당송팔대가문초 왕안석(2) 목차
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당송팔대가문초 왕안석(1)
- 王文公文抄引
- 王文公本傳
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷1 上書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷2 箚子․疏․狀
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宋大家王文公文抄 卷3 表․啓
- 01. 除參知政事謝表
- 02. 除平章事監修國史謝表
- 03. 觀文殿學士知江寧府謝上表
- 04. 除平章事昭文館太學士謝表
- 05. 辭免使相判江寧府表
- 06. 朱炎傳聖旨令視府事謝表
- 07. 差弟安上傳旨令授勅命不須辭免謝表
- 08. 賀南郊禮畢肆赦表
- 09. 賀正表
- 10. 賜生日禮物謝表
- 11. 甘師顔傳宣撫問幷賜藥謝表
- 12. 李舜擧賜詔書藥物謝表
- 13. 中使撫問謝表
- 14. 中使宣醫謝表
- 15. 請皇帝御正殿復常膳表
- 16. 請皇帝御正殿復常膳表 二
- 17. 乞罷政事表一
- 18. 乞罷政事表 二
- 19. 乞出表一
- 20. 乞出表 二
- 21. 乞退表一
- 22. 乞退表 二
- 23. 乞退表三
- 24. 乞宮觀表一
- 25. 乞宮觀表 二
- 26. 乞宮觀表三
- 27. 手詔令視事謝表
- 28. 詔以所居園屋爲僧寺及賜寺額謝表
- 29. 依所乞私田充蔣山太平興國寺常住謝表
- 30. 百寮賀復熙河路表
- 31. 除雱正言待制謝表
- 32. 進字說表<각주 식별자=""></각주> 《字說》을 撰進하며 올린 表
- 33. 除知制誥謝表
- 34. 除翰林學士謝表
- 35. 賀韓魏公啓
- 36. 上杭州范資政啓
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷4 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷5 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷6 序
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷7 記
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷8 記
- 여닫기 당송팔대가문초 왕안석(2)
11.
형공荊公短文字나 轉折有絶은 似태사공太史公處니라
태사공太史公敍帝王 則曰本紀라하고 태사공公侯열전傳國則曰世家라하고 태사공公卿特起則曰열전列傳이라하니 此其例也어늘
其列공자孔子爲世家는 奚其進退無所據耶오
공자孔子旅人也니 棲棲衰季之世하야 無尺土之柄하니 此열전列之以열전傳宜矣어늘 曷爲世家哉아
豈以중니仲尼躬로 其敎化之盛이 舃奕萬世라 故爲之世家以抗之아
又非極摯之論也라
夫중니仲尼之才는 帝王可也니 何特公侯哉아
중니仲尼之道는 世天下可也니 何特世其家哉아
處之世家라도 중니仲尼之道는 不從而大요 置之열전列傳이라도 중니仲尼之道는 不從而小어늘 而니라
11. 〈공자세가〉를 읽고
형공荊公의 글이 문장은 단문短文이지만 전절轉折에 뛰어남이 있음은 태사공太史公의 《사기史記》와 유사함이 있다.
태사공太史公이 《사기史記》를 저술할 때에 제왕帝王에 대하여 서술한 것을 본기本紀라 하고, 공후公侯가 나라를 세우고 대대로 승습承襲한 것에 대하여 서술한 것을 세가世家라 하고, 공경公卿 등 특출한 인물의 행적에 대하여 서술한 것을 열전列傳이라 하였으니, 이것이 역사歷史를 기술記述하는 체례體例이다.
그런데 공자孔子의 행적行蹟을 세가世家에 나열해놓았으니, 어찌하여 근거도 없이 올리고 내렸는가?
공자孔子는 열국列國을 떠돌아다닌 사람으로, 쇠망해가는 말세에 분주하게 떠돌며, 한 척尺의 땅을 다스리는 권력도 가져본 일이 없었으니, 이 체례體例에 의거한다면 열전列傳에 넣어야 마땅한데, 어찌하여 세가世家에 넣었는가?
어쩌면 중니仲尼가 대성大聖의 자품資稟을 몸에 지니고 있어서, 그 교화敎化의 성盛함이 만세萬世가 지나도록 면면綿綿히 이어갈 것이므로, 그를 세가世家에 수록된 인물들과 대등하다고 여긴 것인가?
이는 또한 최상最上으로 높여 논論한 것이 아니로다!
대저 중니仲尼의 재능은 제왕帝王이 되는 것이 옳으니, 어찌 다만 공후公侯에 그칠 뿐이겠는가?
중니仲尼의 도道는 천하天下를 계승하는 것이 옳으니, 어찌 다만 공후公侯의 가家를 잇는 데 그칠 뿐이겠는가?
중니仲尼를 세가世家에 편입시켰다 해도 중니仲尼의 도道가 이 때문에 더 커질 수 있는 것이 아니요, 열전列傳에 두었다 해서 중니仲尼의 도道가 이 때문에 더 작아지는 것이 아닌데, 사마천司馬遷이 이처럼 스스로 《사기史記》의 체례體例를 어지럽혔으니, 이른바 서로 모순되게 서술한 것이 많다는 평評을 듣게 되었던 것이로다!
- 역주
- 역주1 讀孔子世家 : 本文은 王安石이 《史記》 〈孔子世家〉를 읽고 그 감상을 적은 글이다. 《史記》의 體例에 의거한다면, 孔子는 世家에 列入해서는 안 되고 마땅히 列傳에 넣어야 하며, 孔子가 世道와 人心을 敎化한 功勞로 말한다면 世家에 列入한 어떤 公侯보다도 뛰어나므로, 司馬遷이 孔子의 行蹟을 世家에 列入하여 記述한 것은 자신이 설정한 《史記》의 體例를 스스로 어지럽힌 것이라고 비판하였다.
- 역주2 將聖之資 : 聖人의 천부적인 자질을 말한다. 《論語》 〈子罕〉에 孔子의 제자 子貢이 “우리 선생님은 진실로 하늘이 풀어놓으신(한량하지 않은) 아마도 聖人이실 것이다.[固天縱之將聖]”라고 한 데에서 유래한 말이다. 將은 ‘거의’, ‘아마도’의 뜻이니, 겸손하여 감히 알지 못하는 것처럼 한 말이다.
- 역주3 遷也……所謂多所牴牾者也 : 《漢書》 〈司馬遷傳贊〉에 “經傳에서 따다 인용한 부분에 이르러서는 몇 사람의 일을 여기저기 흩어놓고 소략하게 기술한 부분이 매우 많고, 더러는 앞뒤가 모순되는 부분도 있다.[至於采經摭傳 分散數家之事 甚多疏略 或有抵牾]” 하였다.
- 당송팔대가문초 왕안석(2) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
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