당송팔대가문초 왕안석(1) 목차
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당송팔대가문초 왕안석(1)
- 王文公文抄引
- 王文公本傳
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷1 上書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷2 箚子․疏․狀
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宋大家王文公文抄 卷3 表․啓
- 01. 除參知政事謝表
- 02. 除平章事監修國史謝表
- 03. 觀文殿學士知江寧府謝上表
- 04. 除平章事昭文館太學士謝表
- 05. 辭免使相判江寧府表
- 06. 朱炎傳聖旨令視府事謝表
- 07. 差弟安上傳旨令授勅命不須辭免謝表
- 08. 賀南郊禮畢肆赦表
- 09. 賀正表
- 10. 賜生日禮物謝表
- 11. 甘師顔傳宣撫問幷賜藥謝表
- 12. 李舜擧賜詔書藥物謝表
- 13. 中使撫問謝表
- 14. 中使宣醫謝表
- 15. 請皇帝御正殿復常膳表
- 16. 請皇帝御正殿復常膳表 二
- 17. 乞罷政事表一
- 18. 乞罷政事表 二
- 19. 乞出表一
- 20. 乞出表 二
- 21. 乞退表一
- 22. 乞退表 二
- 23. 乞退表三
- 24. 乞宮觀表一
- 25. 乞宮觀表 二
- 26. 乞宮觀表三
- 27. 手詔令視事謝表
- 28. 詔以所居園屋爲僧寺及賜寺額謝表
- 29. 依所乞私田充蔣山太平興國寺常住謝表
- 30. 百寮賀復熙河路表
- 31. 除雱正言待制謝表
- 32. 進字說表<각주 식별자=""></각주> 《字說》을 撰進하며 올린 表
- 33. 除知制誥謝表
- 34. 除翰林學士謝表
- 35. 賀韓魏公啓
- 36. 上杭州范資政啓
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷4 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷5 書
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷6 序
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷7 記
- 여닫기 宋大家王文公文抄 卷8 記
- 여닫기 당송팔대가문초 왕안석(2)
10.
不放倒地步라
某는 啓하노라
久以疾病不爲問하니 豈勝鄕往이리오
前書에 疑子固於讀經有所不暇라 故語及之러니
連得書에 疑某所謂經者佛經也하고 而敎之以佛經之亂俗이라
某但言讀經이어늘 則何以別於中國聖人之經고
子固讀吾書每如此하니 亦某所以疑子固於讀經에 有所不暇也로라
然世之不見全經久矣라
讀經而已면 則不足以知經이라
故某自百家諸子之書로 히 無所不讀하고 農夫女工에 無所不問하니
然後於經에 爲能知其大體而無疑라
蓋後世學者는 與先王之時異矣니 不如是면 不足以盡聖人故也라
나 然於에 亦何所不讀이리오
하니 以有所去取라 故異學不能亂也요
惟其不能亂이라 故能有所去取者 所以明吾道而已니라
子固視吾所知 爲尙可以異學亂之者乎면 非知我也라
方今亂俗은 不在於佛이요 乃在於學士大夫 沈沒利欲하야 以言相尙하야 不知自治而已니
子固以爲如何오
苦寒에 比日侍奉하니 萬福自愛하라
10. 증자고曾子固에게 보낸 답서
자기의 견해를 바꾸지 않았다.
모某가 올립니다.
오랫동안 질병 때문에 문후問候를 드리지 못하였으니, 어찌 달려가고픈 마음을 금할 수가 있겠습니까.
지난번 편지에 자고子固께서 경經을 읽을 시간이 없다고 한 것을 의심하기에, 그 때문에 그에 대하여 언급했던 것입니다.
이어서 편지를 받아보니, 모某가 이른바 경經이라고 한 것을 불경佛經으로 의심하시고, 불경佛經은 풍속을 어지럽히는 것이라고 깨우쳐 주셨습니다.
모某가 다만 경經을 읽었다고 말했을 뿐인데, 어찌하여 이를 중국中國 성인聖人의 경經과는 별도의 것으로 보셨습니까.
자고子固께서 저의 편지를 읽으심이 매양 이와 같으므로, 또한 모某가 자고子固께서 경經을 읽을 겨를이 없다고 하신 것을 의심하는 것입니다.
그러나 세상 사람들이 완전한 경서經書를 보지 못한 지가 오래되었습니다.
경經만을 읽는데 그친다면 경經을 이해하기에 부족하게 됩니다.
그 때문에 모某는 제자백가諸子百家의 서書로부터 《난경難經》, 《소문素問》, 《본초本草》 및 여러 소설小說에 이르기까지 읽지 않은 것이 없으며, 의문이 있으면 농부農夫나 여공女工에게도 묻지 않은 일이 없습니다.
