춘추좌씨전(5) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋世系圖
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[經]二十有九年春王正月에 公在楚注+公在外 闕朝正之禮甚多 而唯書此一年者 魯公如楚 旣非常 此公又踰年 故發此一事以明常하다
[經]하다
[經]庚午에 衛侯衎卒注+無傳 四同盟하다
[經]閽弑吳子餘祭注+閽 守門者 下賤非士 故不言盜 하다
[經]仲孫羯會晉荀盈齊高止宋華定衛世叔儀鄭公孫段曹人莒人滕人薛人小邾人하야 城杞注+公孫段 伯石也 三十年 伯有死 乃命爲卿 今蓋以攝卿行 하다
[經]晉侯使士鞅來聘하다
[經]杞子來盟注+杞復稱子 用夷禮也 [附注] 林曰 傳曰 書曰子 賤之也 凡來盟 皆大夫也 杞伯親之 故賤之也 杞雖稱子矣 前乎此 夷儀之會 稱伯 後乎此 卒復稱伯 來盟特稱子 見春秋之貶諸侯也 春秋之褒貶君大夫 莫備於隱桓莊之世 成襄而下 舍杞子無削其爵者 舍楚子虔無生名之者 經之變文也 하다
[經]秋九月에 葬衛獻公注+無傳 하다
[經]齊高止出奔北燕注+止 高厚之子 [附注] 林曰 北燕始見經 하다
[經]冬에 仲孫羯如晉하다
傳
[傳]二十九年春王正月에 公在楚는 釋不朝正于廟也注+釋 解也 告廟在楚 解公所以不朝正 니라
傳
穆叔曰 祓殯而襚면 則布幣也注+先使巫祓除殯之凶邪而行襚禮 與朝而布幣無異니이다
傳
[傳]二月癸卯에 齊人葬莊公於北郭注+兵死不入兆域 故葬北郭 하다
傳
[傳]夏四月에 葬楚康王注+[附注] 林曰 經不書葬 略夷狄也하다
傳
璽書追而與之注+璽 印也 [附注] 林曰 印書追公冶而與之하니 曰 聞守卞者將叛하고 臣帥徒以討之하야 旣得之矣일새 敢告하노이다
公與公冶冕服注+以卿服玄冕賞之한대 固辭라가 强之而後受하다
五月에 公至自楚하다
傳
季孫見之면 則言季氏如他日이나 不見이면 則終不言季氏注+[附注] 林曰 季武子若就其家見之 則公冶言季氏政事如前日 若不見 則終不肯復言季氏政事 하다
非德賞也注+言公畏季氏而賞其使 非以我有德 라
且無使季氏葬我注+[附注] 林曰 不義季氏欺君 故生不入季氏之家 死不受季氏之葬 하라
傳
子展曰 與其莫往으로 弱不猶愈乎아
傳
[傳]鄭子展卒하니 子皮卽位注+子皮代父爲上卿 하다
於是鄭饑하고 而未及麥하야 民病하니 子皮以子展之命으로 餼國人粟호되 戶一鍾注+在喪 故以父命也 六斛四斗曰鍾 [附注] 林曰 餼 猶饋也하다
是以得鄭國之民하다
故罕氏常掌國政하야 以爲上卿하다
宋亦饑하니 請於平公하야 出公粟以貸하고 使大夫皆貸注+[附注] 林曰 使宋諸大夫有積粟者 皆貸於人 하다
民之歸也注+[附注] 林曰 皆其民之所歸往也 라
施而不德은 樂氏加焉하니
傳
[傳]晉平公은 杞出也라
故治杞注+治 理其地 修其城 하다
六月에 知悼子合諸侯之大夫以城杞할새 孟孝伯會之하고 鄭子大叔與伯石往注+大叔不書 不親事 하다
其城杞也여 子大叔曰 若之何哉注+[附注] 林曰 言將如晉何哉 오
