춘추좌씨전(1) 목차
메뉴 열기
-
여닫기
춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
- 여닫기 魯隱公
-
여닫기
魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
-
여닫기
魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
- 여닫기 魯閔公
- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
- 여닫기 춘추좌씨전(2)
- 여닫기 춘추좌씨전(3)
- 여닫기 춘추좌씨전(4)
- 여닫기 춘추좌씨전(5)
- 여닫기 춘추좌씨전(6)
- 여닫기 춘추좌씨전(7)
- 여닫기 춘추좌씨전(8)
[經]蔡侯鄭伯會于鄧注+穎川 召陵縣西南 有鄧城하다
傳
[傳]二年春에 宋督攻孔氏하야 殺孔父而取其妻하다
公怒하니 督懼하야 遂弑殤公하다
君子以督爲有無君之心而後動於惡注+雖有君若無也이라
故先書弑其君이라
會于稷하야 以成宋亂러니 爲賂故로 立華氏也注+經稱平宋亂者 蓋以魯君受賂立華氏 貪縱之甚 惡其指斥 故遠言始與齊陳鄭爲會之本意也 傳言爲賂故立華氏 明經本書平宋亂 爲公諱 諱在受賂立華氏也 猶壁假許田 爲周公祊故 所謂婉而成章 督未死而賜族 督之妄也하다
傳
[傳]夏四月에 取郜大鼎于宋하야 戊申에 納于大廟하니 非禮也라
故昭令德以示子孫이니이다
傳
傳
傳
傳
周內史聞之曰
臧孫達은 其有後於魯乎인저
君違를 不忘諫之以德注+內史 周大夫官也 僖伯 諫隱觀魚 其子哀伯 諫桓納鼎 積善之家 必有餘慶 故曰 其有後於魯 [附注] 朱曰 臧孫達 卽哀伯也이로다
傳
[傳]秋七月에 杞侯來朝하야 不敬하니 杞侯歸에 乃謀伐之하다
傳
[傳]蔡侯鄭伯會于鄧하니 始懼楚也注+楚國 今南郡江陵縣北 紀南城也 楚武王 始僭號稱王 欲害中國 蔡鄭姬姓 近楚 故懼而會謀라
傳
[傳]九月에 入杞하니 討不敬也라
傳
傳
冬에 公至自唐하니 告于廟也라
傳
傳
惠之二十四年에 晉始亂이라
師服曰 吾聞國家之立也에 本大而末小라 是以能固라하니라
今晉은
甸侯也而建國하니 本旣弱矣라
傳
2년 봄 주왕 정월 무신일에 송독宋督(華父督)이 그 임금 여이與夷(殤公)와 대부大夫공보孔父를 죽였다.注+독督이 시해弑害하였다고 칭한 것은 죄가 독督에게 있기 때문이며, 공보孔父라고 이름을 칭한 것은 안으로는 그 가정을 잘 다스리지 못하고, 밖으로는 백성들에게 원망을 사서, 자신도 죽고 화禍가 그 임금에게까지 미치게 하였기 때문이다.
등자滕子가 노魯나라에 와서 조현朝見하였다.注+전傳이 없다. 은공隱公 11년 경經에는 등후滕侯라고 칭하였는데, 지금 등자滕子라고 칭한 것은 아마도 당시의 주왕周王에게 폄출貶黜당했기 때문인 듯하다.
3월에 환공桓公이 제후齊侯‧진후陳侯‧정백鄭伯과 직稷에서 회합하여 송宋나라의 반란을 평정平定시키고자 하였다.注+성成은 평정平定이다. 송宋나라에 임금을 시해弑害하는 난리가 났기 때문에 회합하여 평정시키고자 한 것이다. 직稷은 송宋나라 땅이다.[부주]林: 임금을 시해하는 화난禍難이 천하에 연달았던 것이 이때부터 비롯하였다.
여름 4월에 송宋나라에서 고대정郜大鼎을 취해 와서 무신일에 태묘太廟에 들여놓았다.注+송宋나라가 환공에게 정鼎을 뇌물로 준 것이다. 태묘太廟는 주공周公의 종묘宗廟이다. 당초에는 송宋나라의 반란을 평정시키고자 하였다가 뇌물을 받는 것으로 일을 마쳤기 때문에 자세히 기록한 것이다. 무신戊申은 5월 10일이다.
