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〈謁

衡嶽廟

遂宿嶽寺題門樓〉

韓愈

五嶽祭秩皆三公

四方環鎭嵩當中

火維

地荒足妖怪

天假

神

柄專其雄

噴雲泄霧藏

半腹

雖有絶頂誰能窮

我來正逢秋雨節

陰氣晦昧無淸風

潛心黙禱若有應

豈非正直能感通

須臾靜掃衆峰出

仰見突兀撐靑空

紫蓋連延接天柱

石廩騰擲堆祝融

森然魄動下馬拜

松柏一逕趨

靈宮

粉牆丹柱動光彩

鬼物圖畫

塡靑紅

升堦

傴僂

薦脯酒

欲以菲薄明其衷

廟內

老人識神意

睢盱偵伺能鞠躬

手持

盃珓

導我擲

云此最吉餘難同

竄逐蠻荒

幸不死

衣食纔足甘長終

侯王將相望久絶

神縱欲福難爲功

夜投佛寺上高閣

星月掩映雲

朣朦

猿鳴鐘動不知曙

杲杲寒日生於東

[集評] ○ 退之倔强遷揭陽

道經衡山愛靑蒼

逸群駿氣不可御

頓塵初控靑絲繮

朝雲偶開豈有意

妙意放浪高稱揚

我生少小善詩律

讀之坐令身世忘 - 宋惠洪, 〈次韻游南岳〉, 《石門文字禪》卷7

○ 謁衡岳祠惻怛之忱正直之操坡老所謂能開衡山之雲者也 - 宋黃震, 《黃氏日鈔》卷59

○ 橫空盤硬語妥帖力排奡公詩足當此語 - 淸沈德潛, 《唐詩別裁集》卷7, 《韓昌黎詩系年集釋》에서 재인용

○ 謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓此以對句第五字用平是阮亭先生所講七言平韻到底之正調也