諸姬是棄면 其誰歸之리오
晉不隣矣니 其誰云之注+云 猶旋 旋歸之 리오
傳
[傳]齊高子容與宋司徒見知伯할새 女齊相禮注+子容 高止也 司徒 華定也 知伯 荀盈也 女齊 司馬侯也 相禮 侍威儀也 [附注] 林曰 城杞之會 二子以事見於荀盈 하다
賓出에 司馬侯言於知伯曰 二子皆將不免이리라
專則人實斃之니 將及矣注+爲此秋高止出奔燕昭二十年華定出奔陳傳리라
傳
[傳]晉侯使司馬女叔侯來治杞田注+使魯歸前侵杞田 所歸少 故不書 [附注] 林曰 司馬女叔侯卽司馬侯에 弗盡歸也하니
如是可矣어늘 何必瘠魯以肥杞리오
且先君而有知也면 毋寧夫人이언정 而焉用老臣注+言先君毋寧怪夫人之所爲 無用責我 [附注] 朱曰 毋寧 寧也 言寧將取夫人而去之 安用取我而殺之乎 이리오
傳
[傳]吳公子札來聘하야 見叔孫穆子하고 說之하야 謂穆子曰 子其不得死乎注+不得以壽死 ᄂ저
好善而不能擇人注+[附注] 林曰 心雖好善 而智不能決擇人之賢否 일새니라
吾聞君子務在擇人이라하야늘 吾子爲魯宗卿하야 而任其大政注+[附注] 林曰 爲魯國宗姓之卿 而當大政호대 不愼擧하니 何以堪之리오
禍必及子注+爲昭四年豎牛作亂起本 [附注] 林曰 不謹於擧賢 何以當此重任 小人之禍 必及於子之身하리라
傳
吾聞衛康叔武公之德如是라하니 是其衛風乎注+康叔 周公弟 武公 康叔九世孫 皆衛之令德君也 聽聲以爲別 故有疑言 ᄂ저
爲之歌王注+王黍離也 幽王遇西戎之禍 平王東遷 王政不行於天下 風俗下與諸侯同 故不爲雅 한대 曰 美哉라
思而不懼하니 其周之東乎注+宗周隕滅 故憂思 猶有先王之遺風 故不懼 ᄂ저
爲之歌齊注+詩第八한대 曰 美哉라
國未可量也注+言其或將復興 로다
爲之歌豳注+詩第十五 豳 周之舊國 在新平漆縣東北한대 曰 美哉라
蕩乎여
樂而不淫하니 其周公之東乎注+蕩乎 蕩然也 樂而不淫 言有節 周公遭管蔡之變 東征三年 爲成王陳后稷先公不敢荒淫 以成王業 故言其周公之東乎 ᄂ저
大之至也니 其周之舊乎注+秦本在西戎汧隴之西 秦仲始有車馬禮樂 去戎狄之音而有諸夏之聲 故謂之夏聲 及襄公佐周 平王東遷 而受其故地 故曰周之舊 ᄂ저
爲之歌魏注+詩第九 魏 姬姓國 閔元年 晉獻公滅之한대 曰 美哉라
渢渢乎여
大而婉하며 險而易行하니 以德輔此면 則明主也注+渢渢 中庸之聲 婉 約也 險當爲儉字之誤也 大而約 則儉節易行 惜其國小無明君也 [附注] 朱曰 今魏風多刺褊隘之詩 言大而婉 未詳 라
爲之歌唐注+詩第十 唐 晉詩한대 曰 思深哉라
其有陶唐氏之遺民乎ᄂ저
不然이면 何憂之遠也注+晉本唐國 故有堯之遺風 憂深思遠 情發於聲 오
非令德之後면 誰能若是리오
自鄶以下는 無譏焉注+鄶 第十三 曹 第十四 言季子聞此二國歌 不復譏論之 以其微也하다
傳
傳
若有他樂이라도 吾不敢請已注+魯用四代之樂 故及韶箾而季子知其終也 季札賢明才博 在吳雖已涉見此樂歌之文 然未聞中國雅聲 故請作周樂 欲聽其聲 然後依聲以參時政 知其興衰也 聞秦詩 謂之夏聲 聞頌曰五聲和八風平 皆論聲以參政也 舞畢 知其樂終 是素知其篇數 라하다
傳