가을 7월에 기후杞侯가 노魯나라에 와서 조현朝見하였다.注+환공桓公의 즉위卽位를 축하하기 위해 와서 조현朝見한 것이다.
채후蔡侯와 정백鄭伯이 등鄧에서 회합하였다.注+영천穎川소릉현召陵縣 서남에 등성鄧城이 있다.
9월에 노군魯軍이 기국杞國으로 쳐들어갔다.注+주장主將을 칭하지 않은 것은 품계品階가 낮은 자였기 때문이다. 땅을 점유占有하지 않는 것을 ‘입入’이라 한다.
환공桓公이 융戎과 당唐에서 결맹하고, 겨울에 환공이 당唐에서 돌아왔다.注+전례傳例에 “종묘에 고告한 것이다. 특상회特相會였기 때문에 회합會合한 지명을 드러낸 것이다.”고 하였다. 공公이 출행出行에서 돌아온 것을 지至라고 기록하지 않은 것은 모두 종묘에 고하지 않은 경우이다. 그러나 은공隱公에게 ‘지至’라고 기록하지 않은 것은 은공이 겸양하여 감히 스스로 정식 임금처럼 종묘에 고하고서 신하들의 근로勤勞와 공훈功勳을 기록하는 일을 거행하지 않았기 때문이다.[부주]林: 이것이 회합에서 돌아와서 음지飮至한 것을 기록한 시초始初이다.
傳
2년 봄에 송독宋督이 공씨孔氏를 공격하여 공보孔父를 죽이고 그 아내를 취하였다.
송상공宋殤公이 크게 노하니, 송독宋督은 자신에게 화가 미칠 것을 두려워하여 송상공을 시해弑害하였다.
송독宋督이 공보孔父를 먼저 죽였는데도 경經에 시군弑君을 먼저 기록한 것에 대해 군자君子는 “독督이 먼저 임금을 무시하는 마음이 있었기 때문에 뒤에 대신大臣을 죽이는 못된 행동을 한 것이다.注+비록 임금이 있었으나 없는 것처럼 여긴 것이다.
그러므로 시군弑君을 먼저 기록한 것이다.”고 하였다.
노환공魯桓公이 제후들과 직稷에서 회합하여 임금을 시해한 역적을 제거하여 송나라의 난리를 평정시키기를 상의하였으나, 뇌물 때문에 도리어 그를 도와 화씨정권華氏政權을 세워 주었다.注+경經에 “송나라의 반란을 평정시키고자 하였다.”고 칭한 것은 노군魯君이 뇌물을 받고서 화씨華氏 정권을 세워 준 행위가 매우 심한 탐종貪縱(재물을 탐貪하여 역적을 놓아 줌)이므로 사관史官이 그것을 지적해 말하기 싫었기 때문에 당초에 제齊‧진陳‧정鄭과 회합했던 본의本意를 멀리에서 끌어다가 말한 것인 듯하다. 전傳에 “뇌물 때문에 화씨 정권을 세웠다.”고 말하여, 경經에 본래 “송宋나라의 난리를 평정시키고자 하였다.”고 기록한 것은 환공桓公을 위해 숨긴 것이니, 숨긴 바가 뇌물을 받고서 화씨 정권을 세워 준 데 있다는 것을 밝힌 것이다. , 성공成公 14년 전傳의 이른바 ‘완곡하게 말을 만들어 편장篇章을 이룬다.’는 것이 바로 이것이다. 독督이 죽기 전에 족族을 하사下賜받았으니 독督이 불법不法을 자행한 것이다.
傳
이때 공보가孔父嘉가 사마司馬였고, 독督이 태재太宰였다.
그러므로 독督이 백성들이 명령을 감내하지 못함을 인하여, 먼저 선언宣言하기를 “사마司馬가 그렇게 만든 것이다.”고 하였다.注+상공이 자주 전쟁을 일으킨 것은 사마司馬가 그렇게 만든 것이라는 말이다. 가嘉는 공보孔父의 자字이다.[부주]林: 사마司馬는 병권兵權을 주관하는 관직官職이다.
그러므로 드디어 독督을 송장공宋莊公을 보좌하는 승상丞相으로 세운 것이다.注+[부주]朱: 화독華督이 임금을 시해하고는 제후諸侯가 자기를 토벌할 것이 두려웠기 때문에 정나라와 가까이하고 네 나라에 모두 뇌물을 준 것이다.
