당송팔대가문초 왕안석(1) 목차
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당송팔대가문초 왕안석(1)
- 王文公文抄引
- 王文公本傳
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷1 上書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷2 箚子․疏․狀
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宋大家王文公文抄 卷3 表․啓
- 01. 除參知政事謝表
- 02. 除平章事監修國史謝表
- 03. 觀文殿學士知江寧府謝上表
- 04. 除平章事昭文館太學士謝表
- 05. 辭免使相判江寧府表
- 06. 朱炎傳聖旨令視府事謝表
- 07. 差弟安上傳旨令授勅命不須辭免謝表
- 08. 賀南郊禮畢肆赦表
- 09. 賀正表
- 10. 賜生日禮物謝表
- 11. 甘師顔傳宣撫問幷賜藥謝表
- 12. 李舜擧賜詔書藥物謝表
- 13. 中使撫問謝表
- 14. 中使宣醫謝表
- 15. 請皇帝御正殿復常膳表
- 16. 請皇帝御正殿復常膳表 二
- 17. 乞罷政事表一
- 18. 乞罷政事表 二
- 19. 乞出表一
- 20. 乞出表 二
- 21. 乞退表一
- 22. 乞退表 二
- 23. 乞退表三
- 24. 乞宮觀表一
- 25. 乞宮觀表 二
- 26. 乞宮觀表三
- 27. 手詔令視事謝表
- 28. 詔以所居園屋爲僧寺及賜寺額謝表
- 29. 依所乞私田充蔣山太平興國寺常住謝表
- 30. 百寮賀復熙河路表
- 31. 除雱正言待制謝表
- 32. 進字說表<각주 식별자=""></각주> 《字說》을 撰進하며 올린 表
- 33. 除知制誥謝表
- 34. 除翰林學士謝表
- 35. 賀韓魏公啓
- 36. 上杭州范資政啓
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷4 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷5 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷6 序
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷7 記
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷8 記
- 여닫기 당송팔대가문초 왕안석(2)
08.
占地步하니라
予少時에 客遊金陵할새 浮屠慧禮者 從予遊하니라
予旣吏淮南하고 而慧禮得龍興佛舍하야 與其徒로 日講其師之說하니라
嘗出而過焉하니 庳屋數十椽이 上破而旁穿하고 側出而視後하니 則榛棘出人하야 不見垣端이러라
指以語予曰 吾將除此而宮之호리라
雖然이나 其成也에 不以私吾後하고 必求時之能行吾道者하야 付之하리니 願記以示後之人하야 使不得私焉하노라하다
當是時하야 禮方丐食飮以卒日하야 視其居枵然이어늘
余特戲曰 姑成之하라
吾記無難者니라하다
後四年來하야 曰 昔之所欲爲 凡百二十楹이러니
賴州人蔣氏之力하야 旣皆成하니 盍有述焉고하니
噫라
何其能也오
蓋慧禮者를 予知之호니 其行謹潔하야 學博而才敏하고 而又卒之以不私하니 宜成此不難也로다
今夫衣冠而學者는 必曰自孔氏라하니
孔氏之道易行也라 非有苦身窘形하고 離性禁欲을 若彼之難也니라
而士之行可一鄕하고 才足一官者는 常少어늘 而浮屠之寺廟는 被四海하니 則彼其所謂材者 寧獨禮耶리오
以彼之材로 由此之道면 去至難而就甚易를 宜其能也리라
嗚呼라
失之此而彼得焉은 其有以也夫인저
08. 양주楊州 용흥사龍興寺 강원講院 건립기
일정한 지위를 확립하였다.
내가 젊었을 때에 금릉金陵 땅을 여행한 일이 있는데, 스님 혜례慧禮라는 분도 나를 따라 함께 여행하였다.
그 후 나는 회남로淮南路의 관리官吏가 되었고, 혜례慧禮는 용흥사龍興寺의 주지住持가 되어 그 무리와 함께 날마다 부처님의 설법說法을 강론講論하였다.