蓋七古之氣局至韓蘇而極其致耳

少陵瘦馬行平聲一韻到底尙非極著意之作

此種句句三平正調之作竟要算昌黎開之 - 淸翁方綱, 《七言詩平仄擧隅》丁福保, 《淸詩話》에서 재인용

○ 莊起陪起此典重大題首以議爲敍中敍中夾寫意境詞句俱奇創以下收凡分三段 - 淸方東樹, 《昭昧詹言》卷12, 〈韓公〉

○ 昌黎謁衡岳廟詩讀去覺其宏肆中有肅穆之氣細看去却是文從字順未嘗矜奇好壞如近人論詩所謂實話也

後人遇此種大題目便以艱澁堆砌爲能去古日遠矣

侯王將相二句啓後來東坡一種蘇出于韓此類是也

然蘇較韓更覺濃秀凌跨此之謂善于學古

不似後人依樣葫蘆 - 淸延君壽, 《老生常談》郭紹虞, 《淸詩話續編》에서 재인용

○ 退之詩我能屈曲自世間安能隨汝巢神山侯王將相望久絶神縱欲福難爲功高心勁氣千古無兩

詩者心聲信不誣也

同時惟東野之古骨可以相亞

故終身推許不遺餘力雖柳子厚之詩尙不引爲知己況東天夢得耶 - 淸潘德輿, 《養一齋詩話》郭紹虞, 《淸詩話續編》에서 재인용

○ 七古中此爲第一

後來惟蘇子瞻解得此詩所以能作海市詩

潛心黙禱若有應豈非正直能感通曰若有應則不必眞有應也

我公至大至剛浩然之氣忽于游嬉中無心現露

廟令老人識神意數語純是諧謔得妙

末云侯王將相望久絶神縱欲福難爲功我公富貴不能移威武不能屈之節操忽于嬉笑中無心現露

公志在傳道上接孟子

卽原道及此詩可證也

文與詩義自各別

故公于原道原性諸作皆正言之以垂敎也

而于詩中多諧言之以寫情也

卽如此詩于陰雲暫開則曰此獨非正直之所感乎

所感僅此則平日之不能感者多矣

于廟祝妄禱則曰我已無志神晏能富我乎

神且不能强我則平日之不能轉移于人可明矣

然前者托之開雲後則以謝廟祝皆跌宕游戱之詞非正言也

假如作言志詩示我之正直可感天地世之勳名我所不屑則膚闊而無味矣

讀韓詩與讀韓文逈別試按之然否 - 淸程不恂, 《韓詩臆說》錢仲聯, 《韓昌黎詩文係年集釋》에서 재인용

○ 首六句從五岳落到衡岳步驟從容

是典制題開場大局面領起游意

我來正逢十二句是登衡岳至廟寫景

升堦傴僂六句敍事

竄逐蠻荒四句寫懷

夜投佛寺四句結宿意

精警處在寫懷四句

明哲保身是聖賢學問隱然有敬鬼神而遠之意

廟令老人目爲尋常游客寧非淺視韓公 - 淸汪佑南, 《山經草堂詩話》錢仲聯, 《韓昌黎詩文係年集釋》에서 재인용

〈형악묘에 배알하고 드디어 형산의 절에서 묵으며 문루에 제하다〉

한유

五嶽의 제사는 모두 三公의 예로써 하는데

사방에 큰 산이 빙 둘러 있고 嵩山이 중앙에 있네

남쪽은 지역이 거칠고 멀어 妖怪가 많은 까닭에

하늘이 嶽神에게 권력을 주어 雄威를 떨치게 하였지

구름 뿜고 안개 쏟아 산허리를 감췄으니

산 정상이 있다 한들 누가 능히 오르겠나

나 이곳에 와서 마침 가을비 내리는 계절을 만나

陰氣로 어둑한 가운데 맑은 바람 한 줄기 없구나

마음 가라앉히고 조용히 기도하매 응함이 있는 듯하니

어찌 정직함이 神明을 감동시킨 것 아니겠는가

잠시 후 구름은 조용히 쓸려 가고 뭇 봉우리 나왔는데

올려다보니 우뚝하여 푸른 하늘을 받치고 있네

紫蓋峰은 면면히 이어져 天柱峰에 닿아 있고

石廩峰은 우뚝우뚝 祝融峰까지 쌓여 있네

삼엄한 모습에 내 마음 움직여 말에서 내려 경배하니

松柏 서 있는 길이 靈宮까지 뻗어 있네

하얗게 칠한 담장 붉은 기둥은 광채를 발하고

神鬼의 그림들은 푸른 빛 붉은 빛으로 채워져 있구나

계단에 올라 허리를 굽히고 포와 술을 바치나니

보잘것없는 제물로 이내 충심 밝히고자

사당 안의 노인은 神의 뜻을 잘 아는 듯

눈 크게 뜨고 살피더니 익숙하게 몸을 굽히네

손에는 盃珓를 들고서 나를 이끌어 던지게 하고는

더 이상 좋을 수 없는 가장 길한 점이라 말한다

남방의 거친 땅으로 쫓겨 왔어도 다행히 죽지 않고