傳
여름 4월에 송宋나라에서 고대정郜大鼎을 가져와서 무신일에 태묘太廟에 들여놓았으니 예禮가 아니다.
그러므로 아름다운 덕을 밝게 드러내어 자손들에게 모범을 보이는 것입니다.
傳
그러므로 청묘淸廟의 지붕을 띠풀로 이며,注+띠풀로 지붕을 이는 것은 검소儉素를 드러냄이다. 청묘淸廟는 엄숙하고 깨끗하며 조용하다는 뜻이다. 대로大路의 방석을 부들로 엮어 만들며,注+대로大路는 옥로玉路이니, 천자가 하늘에 제사지낼 때 타는 수레이다. 월석越席은 풀로 엮은 자리이다.[부주]林: 월석은 풀을 엮어 만든 자리이다. 대갱大羹에 조미調味를 하지 않으며注+대갱大羹은 오미五味로 간을 맞추지 않은 육즙肉汁이다.[부주]朱: 불치不致는 오미五味로 간을 맞추지 않는 것이다. 자식粢食을 도정搗精하지 않는 것은注+서직黍稷을 자粢라 하는데 도정搗精하지 않는다. 검소儉素를 드러내기 위함입니다.注+이 네 가지는 모두 검소를 드러내기 위함이다.
곤袞‧면冕‧불黻‧정珽과,注+곤袞은 그림이 있는 옷이고, 면冕은 관冠이다. 불黻은 위필韋韠이니 무릎을 가리는 것이고, 정珽은 옥홀玉笏이니 오늘날 관리官吏들의 지부持簿 같은 것이다. 대帶‧상裳‧폭幅‧석舃과,注+대帶는 혁대革帶이다. 하의下衣를 상裳이라 한다. 폭幅은 지금의 행등行縢 같은 것이고, 석舃은 창을 겹으로 댄 신이다.[부주]朱: 폭幅은 베 폭으로 발에서부터 무릎까지 정강이를 감싸는 것이다. 형衡‧탐紞‧굉紘‧연綖은注+형衡은 관冠이 벗겨지지 않게 머리에 꽂는 것이고, 담紞은 관冠에 귀막이 옥玉을 매단 끈이고, 굉紘은 아래에서 위로 올라간 끈이고, 연綖은 면류관冕旒冠 덮개이다. 제도制度를 드러내기 위함입니다.注+존비尊卑에 각각 제도制度가 있다.
조藻‧솔率‧필鞸‧봉鞛과,注+조藻‧솔率은 가죽으로 만들어 옥玉 밑에 까는 받침인데, 왕王은 5색色이고, 공公‧후侯‧백伯은 3색, 자子‧남男은 2색이다. 필鞸은 칼집의 윗부분을 장식한 것이고, 봉鞛은 아랫부분을 장식한 것이다. 반鞶‧여厲‧유游 ‧영纓은注+반鞶은 신대紳帶이니 일명一名대대大帶라고도 한다. 여厲는 대대大帶의 늘어진 부분이다. 유游는 정기旌旗의 가장자리에 붙여 아래로 늘어뜨린 베 조각이다. 영纓은 말 가슴 앞에 있는 색군索裙(말 가슴에 걸어 안장鞍裝에 매는 가죽 끈) 같은 것이다. 정수定數를 드러내기 위함입니다.注+존비尊卑에 각각 정수定數가 있다.
傳
화火‧용龍‧보黼‧불黻은注+화火는 곤의袞衣에 불을 그린 것이고, 용龍은 용을 그린 것이다. 백색白色과 흑색黑色의 실을 사용해 자수刺繡한 것을 보黼라 하는데 모양이 도끼와 같고, 흑색黑色과 청색靑色의 실을 사용해 자수刺繡한 것을 불黻이라 하는데 모양이 두 ‘기己’字가 서로 등지고 있는 것 같다.[부주]林: 이것은 상의上衣하상下裳의 문식文飾이다. 문장文章을 소명하기 위함이며,注+문장으로 귀천을 밝힌다. 오색五色으로 각종 물상物象을 의사儗似하게 그리는 것은 물색物色을 드러내기 위함이며,注+ 석錫‧난鸞‧화和‧영鈴은 성음聲音을 소명하기 위함이며,注+석錫은 말 이마에 있는 방울이고, 난鸞은 재갈에 달린 방울이며, 화和는 형衡에 있는 방울이고, 영鈴은 기旗에 달린 방울인데, 움직이면 모두 소리가 난다. 삼신三辰의 정기旌旗는 광명光明을 드러내기 위함입니다.注+삼신三辰은 일日‧월月‧성星인데, 기旗에 그려 하늘의 광명光明을 상징한다.