내가 전前에 관부官府에서 나와 그곳을 방문해 보니, 낮고 작은 집에 수십개數十個의 서까래가 위가 허물어지고 곁이 뚫려 있었으며, 건물 곁으로 나와서 뒤를 바라보니 가시덤불이 사람 키보다도 높게 자라 있어서 담장 머리가 보이지 않았다.
혜례慧禮가 이를 가리키며 나에게 말하기를, “내가 앞으로 이 가시덤불을 걷어내고 강원講院을 세우려 하오.
그러나 완성한 뒤에 내 뒷사람의 사유재산私有財産으로 하지 않고 반드시 우리 불도佛道를 행할 수 있는 사람을 찾아 그에게 맡길 것이니, 기記를 지어 뒷사람에게 사재私財를 출연하지 않고도 이루었음을 보여주기 바라오.” 하였다.
그때에 혜례慧禮는 동냥을 하여 먹고 마시면서 날을 보내고 있었으므로, 그의 주장이 허무맹랑하게 보였다.
이에 내가 장난삼아 말하기를, “우선 건물이나 지으시오.
그러면 내가 기記를 짓는 일은 어려울 것이 없소.” 하였다.
그 뒤 4년年이 지나서 또 찾아와 말하기를, “지난날에 짓고자 했던 것을 모두 120칸으로 완공完工하였소.
고을 사람 장씨蔣氏의 재력財力에 힘입어서 이미 모두 완공하였는데 어째서 기記를 지어 주지 않으시오?” 하였다.
아아!
어떻게 그렇게 할 수 있었던 것일까?
대저 혜례慧禮라는 스님은 내가 아는 바로는 그 행실이 신중하고 고결하며 학식이 해박하고 재능이 민첩하므로, 또한 끝내 사재私財를 들이지 않고도 이를 이룸에 어려움이 없었을 것임이 마땅하다.
〈세상에서 이미 부처가 화禍도 줄 수 있고 복福도 줄 수 있다고 말하여, 그 말이 천하 사람들을 솔깃하게 하므로, 이를 존숭尊崇하여 지향하는 사람이 이와 같이 많은 것은 공연히 그런 것이 아니니, 불교佛敎를 배우는 사람 가운데는 재능才能이 탁월卓越하여 이로써 세상 사람들을 따르게 하는 경우가 많이 있다.〉
그런데 지금 의관衣冠을 정제整齊하고 유가儒家의 학문을 배우는 사람들은 반드시 공자孔子를 근거로 한다고 말한다.
공자孔子의 도道는 행行하기가 쉬우므로 승려처럼 육신肉身을 궁곤窮困하게 괴롭히고 본성本性에서 떠나 금욕禁慾생활을 하면서 저들처럼 고난을 겪지 않아도 된다.
그런데도 사士의 행실이 한 향鄕에서 인정을 받고 재능이 한 직책職責을 담당하기에 충분한 사람이 언제나 희소稀少하지만, 스님들의 사원寺院은 온 천하에 널리 퍼지게 되었으니, 그 이른바 재능을 인정받는 사람이 어찌 유독 혜례慧禮 한 사람 뿐이겠는가.
저들과 같은 재능을 가지고 있는 사람이 유가儒家의 도道를 따른다면, 지극히 어려운 행동을 하지 않고 매우 행하기 쉬운 길로 나아가는 일을 잘할 수 있을 것임이 마땅하다.
아아!
유가儒家는 이를 잘 못하는데 저 불가佛家들은 잘하고 있으니, 그렇게 된 데는 틀림없이 까닭이 있을 것이로다!
- 역주
- 역주1 楊州龍興講院記 : 이 記는 王安石이 淮南判官의 임기를 마치고 知鄞縣事로 있을 때인 皇祐 元年(1049)에 지은 것으로 보인다.
- 역주2 世旣言……亦多有以動世耳 : 世旣言 以下는 저본에는 없으나 《宋文鑑》에 의거하여 補入하였다.
- 당송팔대가문초 왕안석(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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