衣食도 그런대로 족하니 이대로 살다가 마치면 좋으리

王侯將相을 바라는 것 오래 전에 단념했으니

神이 내게 복을 주려 해도 功을 이루긴 어려우리라

오늘 밤 佛寺에 투숙하여 높은 누각에 오르니

별과 달이 구름에 가려 어슴푸레하구나

원숭이 울고 종소리 울려도 동트는 줄 몰랐는데

차가운 해 동쪽에서 환하게 떠오른다

[集評] ○ 退之倔强遷揭陽韓退之(韓愈)의 奇倔함은 태양도 옮겨 솟게 하니

道經衡山愛靑蒼衡山을 지나는 길 그 푸른빛이 사랑스럽네

逸群駿氣不可御 무리에서 빼어난 기운 다스릴 수 없는데

頓塵初控靑絲繮 세상에 내려와 비로소 푸른 말고삐를 잡았네

朝雲偶開豈有意 아침 구름 우연히 걷힌 것 어찌 뜻이 있으랴만

妙意放浪高稱揚 방랑하는 깊은 뜻만은 높이 추어올리네

我生少小善詩律 나 어려서부터 詩律에 능하였는데

讀之坐令身世忘 이 시 읽고 있으니 몸과 세상 잊혀지네

○ 〈謁衡岳祠〉에서의 진심어린 정성, 정직한 마음가짐이 坡老(蘇軾)의 이른바 ‘衡山의 구름을 능히 개이게 하였다.’는 것이다.

○ ‘허공을 가로질러 굳센 언어 서려 있으니,

奡가 힘 있게 배를 밀듯 순조롭다.’

고 했는데 韓公의 시가 이 말에 족히 합당하다.

○ 〈謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓〉 이 시는 對句의 다섯 번째 글자에 平聲을 썼으니, 이는 阮亭先生(王士禎)이 말한바 七言詩로서 平韻到底한 正調라는 것이다.

대개 七言古詩의 틀은 韓愈와 蘇軾에 이르러 그 극치를 이루었다.

少陵(杜甫)의 〈瘦馬行〉은 평성의 한 韻으로 끝까지 관철하였지만 오히려 꼭 그렇게 쓰고자 해서 된 것은 아니다.

이처럼 구절구절 三平을 쓴 正調의 작품은 결국 昌黎(韓愈)가 그것을 시작한 셈이다.

○ 장엄한 首句와 더불어 시작하였다. 이렇게 무겁고 큰 제목을 걸어놓고 첫머리에서 議論을 서술하고 중간에서 마음속 생각을 묘사하였으니, 意境과 詩句가 모두 奇倔하고 창의적이다. 그 이하로는 거두어들였다. 모두 세 단락으로 나누어진다.

○ 昌黎(韓愈)의 〈謁衡岳廟〉는 읽어가면서 크고도 거리낌 없이 말하는 가운데 엄숙하고 경건한 기운이 있음을 느낄 수 있으며, 자세히 보면 도리어 문맥과 措語가 순하여 일찍이 기이한 것을 자랑하고 남다른 것을 좋아한 적이 없으니, 근래 사람이 시를 논하면서 말한바 ‘實話’와 같은 것이다.

후대인들은 이 같은 큰 제목을 대하면 문득 난삽하고 껄끄러운 것을 능한 것으로 여기니, 古法과의 거리가 날마다 멀어지는 것이다.

‘侯王將相’ 두 句는 후배인 東坡(蘇軾)를 계발시켰으니 소식이 한유에서 비롯한 것은 이러한 류가 그렇다.

그러나 소식은 한유보다 더욱 깊이 깨달아 그를 능가하였으니, 이를 일러 學古를 잘한다고 하는 것이다.

후대인들이 그대로 모방하는 것과는 같지 않다.

○ 退之(韓愈)의 시 ‘나는 세상에서 마음대로 살 수 있으니, 어찌 너를 따라 신선세계에 살 수 있으랴.[我能屈曲自世間安能隨汝巢神山]’와 ‘侯王將相望久絶神縱欲福難爲功’은 그 마음이 高遠하고 기운이 굳세어 천고에 둘도 없는 詩다.

시인의 마음과 소리는 참으로 속일 수가 없다.

동시대인으로는 오직 東野(孟郊)의 古骨이 그에 버금갈 만했다.

그러므로 종신토록 허여함에 餘力을 남기지 않았으니, 柳子厚(柳宗元)의 시도 오히려 知己라고 끌어들이지 않는데, 하물며 樂天(白居易)이나 夢得(劉禹錫)에 있어서랴.

○ 七言古詩 가운데 이 시가 제일이다.