덕德은注+[부주]朱: 상문上文의 덕德을 소명昭明한 일을 총괄總括해 말한 것이다. 검소하면서도 법도가 있고注+[부주]朱: 검儉은 소기검昭其儉을 이르고, 유도有度는 존비尊卑의 제도를 이른다. 등강登降에 일정한 수數가 있으니,注+등강登降은 상하존비上下尊卑를 이른다.[부주]朱: 소기수昭其數를 말한 것인데, 존귀尊貴한 자는 그 수數를 올리고, 비천卑賤한 자는 그 수를 내리는 것이다. 문文과 물物로 귀천을 기록(표시)하고,注+[부주]朱: 소기문昭其文‧소기물昭其物은 덕德을 기강으로 삼기 위한 것임을 말한 것이다. 성聲과 명明으로 덕德을 드러내어,注+[부주]朱: 소기성昭其聲‧소기명昭其明은 덕을 드러내기 위한 것임을 말한 것이다. 백관을 감시하면 백관은 이에 경계하고 두려워하여 감히 기율紀律을 위반하지 않습니다.注+[부주]林: 감히 국가國家의 기강과 법률을 변역變易하지 못한다는 말이다.
傳
그런데 지금 덕을 버리시고 도리를 어긴 자를 세워 주고서注+명령을 어긴 신하 화독華督을 정승으로 세운 것을 이른다. 뇌물로 받은 고대정郜大鼎을 태묘에 안치하여 백관에게 밝게 보이시니, 백관이 이를 본받는다면 어떻게 그들을 처벌할 수 있겠습니까.
국가가 패망敗亡하는 것은 관리官吏의 사악邪惡에서 유래하고, 관리가 덕을 상실하는 것은 사사로운 총애와 수뢰受賂가 드러나는 데서 유래합니다.注+[부주]朱: 백관百官이 덕德을 잃고 사악邪惡해지는 것은 임금이 수뢰受賂한 행적行迹이 드러난 데에서 유래한다는 말이다.
그런데 고대정을 태묘太廟에 안치安置하신다면 수뢰를 드러냄이 이보다 심한 것이 어디 있겠습니까.
傳
옛날 무왕武王이 상商나라를 이기고 구정九鼎을 낙읍雒邑으로 옮기자,注+구정九鼎은 은殷나라가 하夏나라에서 물려 받은 것이다. 무왕武王이 상商나라를 이기고서 낙읍雒邑을 경영經營한 뒤에 그 곳을 떠났고, 또 구정九鼎을 그 곳으로 옮겼다. 그러나 이때 낙읍雒邑을 경영하였을 뿐, 도성都城으로 삼지는 않았는데, 주공周公이 낙읍雒邑의 건설을 마치고서 왕성王城이라 하였으니, 바로 지금의 하남성河南城이다. 그러므로 선공宣公 3년 전傳에 “성왕成王이 정鼎을 섬욕陝鄏에 안치安置하였다.”고 한 것이다. 의사義士들은 오히려 이를 비난하였는데,注+백이伯夷 등의 무리인 듯하다. 하물며 도리를 어기고 반란을 일으킨 자에게 뇌물로 받은 기물을 태묘太廟에 안치하여 백관에게 밝게 보이려 하시니, 장차 어떻게 백관百官을 다스릴 수 있겠습니까?”注+[부주]朱: 장차 어떻게 백관百官을 감시할 수 있겠느냐는 말이다.라고 하였으나, 환공은 듣지 않았다.
傳
주周나라 내사內史가 이 일을 듣고 다음과 같이 말하였다.
“장손달臧孫達은 아마도 후손이 노나라에서 오래도록 복록福祿을 누릴 것이다.
도리를 어긴 임금의 잘못을 도덕道德으로 간諫하기를 잊지 않았도다.”注+내사內史는 주周나라 대부大夫의 관직이다. 희백僖伯은 은공隱公의 관어觀魚를 간하였고, 그 아들 애백哀伯은 환공桓公의 납정納鼎을 간하였으니, 적선積善한 집안에는 반드시 여경餘慶이 있기 때문에 그 후손이 노魯나라에서 오래도록 복록福錄을 누릴 것이라고 말한 것이다.[부주]朱: 장손달臧孫達은 바로 애백哀伯이다.