其出聘也는 通嗣君也注+吳子餘祭嗣立 [附注] 朱曰 蓋因吳子夷昧嗣立而告於諸侯也 按賈逵服虔之說皆如此 而杜注獨謂餘祭遣札聘上國而後死 札以六月到魯 未聞喪也 此說不然 且餘祭以二十五年嗣位 距今五年 豈得云通嗣君也 況經先書閽弑吳子餘祭 其後乃書吳子使札來聘 豈有書已弑之君 使人來聘之理 若以爲季子出聘 未聞君喪 故可請觀周樂 則季子自魯又歷聘諸國 而動歷歲時 豈得不聞喪不奔喪乎 杜氏以季子之賢不應以君喪而聽樂 故曲爲之諱護耳 要之季子夷人 不可律以中國之禮也라
故遂聘于齊하야 說晏平仲하야 謂之曰 子速納邑與政注+納 歸之公 하라
無邑無政이라야 乃免於難하리라
故晏子因陳桓子以納政與邑하다
是以免於欒高之難注+難在昭八年하니라
傳
聘於鄭하야 見子産하고 如舊相識하야 與之縞帶하니 子産獻紵衣焉注+大帶也 吳地貴縞 鄭地貴紵 故各獻己所貴 示損己而不爲彼貨利 [附注] 林曰 縞 繒也하다
謂子産曰 鄭之執政侈하니 難將至矣리라
政必及子하리니 子爲政이어든 愼之以禮하라
不然이면 鄭國將敗注+侈 謂伯有리라
傳
適晉하야 說趙文子韓宣子魏獻子하야 曰 晉國其萃於三族乎注+言晉國之政 將集於三家 ᄂ저
說叔向하야 將行에 謂叔向曰 吾子勉之하라
吾子好直하니 必思自免於難注+[附注] 林曰 必思危行言孫 以自免於禍難하라
傳
[傳]秋九月에 齊公孫蠆公孫竈放其大夫高止於北燕注+蠆 子尾 竈 子雅 放者 宥之以遠 하니 乙未에 出하다
書曰出奔은 罪高止也注+實放書奔 所以示罪라
高止好以事自爲功하고 且專注+[附注] 林曰 好掠人之善 自爲己功 且專權 이라
故難及之하니라
傳
[傳]冬에 孟孝伯如晉하니 報范叔也注+范叔 士鞅也 此年夏來聘 라
爲高氏之難故로 高豎以盧叛注+豎 高止子 [附注] 林曰 以盧邑叛하다
十一月乙卯에 高豎致盧而出奔晉하니 晉人城綿而寘旃注+晉人善其致邑 [附注] 林曰 旃 猶之也 하다
傳
子晳曰 可則往하고 難則已니 何世之有리오
伯有將强使之하니 子晳怒하야 將伐伯有氏어늘
이라하니
今是長亂之道也라 禍未歇也니 必三年而後能紓注+紓 解也 리라
然明曰 政將焉往고 裨諶曰 善之代不善은 天命也니 其焉辟子産注+言政必歸子産 이리오
29년 봄 주왕周王정월正月에 양공襄公이 초楚나라에 있었다.注+양공襄公이 국외國外에 나아가 있어 조정朝正(諸侯가 세수歲首에 종묘宗廟에 제사祭祀 지내는 일)의 예禮를 거행하지 못한 경우가 매우 많았는데, 유독 이 한 해의 일만을 기록한 것은 노공魯公이 초楚나라에 간 것이 이미 상도常道가 아닌데다가 또 양공襄公이 초楚나라에서 해를 넘겼기 때문에 이 일을 드러내어 상도常道를 밝힌 것이다.
여름 5월에 양공襄公이 초楚나라에서 돌아왔다.
경오일庚午日에 위후衛侯간衎이 졸卒하였다.注+전傳이 없다. 노魯나라와 네 차례 동맹同盟하였다.
혼인閽人이 오자吳子여제餘祭를 시해弑害하였다.注+혼閽은 궁문宮門을 지키는 자이다. 하천下賤이고 사士가 아니기 때문에 ‘도盜’라고 말하지 않은 것이다.