後代人 가운데 오직 蘇子瞻(蘇軾)만이 이 시를 이해하였고, 그래서 그의 시 〈海市〉를 지을 수 있었다.

‘潛心黙禱若有應豈非正直能感通’에서 ‘응함이 있는 듯하다.’라고 말하였으니, 반드시 실제로 응함이 있지는 않다는 것이다.

韓公은 지극히 크고 굳세어 浩然之氣가 홀연히 유희 중에 無心하게 드러났다.

‘廟令老人識神意’ 몇 마디는 순전히 諧謔으로 妙를 얻었다.

마지막에서 ‘侯王將相望久絶神縱欲福難爲功’이라고 하였으니, 韓公은 富貴가 그를 변화시킬 수 없고 威武도 그의 節操를 꺾을 수 없는 사람이라는 것이 홀연히 장난하며 웃는 가운데 無心하게 드러났다.

公의 뜻은 道를 전함에 있으니 위로는 孟子에 닿아 있다.

곧 〈原道〉와 이 시가 그것을 증명한다.

文과 詩는 意義가 제각기 다르다.

그래서 韓公은 〈原道〉와 〈原性〉 등의 글에서 모두 똑바로 말하여 가르침을 주었다.

그러나 시에서는 대부분 그것을 익살스럽게 말하여 情을 그려냈다.

즉 이 시와 같은 경우 어두운 구름이 잠시 걷히니, “이 어찌 정직함이 감응한 바가 아니겠는가.”라고 하였다.

느낀 바가 겨우 이것뿐이라면 평소에 느끼지 못하는 것은 더 많을 것이다.

사당에서 축원하고 함부로 기도하면서는, “나는 이미 뜻이 없으니 神이 나를 어떻게 부귀하게 할 수 있겠는가.”라고 하였다.

神 또한 억지로 나를 어떻게 할 수 없다면, 그가 평소에 사람에 의해서 자신의 소신을 바꾸지 않았다는 것은 분명한 일이다.

그러나 前者는 걷히는 구름에 의탁을 하였고 後者는 사당에서의 축원에 謝禮하면서 한 것이니, 모두 跌宕하게 遊戱하면서 한 말이지 똑바로 말한 것은 아니다.

만일 시를 쓰면서 자신의 정직함을 보여주려고 “천지를 감동시켜 세상의 공훈과 명예를 얻는 일을 나는 달가워하지 않는다.”고 했다면 천박하고 거칠어서 맛이 없을 것이다.

한유의 詩를 읽는 것과 한유의 文을 읽는 것은 매우 다르니, 그런지 그렇지 않은지 한 번 시험해 볼 일이다.

○ 처음 6句는 五岳으로부터 衡岳으로 내려갔으니 흐름이 여유가 있다.

이것은 詩題에 의거하여 大局面을 연 것으로써 첫머리에서 유람의 뜻을 드러낸 것이다.

‘我來正逢’ 12句는 형악에 올라 사당에 이르기까지 경치를 묘사하였다.

‘升堦傴僂’ 6句는 사실을 기술하였다.

‘竄逐蠻荒’ 4句는 감회를 적었다.

‘夜投佛寺’ 4句는 투숙하려는 뜻으로 결말을 지었다.

가장 중요한 警戒는 감회를 적은 네 句에 있다.

明哲保身은 聖賢의 학문으로 은연중에 鬼神을 공경하면서도 그를 멀리하는 뜻을 갖고 있다.

사당의 노인이 尋常한 游客으로 여겼다면 어찌 韓公을 얕본 것이 아니겠는가.