傳
가을 7월에 기후杞侯(杞武公)가 노魯나라에 조현朝見하러 와서 공경하지 않으니, 기후가 돌아간 뒤에 노魯나라는 기杞나라 토벌하기를 모의謀議하였다.
傳
채후蔡侯와 정백鄭伯이 등鄧에서 회합하였으니, 이는 비로소 초楚나라를 두려워했기 때문이다.注+초국楚國은 지금의 남군南郡강릉현江陵縣 북쪽의 기남성紀南城이다. 초무왕楚武王이 비로소 참람하게 왕王이라 호칭하고서 중국中國을 해치고자 하였다. 채蔡나라와 정鄭나라는 희성姬姓으로 초楚나라와 가까운 거리였으므로 두려워서 회합하여 대비책을 모의謀議한 것이다.
傳
9월에 기杞나라로 쳐들어갔으니, 이는 기후杞侯의 불경不敬을 토벌한 것이다.
傳
환공桓公이 융戎과 당唐에서 결맹하였으니, 이는 옛 우호를 중수重修한 것이다.注+혜공惠公‧은공隱公 때의 우호友好이다.
傳
겨울에 환공桓公이 당唐에서 돌아왔으니[至], 종묘宗廟에 고告한 것이다.
공公이 출행出行할 때엔 종묘에 출행을 고하고, 돌아와서는 종묘에 제사하여 귀환歸還을 고告하고서 음지飮至사작舍爵하고 훈로勳勞를 책策에 기록하는 것이 예禮이다.注+작爵은 술을 마시는 그릇이다. 술을 다 마시고는 잔을 내려놓고서 훈로勳勞를 책策에 기록하는 것은 공로가 있는 사람을 서둘러 책에 기록한다는 말이다.
특상회特相會인 경우에는 노魯나라 임금이 갔거나 외국外國 임금이 왔거나를 막론하고 모두 회합한 지명地名을 기록하니 이는 서로 사양하여 일이 이루어지지 않았음을 뜻함이고,注+특상회特相會는 공公이 한 나라의 임금과 회합하는 것이다. 회맹會盟에는 반드시 주재자主宰者가 있어야 하는데, 단 두 사람만이 회합하면 서로 주재자主宰者가 되려 하지 않고 둘이 서로 사양하기 때문에 회맹會盟의 일이 이루어지지 않는다. 그러므로 회합한 지명만을 기록한다는 말이다. 세 나라 이상의 임금이 회합한 경우에는 노나라 임금이 갔을 경우에는 지명地名을 기록하고, 외국 임금이 왔을 경우에는 회합을 기록하니, 이는 회맹會盟의 일이 이루어졌음을 뜻함이다.注+회맹會盟의 일이 이루어진 것이다.
傳
傳
사복師服이 말하기를 “괴이怪異하다.
임금님께서 아들들의 이름을 지음이여!注+사복師服은 진晉나라 대부이다.
이름으로써 그 사람의 분의分義(身分에 알맞는 도리道理)를 제정制定하고,注+명의名義가 정당하면 반드시 말이 사리에 맞을 수 있다.[부주]林: 의義는 의宜이니, 이름 자字로서 그 사람의 분의分義를 제정한다는 말이다.[부주]朱: 아들의 이름을 지을 때는 반드시 글자에서 의義(뜻)를 취한다는 말이다. 의義로써 예禮를 산출産出하고,注+예禮는 의義에서 나온다. 예禮로써 정치政治의 근간根幹을 삼고,注+정치는 예禮에 의해 이루어진다. 정치로써 백성을 바로잡는 것이다.注+[부주]朱: 임금이 올바름으로 솔선率先한다면 누가 감히 바르지 않은 짓을 하겠는가. 그러므로 정치가 백성을 바로잡는 것이 된다.
그러므로 정치가 이루어지고 백성이 복종하는 것이니, 이 원칙을 어기면 난亂이 발생發生한다.注+예의禮義를 어기면 난亂이 생긴다는 말이다.
좋은 짝을 ‘비妃’라 하고 원수 같은 짝을 ‘구仇’라 하는 것이 고대古代의 명칭이었는데,注+예로부터 이런 말이 있었다.[부주]朱: 우耦는 필匹이다. 지금 임금께서 태자의 이름을 ‘구仇’라 하고, 아우의 이름을 ‘성사成師’라 하였으니, 이는 난亂의 조짐을 예시預示한 것이다.