중손갈仲孫羯이 진晉나라 순영荀盈‧제齊나라 고지高止‧송宋나라 화정華定‧위衛나라 세숙의世叔儀‧정鄭나라 공손公孫단段‧조인曹人‧거인莒人‧등인滕人‧설인薛人‧소주인小邾人과 회합會合하여 기杞에 성城을 쌓았다.注+공손公孫단段은 백석伯石이다. 양공襄公 30년에 백유伯有가 죽은 뒤에 백석伯石을 명命하여 경卿으로 삼았으니, 지금은 대개 경卿을 대신해 간 것인 듯하다.
진후晉侯가 사앙士鞅을 보내어 와서 빙문聘問하였다.
기자杞子가 와서 동맹同盟하였다.注+기군杞君을 다시 자子로 칭稱한 것은 이적夷狄의 예禮를 행하였기 때문이다. [부주]林: 전傳에 “경經에 자子로 기록한 것은 그를 천賤하게 여긴 것이다.”고 하였다. 맹약盟約에 온 사람들이 모두 대부大夫들이었는데 기백杞伯은 〈대부大夫를 보내지 않고 본인本人이〉 직접 왔기 때문에 천賤하게 여긴 것이다. 기군杞君을 비록 ‘자子’로 칭稱하였으나 앞서 있었던 이의夷儀(襄公 24년)의 회합會合에는 ‘백伯’으로 칭하였고, 이번 내맹來盟이후以後에는 마침내 다시 ‘백伯’으로 칭稱하였다. 그런데 이번의 내맹來盟에만 특별히 ‘자子’로 칭하여, 《춘추春秋》에 제후諸侯를 폄하貶下한 것을 드러내었다.《춘추春秋》에 임금과 대부大夫를 포폄褒貶한 것이 은공隱公‧환공桓公‧장공莊公 때보다 더 구체적具體的인 적이 없었다. 그런데 성공成公‧양공襄公이하以下로는 기자杞子를 용서容恕[舍]하여 그 작위爵位를 깎지 않고, 초자楚子건虔을 용서容恕하여 살았을 때 그 이름을 칭하지 않은 것은 경經의 변문變文이다.
오자吳子가 찰札을 보내어 와서 빙문聘問하였다.注+오자吳子여제餘祭가 계찰季札을 상국上國에 빙문사聘問使로 보내고 나서 죽었다. 계찰季札이 6월에 노魯나라에 도착하여, 미처 상喪을 듣지 못했기 때문에 〈매사每事에 모두 길례吉禮를 행한 것이다.〉 ‘공자公子’라고 칭하지 않은 것은 그 〈호칭呼稱하는〉 예禮가 상국上國과 같지 않았기 때문이다. [부주]林: 오吳나라의 빙문聘問을 비로소 기록하고, 오자吳子를 비로소 기록하고, 오吳나라의 군신君臣을 비로소 함께 경經에 나타낸 것은 오吳나라가 갑자기 강성强盛해졌기 때문이다.
가을 9월에 위헌공衛獻公을 장사葬事 지냈다.注+전傳이 없다.
제齊나라 고지高止가 북연北燕으로 출분出奔하였다.注+고지高止는 고후高厚의 아들이다. [부주]林: 북연北燕이 비로소 경經에 보이기 시작하였다.
겨울에 중손갈仲孫羯이 진晉나라에 갔다.
傳
경經에 “29년 봄 주왕周王정월正月에 양공襄公이 초楚나라에 가 있었다.”라고 한 것은 〈양공襄公이〉 종묘宗廟에 조정朝正하지 못한 이유理由를 해명解明[釋]한 것이다.注+석釋은 해명解明이다. 〈노魯나라 수신守臣이〉 종묘宗廟에 “공公이 초楚나라에 있다.”고 고告하여, 공公이 조정朝正하지 못하는 이유를 해명解明한 것이다.
