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그 성음聲音이 눌림과 드날림, 열림과 막힘 등이 모였다 흩어졌다 나왔다 들어갔다 하는 것과, 자형字形이 종縱과 횡橫, 곡曲과 직直, 사邪와 정正, 상上과 하下, 내內와 외外, 좌左와 우右로 드러나는 것이 모두 의의意義가 있어서 자연에 뿌리를 둔 것이니, 사람의 사사로운 지혜로 만들 수 있는 것이 아니다.

대저 복희伏羲의 팔괘八卦, 문왕文王의 육십사괘六十四卦와 더불어 구체적인 쓰임은 서로 다르나 제법製法은 서로 동일하므로, 상호 참조하여 《역易》을 완성한 것이다.

선왕先王들이 이를 소홀히 해서는 안 된다고 여기고 천하후세天下後世에 그 법도가 없어질까 염려하여, 그 때문에 3년에 한 번씩 문자文字를 통일하도록 하고 통일된 문자로 도道와 덕德을 동일同一하게 드러내게 하였다.

진秦나라 때에 《시경詩經》과 《서경書經》을 불태우고 학사學士들을 살해하였으며, 이때에 이르러 비로소 고문자古文字를 바꾸고 예서隷書를 만들었으니, 아마도 하늘이 이 고문자古文字를 없애려 한 것인가?

그렇지 않다면 진秦나라가 무슨 능력이 있어서 예서隷書를 만들 수 있었겠는가.

내가 허신許愼이 지은 《설문說文》을 읽어 보고 글의 의미에 대하여 때때로 깨달은 바가 있어 그 때문에 자설字說을 순서대로 기록하여 20권卷으로 만들고 문인門人들과 함께 《삼경신의三經新義》를 퇴고推敲하면서 이를 덧붙이게 되었다.

애석하도다!

선왕先王이 제정한 문자文字는 없어진 지 이미 오래되었고, 허신許愼의 기록은 제대로 갖추지를 못한데다가 오류 또한 많으니, 나같이 천루淺陋한 사람이 고찰한 것에도 합당하지 않은 점이 있다.

비록 그러하나 어찌 하늘이 이 문자文字를 장차 흥기시키지 않으리요!

그렇게 된다면 내가 그 시초始初를 유도誘導한 것이 될 것이므로 그 가르치고 배우는 것이 반드시 이로부터 시작될 것이다.

이를 알 수 있는 사람이라면 도道와 덕德의 의의意義에 대하여 이미 열에 아홉은 알았다고 할 수 있으리라.

역주: 역주1 熙寧字說序 : 이 序는 卷3의 〈進字說表〉와 동시에 지은 것이다. 《唐宋八大家文鈔校注集評》에는 ‘熙寧’ 2字가 빠져 있다.; 역주2 伏羲八卦 : 《周易》의 八經卦는 중국 신화시대의 제왕인 伏羲氏가 창시한 것으로 전해진다. 《周易》〈繫辭下〉에, “옛적 包犧氏가 천하를 다스리는 왕이 되었을 때에 우러러 하늘의 象을 관찰하고 굽어 땅의 法을 살피며 鳥獸의 文彩와 땅의 합당함을 관찰하고 가까이는 자신의 몸에서 취하고 멀리는 外物에서 취하여 이에 비로소 八卦를 만들었다. 이로써 神明의 德과 通하고 萬物의 뜻과 하나가 되었다.[古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情]” 하였는데, 이곳의 包犧가 바로 伏羲를 지칭한 것이다.; 역주3 文王六十四 : 《周易》의 六十四卦는 周文王이 창시한 것으로 전해진다. 《史記》〈周本紀〉에, “그(周文王)가 羑里에 연금당해 있을 때에 《周易》의 八卦를 부연하여 六十四卦를 만들었다.[其囚羑里盖益易之八卦爲六十四卦]” 하였다.; 역주4 三歲一同 : 上古시대에 3년마다 한 번씩 각 지방마다 다르게 쓰는 글자의 字形을 통일하는 작업을 하였다는 것이다. 《中庸》에, 공자께서 말씀하시기를 “지금 천하에 수레의 바퀴 폭이 동일하게 통일되었고, 글자는 字形이 同一해졌다.[今天下車同軌書同文]”라고 한 것이 이를 말하는 것이다.; 역주5 始變古而爲隷 : 《說文解字》〈序〉에, “이때에 秦나라에서 經書를 불태워서 옛 전적들을 싹 쓸어 없애고 隷卒들을 크게 동원하여 役事를 일으키니, 官獄의 직무가 번거롭게 되어, 비로소 隷書를 만들었다. 이로써 간략 평이함을 추구하니, 古文字가 이 때문에 없어져버렸다.[是時秦燒滅經書滌除舊典大發隷卒興役官獄職務繁初有隷書以趣約易而古文由此絶矣]” 하였다. 한편 《說文句讀》에는, “秦나라의 獄吏인 程邈이 古書體인 大篆을 잘 썼는데, 죄를 지어 雲陽獄에 갇히었다. 그곳에서 大篆의 筆劃을 덧붙이거나 줄여서 그 번거롭고 복잡함을 제거하여 간략하게 하였다. 秦始皇이 이를 좋게 여겨서 출옥시켜 御使에 임명하고 그가 만든 글자체를 隷書라고 命名하였다.[秦獄吏程邈善大篆得罪系雲陽獄增減大篆去其繁複始皇善之出爲御使名其書曰隷書]” 하여, 隷書의 字體를 秦나라 獄吏였던 程邈이 만든 것으로 보았다.; 역주6 蓋天之喪斯文也 : 《論語》〈子罕〉에 “하늘이 장차 이 文을 없애려 하셨다면, 뒤에 죽는 사람(孔子)이 이 文에 참여하지 못하였을 것이다.[天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也]”라고 보이는데, 이때의 文은 禮樂과 制度를 이른다. 여기서는 禮樂制度란 의미와 함께 文字라는 의미도 포괄하고 있다.; 역주7 許愼說文 : 漢代의 許愼(30~124)이 《說文解字》를 지었는데, 이는 文字의 本義와 聲音 및 訓詁를 考究한 중국 최초의 文字學 서적이다.; 역주8 經義 : 《三經新義》의 略稱이다.

당송팔대가문초 왕안석(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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