형兄이 아마도 쇠미衰微해질 것이다.”라고 하였다.注+목후穆侯는 작은 아들 환숙桓叔을 사랑하여, 두 아들의 이름을 모두 전쟁戰爭에서 취하여 지었지만 붙인 뜻이 달랐기 때문에 사복師服이 환숙桓叔의 당黨이 반드시 진晉나라에서 강성强盛하여 종국宗國인 진晉나라를 전복시킬 줄을 안 것이다. 그러므로 이름을 인하여 완곡婉曲한 말로 넌지시 간諫한 것이다.
傳
혜공惠公 24년에 진晉나라가 비로소 어지러웠다.
사복師服이 말하기를 “내가 듣건대 ‘국가의 존립存立은 수목樹木과 같아서 근간根幹이 크고 지엽枝葉이 작아야 안고安固할 수 있다.’고 하였다.
그러므로 천자天子는 나라를 세우고,注+제후諸侯를 세우는 것이다. 제후諸侯는 가家를 세우고注+경대부卿大夫를 가家라 칭한다. 경卿은 측실側室(官名)을 두고注+측실側室은 중자衆子인데 중자 중에서 한 명을 이 관직에 임명한다. 대부는 이종貳宗(官名)을 두고,注+대부大夫가 적자適子로서 소종小宗일 경우 차자次子를 이종貳宗으로 삼아 자신을 보이輔貳(補佐)하게 한다. 사士는 자제子弟를 복례僕隷로 삼고,注+사士는 낮으니, 스스로 그 자제를 복례僕隷로 삼을 뿐이다. 서인庶人‧공工‧상商은 각각 친척이 있어 모두 친소親疏의 등차等差가 있다.注+서인庶人은 존비尊卑가 없으니 친소親疎로 분별한다는 말이다. 쇠衰는 쇄殺이다.[부주]林: 천자天子에서 서인庶人까지 각각 등급에 따라 강쇄降殺(등급에 따라 내려오면서 점점 줄어듦)함이 있으니, 이것이 바로 근본은 크고 끝은 작은 것이다. 그러므로 상하를 분별하고 민지民志를 안정시킬 수 있는 것이다. 그러므로 백성은 그 윗사람에게 복종하여 섬기고 아랫사람은 윗자리를 넘보는 일이 없다.注+아랫사람이 윗자리를 바라지 않는다는 말이다.
그런데 지금
진晉나라는 전후甸侯로서 또 하나의 나라를 세웠으니, 근본이 이미 쇠약해졌다.
어찌 오래갈 수 있겠는가.注+전복甸服에 있는 제후諸侯이다.
傳
傳
- 역주
- 역주1 滕子來朝 : 이에 대해 朝鮮李惟樟의 《春秋輯註》에는 “滕國이 본래는 侯爵이었으나, 뒤에 楚나라에 服屬하였기 때문에 ‘子’로 낮추어 칭한 것이다.”고 하였고, 李震相의 《春秋集傳》에는 “隱公 11년에는 ‘侯’로 칭하였으나, 지금 ‘子’로 칭한 것은 滕이 貢賦가 많은 것을 꺼려 스스로 그 爵秩을 낮추었기 때문이다.”고 하였다.
- 역주2 入杞 : 이에 대해 《春秋輯註》에는 “將帥의 品階가 낮고 군사의 수가 적으면 外國인 경우에는 ‘人’이라 칭하고, 內國인 경우에는 ‘入某’ 또는 ‘伐某’라고 기록한다.”고 하였다.
- 역주3 公至自唐 : 至는 飮至이다. 隱公 5년의 飮至에 대한 역주] 를 참고할 것. 《正義》에 “《釋例》에 《春秋》에 기재된 結盟이 1백 5回이고, 魯나라 임금의 出行이 모두 1백 76回인데, 그중 82 곳은 至라고 기록하고, 94 곳은 至라고 기록하지 않았으니, 至라고 기록하지 않은 것은 모두 종묘에 고하지 않은 것이다. 隱公이 종묘에 고하지 않은 것은 謙讓해서이지만 기타 임금들이 고하지 않은 것은 禮에 태만해서이다.”라고 하였다. 이에 대해 조선의 朴致遠은 “桓公에 대해 ‘至自唐’이라고 기록한 것은 환공이 임금의 자리를 簒奪해 임금이 되었으면서도 해마다 會盟하여 外國과 友好를 맺고 심지어 戎과 會見하기까지 하였기 때문에 미워서 특별히 ‘至’라고 기록한 것이다.”고 하였다. 《雪溪隨錄》
- 역주4 이는…같으니 : 이곳의 文體가 桓公 원년 傳의 “爲周公祊故”와 같다는 말이다.
