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古文眞寶前集

고문진보전집

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楊康功有石狀如醉道士爲賦此詩
蘇軾(東坡)
楚山固多猿하니
靑者黠而壽
化爲狂道士하여
山谷恣騰蹂
誤入華陽洞하여
竊飮茅君酒注+誤入華陽洞 竊飮茅君酒 : 仙經 載句曲山 卽三十六洞天之第八洞也 名曰華陽洞이니 茅君之所治也 神仙傳曰 大茅君 名盈이요 次弟名固 小弟名衷이라 故號爲三茅君이라하니라
君命囚巖間하니
巖石爲械杻
松根絡其足하고
藤蔓縛其肘
蒼苔眯其目이요
叢棘哽其口
三年化爲石하니
堅瘦敵瓊玖
無復號雲聲이요
空餘舞杯手注+無復號雲聲 空餘舞杯手 : 號雲 言猿이요 舞杯 言道士
樵夫見之笑하고
抱賣易升斗
楊公海中仙이니
世俗焉得友
海邊逢姑射하니注+姑射 : 莊子 藐姑射之山 有神人居焉하니 肌膚若冰雪하고 綽約若處子라하니라
一笑微俛首
胡不載之歸하고
用此頑且醜
求詩紀其異하니
本末得細剖
吾言豈妄云
得之是叟注+亡(無)是叟 : 司馬相如作子虛賦하니 以子虛 虛言也 爲楚稱이요 烏有先生者 烏有此事也 爲齊難이라 又繼以上林賦 稱亡是公者 亡是人也 欲明天子之義 故虛藉此三人爲辭 ○ 坡公言石乃猿化道士하여 竊仙酒而又化爲石 皆設虛辭爲稱이라 所以結語 得之亡是叟也
楊康功이 술취한 道士와 비슷한 모양의 돌을 가지고 있으므로 위하여 이 시를 짓다
소식(동파)
楚땅의 山엔 옛부터 원숭이 많으니
파란 놈은 약고도 오래 산다오.
변하여 미친 道士 되어
산골짝을 제멋대로 뛰어다녔다네.
잘못 華陽洞에 들어가
茅君의 술 훔쳐 마시니注+《仙經》에 “句曲山은 바로 三十六洞天의 여덟 번째 골짜기이다. 華陽洞이라 이름하였는데 茅君이 다스리던 곳이다.” 하였다. 《神仙傳》에 “大茅君의 이름은 盈이고 다음 아우의 이름은 固이고 작은 아우의 이름은 衷이다. 그러므로 이름하여 三茅君이라 했다.” 하였다.
茅君이 바위 사이에 가두어
바위돌 형틀이 되고 말았네.
솔뿌리 그 발 감고
등나무 덩굴 그 팔 얽어매며
푸른 이끼는 그 눈 가리우고
가시덤불은 그 입 막았네.
삼년 만에 변하여 돌이 되니
단단하고 깡마름 옥돌과 같다오.
다시는 구름 부르짖는 소리 없고
한갓 잔 들고 춤추던 손만 남았어라.注+號雲은 원숭이를 말한 것이고 舞杯는 도사를 말한 것이다.
樵夫가 이것 보고는 웃으면서
가져다가 팔아 몇 되 몇 말의 곡식과 바꾸었네.
楊公은 바닷속의 神仙이니
세속 사람들이 어찌 벗할 수 있겠는가.
바닷가에서 姑射(고야)注+《莊子》에 “藐姑射의 산에 신인이 살고 있는데 피부는 빙설과 같고 고운 자태는 처녀와 같다.” 하였다.의 신선 만나니
한 번 웃으며 살며시 고개 숙였네.
어찌하여 그를 싣고 돌아오지 않고
이 완악하고 추한 것 어디에다 쓰려는가.
詩로써 이 기이함 기록해 주기 요구하니
本末을 자세히 파헤쳤네.
내 말이 어찌 망령되겠는가
이를 無是叟에게서 들었노라.注+司馬相如가 〈子虛賦〉를 지으니 子虛는 빈 말이라는 뜻으로 楚나라를 위하여 일컬은 것이요, 烏有先生은 어찌 이런 일이 있겠느냐는 뜻이니 齊나라를 위하여 힐문한 것이다. 또 뒤이어 지은 〈上林賦〉에 亡是公이라고 칭한 것은 이런 사람이 없다는 뜻이니, 天子의 뜻을 밝히고자 하였으므로 허구로 이 세 사람을 빌어 말한 것이다.
○ 東坡가 “돌은 바로 원숭이가 道士로 화하였다가 신선의 술을 훔쳐 마시고 또다시 화하여 돌이 되었다.”고 말한 것은 모두 허구로 가설한 말이다. 그러므로 結語에 ‘무시수에게 얻어 들었다’고 한 것이다.
賞析
《蘇東坡集》4책 15권에 실려 있는 바, 楊康功이 소장하고 있는 돌의 모양이 술취한 道士와 같으므로 이 시를 지어 올린 것이다. 楊康功은 일찍이 高麗에 사신와서 海中仙이라고 자칭하였던 인물로, 누구인지는 확실치 않다. 내용이 기상천외하여 많은 先儒들의 감탄을 자아내게 한 작품으로,《西遊記》의 원본이 되는《大唐三藏取經詩話》3권을 보고 지은 것이라는 설도 있다.
역주
역주1 : 無
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1 양강공유석상여취도… 595

고문진보전집 책은 2017.12.20에 최종 수정되었습니다.
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