人痛入骨髓今楚彊以威王此三人秦民莫愛也大王入關秋毫無所害除秦苛法秦民無不欲得大王王秦者今大王擧而三秦可傳檄而定也於是漢王大喜自以爲得信晩遂聽信計]”라고 보인다.; 역주15 諸葛孔明 : 諸葛亮(181~234)으로 孔明은 그의 字이다. 삼국시대 蜀漢의 명재상이다. 琅邪陽都 사람으로 襄陽의 隆中에 우거하고 있었는데, 司馬徽와 徐庶의 추천을 받은 劉備가 그를 초치하기 위해 禮를 다하여 草廬에 세 번 방문하자, 이에 감복하여 劉備에게 天下三分之計를 갈파하고 軍師가 되어 劉備를 섬겼다.
曹操가 劉備와 孫權을 공격하기 위해 대군을 이끌고 쳐들어오자, 諸葛亮은 孫權을 설득하여 동맹을 맺고 曹操를 赤壁에서 대파하여 荊州를 점령하였으며, 이어 四川의 益州를 차지하고 劉備로 하여금 蜀漢의 황제로 등극하게 하여 魏․吳․蜀 삼국의 시대를 열었다.
劉備가 죽고 난 뒤 後主劉禪을 도와 천하를 통일하기 위해 동분서주하다가 後主建興 12년(234) 北伐 중에 五丈原에서 魏나라의 司馬懿와 대치하던 도중 병으로 쓰러져 죽었다. 생전에 일체 재산을 증식하지 않았으며, 죽은 뒤에 武侯라는 시호를 받아 諸葛武侯로 통한다.; 역주16 居大夫人憂 : 居憂는 부모의 喪을 당하여 服喪함을 이르고, 大夫人은 范仲淹의 어머니를 이른다.; 역주17 爲萬言書以遺宰相 : 萬言은 萬字에 달하는 장편의 글을 이르며, 宰相은 晏殊를 가리킨다.
朱子가 지은 《八朝名臣言行錄》에 “승상 晏殊가 南京의 留守로 있었는데, 이때 范仲淹이 모친상을 당하여 성 밑에 寓居하고 있었다. 이에 晏公이 南京府의 小學을 맡아줄 것을 청하자, 范仲淹은 항상 학교 안에서 유숙하면서 학생들을 가르치고 감독하였다.……
范仲淹은 복상이 끝나고 京師에 이르자, 宰相에게 글을 올려 朝政의 得失과 백성들의 이해를 말한 것이 모두 만여 字였는데, 王曾이 이를 보고 훌륭하게 여겼다. 이때 晏殊 또한 京師에 있었는데, 한 사람을 천거하여 館閣의 직책을 맡겼다. 王曾이 晏殊에게 이르기를 ‘公은 范仲淹을 잘 알고 있으면서 그를 천거하지 않고 이 사람을 천거하는가?……마땅히 다시 范仲淹을 천거하여야 한다.’라고 하니, 晏殊가 그의 말을 따라 마침내 館閣의 직책을 范仲淹에게 제수하게 하였다.[晏丞相殊留守南京仲淹遭母憂寓居城下晏公請掌府學仲淹嘗宿學中訓督……服除至京師上宰相書言朝政得失民間利病凡萬餘言王曾見而偉之時晏殊亦在京師薦一人爲館職曾謂殊曰公知范仲淹捨不薦而薦斯人乎……宜更薦仲淹也殊從之遂除館職]”라고 보인다.; 역주18 至用爲將擢爲執政 : 范仲淹은 仁宗康正元年(1040)에 陝西의 安撫經略招討使로 제수되어 西夏와의 전쟁을 성공적으로 수행하였으며, 慶曆 3년(1043)에는 參知政事에 제수되었으므로 이렇게 말한 것이다.; 역주19 孔子曰有德者必有言 : 이 내용은 《論語》〈憲問〉에 “德이 있는 자는 반드시 훌륭한 말이 있지만, 훌륭한 말이 있는 자는 반드시 德이 있지는 못하다.[有德者必有言有言者不必有德]”라고 보이는데, 朱子의 《論語集註》에 “德이 있는 자는 和順이 心中에 쌓여서 아름다운 榮華가 밖으로 나타나고, 말을 잘하는 자는 혹 말재주가 있어 口給(口辯)을 잘할 뿐이다.”라고 注하였다.; 역주20 我戰則克祭則受福 : 이 내용은 《禮記》〈禮器〉에 “孔子께서 ‘나는 싸우면 이기고 祭祀 지내면 福을 받는다.’라고 말씀하셨으니, 이것은 그 道를 얻었기 때문이다.[孔子曰我戰則克祭則受福蓋得其道矣]”라고 보인다.; 역주21 德之見於怒者也 : 德이 노여움에 나타난다는 것은 無道한 짓을 자행하는 군주를 토벌하여 백성들을 편안하게 함을 이른다.
《孟子》〈梁惠王下〉에 孟子께서 齊나라 宣王과 용맹을 말씀하면서 “《詩經》에 이르기를 ‘文王께서 赫然히 노하시어 이에 그 군대를 정돈하여 阮나라를 침략하러 가는 密나라의 군대를 막아서 周나라의 福을 돈독히 하여 天下에 보답하였다.’ 하였으니, 이것은 文王의 勇이니, 文王이 한 번 노하시어 天下의 백성을 편안히 하셨습니다.
《書經》에 이르기를 ‘하늘이 下民을 내리셔서 그 君主를 삼고 스승을 삼아주는 것은 上帝를 돕기 때문에 그를 사방에 특별히 총애해서이다. 죄가 있는 자이든 죄가 없는 자이든 내가 책임지고 있으니, 天下에 어찌 감히 그 마음을 제멋대로 하는 자가 있겠는가.’ 하였습니다.
한 사람(紂王)이 天下에 橫行하거늘 武王이 이것을 부끄러워하셨으니, 이것은 武王의 勇이니, 武王이 또한 한 번 노하여 天下의 백성을 편안히 하셨습니다.[詩云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對于天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方有罪,無罪에 惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王恥之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民]”라고 하신 내용이 보인다.
詩는 《詩經》〈大雅皇矣〉이고 書는 《書經》〈周書泰誓〉인데, 《書經》의 내용은 “하늘이 下民들을 도우시어 君主를 만들고 스승을 만드심은 그 군주가 능히 上帝를 도와 四方을 사랑하고 편안하게 하기 때문이니, 罪가 있는 자를 토벌하고 罪가 없는 자를 용서함에 내 어찌 감히 그 마음을 잘못함이 있겠는가.[天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方有罪無罪予曷敢有越厥志]”라고 하여, 《孟子》의 인용문과 약간 다르다.

당송팔대가문초 소식(4) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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