- 역주5 爲 : 대본에는 ‘無’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘爲’로 바로잡았다.
- 역주6 袞 : 王公의 禮服인 袞龍袍이다. 虞舜 때의 곤룡포는 上衣에 日‧月 ‧星辰‧山‧龍‧華蟲(꿩)을 그리고, 下裳에 宗彛(호랑이와 원숭이가 그려진 술그릇)‧藻(마름)‧火‧粉米(白米)‧黼‧黻을 수놓은 12章이었는데, 周나라 때의 곤룡포는 日‧月‧星辰은 빼고, 上衣에 山‧龍‧華蟲‧火‧宗彛를 그리고, 下裳에 藻‧粉米‧黼‧黻을 수놓았으니, 모두 9章이다. 이 곤룡포는 王과 上公이 모두 함께 착용하나, 단 王의 곤룡포에는 어깨 부위에 그린 용의 그림이 한 마리는 올라가고 한 마리는 내려오는 그림인데 반해 상공의 곤룡포에는 올라가는 龍은 없고 내려오는 龍만이 있을 뿐이다.
- 역주7 冕 : 冕旒冠이다. 면류관에는 실에 구슬을 꿰어 앞뒤로 발처럼 늘어뜨린 끈이 있는데, 天子는 앞뒤 각각 12줄이고, 上公은 9줄, 侯伯은 7줄, 子男은 5줄이다.
- 역주8 黻(불) : 가죽으로 만든 무릎 가리개인데, 색깔로 貴賤을 구별하였다. 王公은 朱色이고, 大夫는 白色이었다.
- 역주9 持簿 : 옛날에 조정의 관리들이 간단한 기록을 위해 들고 다니던 판쪽이다. 笏도 귀천에 따라 그 材質이 달라서 天子는 美玉笏을 사용하고, 諸侯는 象牙笏을, 大夫는 상어의 수염으로 장식한 竹笏을, 士는 象牙로 장식한 竹笏을 사용하였다.
- 역주10 文物以紀之 : 文은 昭其文의 文으로 山‧龍‧華蟲 등의 무늬이고, 物은 昭其物의 物로 5색의 色彩를 이르는데, 무늬의 多寡와 色彩로 신분의 귀천을 드러낸다는 말이다.
- 역주11 聲明以發之 : 聲은 昭其聲의 聲으로 錫‧鸞‧和‧鈴 등의 소리이고, 明은 昭其明의 明으로 日‧月‧星辰의 旗를 이르는데, 소리와 光明으로 德을 드러낸다는 말이다.
- 역주12 車服과 器械에……위함이다. : 《正義》에는 “考工記에 ‘繪畵에는 5色을 섞어 사용하는데, 東은 靑이고, 南은 赤, 西는 白, 北은 黑, 天은 玄, 地는 黃이다.’고 하였으니, 이것이 천지 사방의 색깔을 儗似하게 형상한 것이다. 昭其物은 器物이 헛되이 만들어진 것이 아님을 밝힌 것이다.”고 하였고, 楊伯峻의 《春秋左傳注》에는 “比象은 5색으로 山‧龍‧華蟲 등의 물상을 그린 것을 이르니, 이것은 車服을 가리켜 말한 것이다. 그런데 杜注에 ‘天地四方을 比象했다’고 한 것은 잘못이며, 昭其物의 物도 바로 物色의 物이다.”고 하였다. 譯者는 楊氏의 설을 취하였다.
- 역주13 九鼎 : 夏禹氏가 九州의 金屬을 거두어 들여 九州를 상징해 鑄造한 아홉 개의 鼎으로 夏‧商‧周가 國家의 상징으로 여겨 傳國의 寶器로 삼았다. 鼎 하나를 움직이는데 8만 人이 끌어야 할 정도로 크고 무거웠다고 한다.
- 역주14 傅 : 대본에는 ‘傳’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘傅’로 바로잡았다.
- 역주15 甸服 : 周代의 五服 중의 하나로서 王畿로부터 5백리 이내에 있는 諸侯國이다.
- 춘추좌씨전(1) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.