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지도로 그린 것을 살피지 않았는데도 월越 땅 변방의 중요한 지세地勢와 우미優美한 풍경을 자세히 알게 되었고, 그 성城 안에 들어가 살피지 않았는데도 현명賢明한 목사牧使가 백성들을 사랑함을 숙지熟知하게 되었으니, 정성精誠이 문장으로 발현되고 문장文章이 도道와 관통貫通하고 있으며, 인의仁義에 바탕을 둔 사상思想과 표현表現의 겉과 속이 서로 보완하지 않는다면, 그 누가 이런 경지에 이를 수 있겠습니까?

그 때문에 서실書室에 빙 둘러 나열해놓고 한편으로는 기뻐하며 한편으로는 경하慶賀하고 있으니, 후한 은혜 때문이 아니라 공의상公義上 그렇게 하는 것입니다.

모某는 일찍이 근심하기를, 근세近世의 문장文章이 문사文辭는 논리論理를 고려하지 않고 논리는 실제적인 사실事實을 고려하지 않아 문장을 복잡複雜하고 중복重複되게 구성하고 전고典故의 출처出處나 따지는 것을 학식學識이 풍부한 것으로 여기고, 어구語句를 아로새기고 교묘하게 꾸며놓은 것을 정교精巧하고 청신淸新하다고 여기니, 이는 비유譬喩하건대 기이한 꽃나무의 꽃을 꺾어다가 쌓아놓고 완상玩賞하게 되면, 비록 빛나고 화려하게 향기를 풍겨서 어여쁜 모습이 사랑할 만하겠지만, 그 근저를 탐구하고 활용하는 데는 쓸모가 없는 것과 같습니다.

모某는 다행하게도 악안공樂安公과 족하足下께서 저술著述하신 것을 열람할 수 있었으니, 이는 비유譬喩하건대 생황笙簧과 석경石磬으로 연주하는 음악이 절주節奏에 합당함이 있고, 규圭와 장璋 등 미옥美玉으로 만든 그릇이 법도法度에 맞음이 있어서, 비록 어리석은 사람의 귀이지만 반드시 아정雅正한 음악만이 존귀한 것이고 온윤한 옥玉그릇만이 보배가 됨을 알게 된 것과 같습니다.

중니仲尼께서 말씀하시기를, “덕德이 있는 사람은 반드시 그 덕을 말로 드러냄이 있다.” 하셨고, “덕德이 있는 사람은 외롭지 않다.

반드시 동지同志가 있게 된다.” 하셨으니, 이를 이르는 것이라고 봅니다.

옛적 창려昌黎(韓愈)는 당대唐代 유학儒學의 종사宗師였지만, 사위인 이한李漢이 그의 문집을 편찬해 광포廣布하자, 그런 연후에야 그의 문장은 더욱 떨쳐지고 그의 도道는 더욱 광대하게 퍼지게 되었습니다.

이제 악안공樂安公의 우미優美한 문장文章과 성덕盛德에 맞는 행실行實은 조정의 고관들을 초월하게 되었으며, 이에 다시 족하足下의 광범한 학식과 분명한 정론正論을 얻게 되어, 서로 어울려서 휘황한 광채를 발하게 되었습니다.

진실로 이와 같은 노력을 중단하지 않으신다면, 후세의 평하는 사람들로 하여금 반드시, “악안공樂安公은 성聖스러운 송宋나라 유학儒學의 종사宗師로서 당唐나라의 창려昌黎와 같지만 그 공적功績은 그보다도 뛰어나다.”라고 평評하게 할 것이고,

또 평評하기를, “소공邵公은 악안공樂安公의 서랑壻郞으로서 창려昌黎의 서랑壻郞 이한李漢과 같은 역할을 하였지만 그 재능과 방략은 그보다도 뛰어났다.” 할 것이니,

한韓, 이李, 장蔣(蔣堂), 소邵(邵必)의 명성이 각기 나란하여 함께 널리 퍼지고, 이 금석金石에 새겨놓은 글과 함께 영원히 없어지지 않게 될 것입니다.

모某가 한편으로는 기뻐하며 한편으로는 경하慶賀하는 이유가 바로 여기에 있습니다.

지방 상서庠序의 교육에 얽매어 있는 견문이 좁은 사람으로서, 경성京城에서 활용할 족하足下의 큰 계책은 접하게 되었으나, 직접 사귀면서 담소하고 의론할 기회를 얻지 못하여, 손수 써서 올린 편지를 통하여 존경과 감사의 뜻을 말씀드리고 아울러 악안공樂安公께서 훌륭한 인물을 얻으신 것을 축하드립니다.

역주: 역주1 上邵學士書 : 이 편지는 治平 4년(1067)頃에 寶文閣學士인 邵必에게서 그가 撰한 《復鑑湖記》와 그의 장인인 蔣堂(980~1054)의 詩集《樂安公詩》를 받고 감사의 뜻을 전하면서 아울러 文學에 대한 견해를 밝힌 것이다.; 역주2 仲詳足下 : 仲詳은 邵必의 字이다. 足下는 편지를 보낼 때에 윗사람이나 同輩間에 부르는 敬稱이다.; 역주3 文貫乎道 : 文章이 道와 서로 貫通한다는 의미로서, 唐李漢의 〈昌黎先生集序〉에, “문장은 道를 꿰는 그릇이다. 이 道를 깊이 깨닫지 못하고서 지극한 경지에 이른다는 것은 있을 수가 없다.[文者貫道之器也不深於斯道有至焉者不也]”라고 한 데서 따온 말이다.; 역주4 仁思義色 : 思想感情과 言行表現이 모두 仁義에 合致됨을 뜻한다.; 역주5 笙磬 : 笙은 일종의 管樂器이고, 磬은 돌로 만든 打樂器를 말한다.; 역주6 圭璋 : 圭와 璋은 모두 美玉을 지칭한다.; 역주7 德不孤必有隣 : 이 내용은 《論語》〈里仁〉에 보인다.; 역주8 仲尼曰……必有言 : 이 내용은 《論語》〈憲問〉에 보인다.; 역주9 超越朝右 : ‘超’는 저본에 ‘起’로 되어 있는데 《臨川集》에 의거하여 바로잡았다.; 역주10 復偶足下有西笑之謀 : 저본에는 ‘偶’字 앞에 ‘復’字가 없는데, 《臨川集》에 의거하여 보충하였다. 西笑之謀는 桓譚의 《新論》〈祛蔽〉에, “사람들이 장안의 음악을 듣게 되면 문 밖으로 나아가 서쪽 장안을 향하여 웃는다.[人聞長安樂則出門西向而笑]” 한 데서 인용한 것으로, 서쪽에 있는 長安을 바라보며 帝都에서 뜻을 펴기를 바란다는 의미이다.

당송팔대가문초 왕안석(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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