역주: 역주1 衡嶽廟 : ‘衡嶽’은 곧 衡山을 말하며 南嶽이라고도 지칭한다. ‘衡嶽廟’는 지금 湖南省衡山縣 서쪽 30리에 있다.; 역주2 五嶽祭秩皆三公 : 五嶽은 東嶽인 泰山, 南嶽인 衡山, 西嶽인 華山, 北嶽인 恒山, 中嶽인 嵩山을 말한다. ‘祭秩’은 제사지낼 때의 등급이다. 《禮記》〈王制〉에, “天子는 천하의 명산대천에 제사를 지내니, 五嶽에 지내는 제사는 三公에 비한다.[天子祭天下名川大山五嶽視三公]”고 하였다. 周나라 때는 太師, 太傅, 太保를 三公이라 하였고, 西漢 때에는 大司馬, 大司徒, 大司空을 삼공으로 삼았는데, 후대에 三公은 조정의 최고 관직의 통칭이 되었다. 여기서는 三公의 禮의 등급으로써 五嶽을 제사지낸다는 의미이다.; 역주3 四方環鎭嵩當中 : 嵩은 곧 嵩山이며, 河南省登封縣 북쪽에 있다. 《史記》〈封禪書〉에, “옛날 三代의 임금들은 모두 河水와 洛水의 사이에 있었다. 그러므로 嵩山을 中嶽으로 하고 四岳은 각각 그 방향대로 하였다.[昔三代之君皆在河洛之間故嵩高爲中嶽而四岳各如其方]”고 되어 있다.; 역주4 火維 : 고대에는 水‧火‧木‧金‧土를 五行이라 부르고 東‧南‧西‧北‧中央五方에 그것을 分屬시켰다. 南方이 火에 속하므로 火維는 곧 남방을 가리킨다. 維는 隅‧邊과 같은 뜻이다.; 역주5 神 : 嶽神이다.; 역주6 半腹 : 산허리를 말한다.; 역주7 豈非正直能感通 : 이 구절은 “어찌 정직한 神明이 나의 소원을 들어준 것이 아니겠는가.”라고 풀이하기도 한다.; 역주8 紫蓋連延接天柱石廩騰擲堆祝融 : 衡山 72峰 중에 祝融, 紫蓋, 雲密, 石廩, 天柱 다섯 봉우리가 가장 높다.; 역주9 靈宮 : 神殿으로 여기서는 衡嶽廟를 가리킨다.; 역주10 鬼物圖畫 : 사당 안의 벽에 그려진 神鬼의 그림을 지칭한다.; 역주11 傴僂 : 등이 굽은 것을 말한다.; 역주12 廟內 : ‘廟令’이라고 되어 있는 本도 있다. 《新唐書》〈百官志〉에, “五岳과 四瀆은 令이 각각 한 사람씩 있는데, 정 9품 이상이고 제사를 담당한다.[五岳四瀆令各一人正九品上掌祭祀]”고 하였다.; 역주13 盃珓 : 玉으로 만들었으며 길흉을 점치는 기구이다. 宋程大昌의 《演繁露》에 이르기를, “神에게 점을 쳐서 묻는데 杯珓라는 기구가 있다. 두 쪽의 조개껍질을 허공에 던지고 땅에 던져 그것의 엎어지고 젖혀진 모습을 보고서 길흉을 판단한다. 후대의 사람들은 혹 대나무로, 혹은 그냥 나무를 조개 모양처럼 깎아 만들어 중간을 두 개로 나누고 역시 杯珓라고 이름하였다.[問卜於神有器名杯珓以兩蚌殼投空擲地觀其俯仰以斷休咎後人或以竹或以木斲如蛤形而中分爲二亦名杯珓]”고 하였다.; 역주14 竄逐蠻荒 : 貞元 19년(803)에 한유가 陽山縣令으로 貶謫된 일을 가리킨다.; 역주15 朣朦 : 朣朧 또는 曈曨으로 되어 있는 本도 있다. 星月의 빛이 희미함을 말한다.; 역주16 奡가……순조롭다 : 奡는 힘이 세서 陸地에서도 배를 끌었다는 壯士의 이름이다. 이는 한유의 시 〈薦士〉의 한 구절로, 孟郊의 詩體를 형용한 말이다.

1 068 알형악묘수숙악… 697

당시삼백수(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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