그런 후에야 경經에 대하여 그 요지要旨를 알 수 있게 되어 의심이 없어졌습니다.
대체로 후세의 학자들은 선왕先王의 시대 사람들과는 다르니, 이와 같이 하지 않으면 성인聖人을 끝까지 이해할 수가 없기 때문입니다.
양웅揚雄이 비록 성인聖人이 아닌 사람의 글은 좋아하지는 않았지만, 그러나 묵자墨子, 안자晏子, 추연鄒衍, 장자莊子, 신불해申不害, 한비자韓非子에 대하여 또한 어느 것인들 읽지 않은 것이 있었습니까?
저 양웅揚雄은 선악善惡 길흉吉凶의 근본을 안 이후에 그들의 글을 읽었으므로, 그들의 글 가운데 취할 것과 버릴 것을 알고 있어서, 그 때문에 이단異端의 학문이 그를 어지럽힐 수가 없었습니다.
이단이 그를 어지럽힐 수가 없었으므로 참고할 것과 무시할 것을 알 수 있게 된 것이,우리 도道(儒家의 도道)를 밝히는 근거가 된 것입니다.
자고子固께서 제가 선악善惡 길흉吉凶의 근본에 대하여 알고 있는 것이 오히려 이단異端의 학문 때문에 어지러워질 수 있다고 보신다면, 이는 저를 이해하지 못하시는 것입니다.
지금 이 시대의 어지러워진 풍속은 그 원인이 불교佛敎에 있는 것이 아니요, 곧 학사學士 대부大夫들이 이욕利慾의 추구에 빠져서 이를 서로 찬양하며 자신의 덕성德性을 수양할 줄을 알지 못하는 데에 있습니다.
자고子固께서는 이에 대하여 어떻게 생각하십니까.
날씨가 혹독하게 추운데, 연일 시봉侍奉 중에 있으니 자중자애自重自愛하시고 만복萬福이 깃드시기를 기원합니다.
- 역주
- 역주1 答曾子固書 : 王安石이 벼슬에서 물러나 江寧에서 지낼 때에 노쇠하여 병이 많아지자 佛經을 즐겨 읽었는데, 元豐 5년(1082)에 曾鞏도 모친상으로 강녕에 머물면서 왕안석에게 불경 읽기를 중단하라고 권하자, 이를 반박하는 답신을 보낸 것이 이 편지이다. 曾鞏(1019~1083)은 字를 子固라 하였고, 當時의 대표적인 古文家로 唐宋八大家의 한 사람이다.
- 역주2 至於難經素問本草諸小說 : 《難經》은 越人 扁鵲이 지었다고 전해지는 醫書로 2卷 81篇으로 되어 있다. 《素問》은 《黃帝素問》의 簡稱으로 漢醫學 최초의 이론서이며 24권 81편으로 되어 있다. 《本草》는 《神農本草經》의 약칭으로 3권으로 되어 있다. 《小說》은 현대의 소설개념과는 다른 것으로 《漢書》 〈藝文志〉에, “小說의 類에 속하는 것은 대체로 稗官이 수집한 것에서 나온 것들로 거리에서 떠드는 말이나 길을 오가며 들은 것들로 지은 것이다.[小說家者類 蓋出於稗官 街談巷語 道聽塗說者之所造也]” 하여, 雜文을 槪括 總稱하여 小說이라 한 것이다.
- 역주3 揚雄雖爲不好非聖人之書 : 《漢書》 〈揚雄傳〉에, “여러 典籍을 두루 읽어서 보지 않은 책이 없으며……聖人과 哲人의 글이 아니면 좋아하지 않았다.[博覽無所不見……非聖哲之書不好也]”라 하였다.
- 역주4 墨晏鄒莊申韓 : 墨은 墨翟(B.C. 478?~B.C. 392?)이 지은 《墨子》를, 晏은 晏嬰(?~B.C. 500)이 지은 《晏子春秋》를, 鄒는 鄒衍이 지은 〈終始〉 〈大聖〉 등을, 莊은 莊周가 지은 《莊子》를, 申은 申不害(?~B.C. 337)가 지은 《申子》를, 韓은 韓非(B.C. 280?~B.C. 233)가 지은 《韓非子》를 지칭한다.
- 역주5 彼致其知而後讀 : 彼는 揚雄을 지칭한다. 《大學》에, ‘致知在格物’이라 하였고, 鄭玄의 注에, “앎이 지극함에 이른다는 것은 善惡과 吉凶의 원인과 결과를 아는 것이다.[致知 知善惡吉凶之所終始]” 하였는데, 이 句는 이를 인용한 것이다.
- 당송팔대가문초 왕안석(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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