傳
초인楚人이 양공襄公으로 하여금 직접 초자楚子의 시신尸身에 옷을 입히게 하니注+〈제후諸侯의 상喪에 이웃 나라의〉 제후諸侯가 사신使臣을 보내어 수의襚衣를 주는 예禮가 있다. 지금 초楚나라는 양공襄公을 파견派遣되어 온 사신使臣의 예例를 따르게 하고자 한 것이다. , 양공襄公은 이를 근심하였다.
그러자 목숙穆叔이 말하기를 “빈소殯所의 사기邪氣를 떨어내고서 수례襚禮를 거행하시면 포폐布幣와 같습니다.”注+먼저 무당을 시켜 빈소殯所의 흉사凶邪한 기운을 떨어내게 하고서 수례襚禮를 행하면 조빙朝聘할 때 예폐禮幣를 진열陳列하는 것과 다를 것이 없다는 말이다. 고 하였다.
傳
2월 계묘일癸卯日에 제인齊人이 제장공齊莊公을 북곽北郭에 장사 지냈다.注+병란兵亂에 죽은 임금은 조역兆域(墓域)에 들어갈 수 없기 때문에 북곽北郭에 장사 지낸 것이다.
傳
여름 4월에 초강왕楚康王을 장사 지냈다.注+[부주]林: 경經에 장사葬事를 기록하지 않은 것은 이적夷狄이기 때문에 생략省略한 것이다.
傳
양공襄公은 진후陳侯‧정백鄭伯‧허남許男과 함께 서문西門 밖까지 가서 송장送葬하였고, 제후諸侯의 대부大夫들은 모두 묘지墓地까지 갔다.
송백松柏 밑에는 풀이 번식繁殖하지 못한다.”注+초군楚君은 약弱하고 영윤令尹은 강强하니, 물物은 둘이 함께 강성强盛할 수 없다는 것을 말한 것이다. 소공昭公원년元年에 위圍가 겹오郟敖를 시해弑害한 장본張本이다. 고 하였다.
傳
〈공야公冶가 출발出發한 뒤에 계무자季武子는〉 한 통의 서신書信을 써서 봉인封印하여, 사람에게 주어 뒤쫓아 가서 공야公冶에게 전해 양공襄公께 올리게 하였는데注+새璽는 인印이다. [부주]林: 〈사람에게〉 인장印章을 찍은 서신書信을 주어, 뒤쫓아 가서 공야公冶에게 전하게 한 것이다. , 〈그 서신書信에〉 “변읍卞邑을 지키는 자가 반란叛亂을 일으키려 한다는 말을 듣고서 신臣이 부하部下를 거느리고 가서 토벌討伐하여 이미 변읍卞邑을 취득取得하였기 때문에 감히 고告하나이다.”라고 하였다.
양공襄公은 “변읍卞邑을 탐貪하여 취했으면서 반란叛亂을 핑계 대니, 이는 그가 나를 소원疏遠히 여기고 있다는 것을 드러냈을 뿐이다.”注+계씨季氏가 변읍卞邑을 얻고자 하였으면서 나를 속이기 위해 배반背叛하려 했기 때문이라고 거짓말을 한 것은 더욱 나를 소원疏遠하게 여긴 것이라는 말이다. [부주]林: 지祗는 적適(다만)이니, 다만 나를 소원疏遠하게 여길 뿐이라는 말이다. 고 하고서, 양공襄公이 공야公冶에게 “내가 국도國都로 들어가도 괜찮겠는가?”注+계씨季氏가 나를 소원疏遠하게 여기기 때문에 감히 들어갈 수 없다는 말이다. 라고 묻자, 공야公冶가 대답하기를 “임금님께서 실로 국가國家를 소유所有하셨으니 누가 감히 임금님을 막겠습니까?”라고 하였다.
양공襄公이 공야公冶에게 면복冕服을 상사賞賜하니注+경卿의 복장服裝인 현면玄冕을 상賞으로 준 것이다. 굳이 사양하다가 재삼再三강권强勸한 뒤에 받았다.
양공襄公이 국도國都로 들어가지 않으려 하자, 영성백榮成伯이 〈식미式微〉詩를 읊으니, 양공襄公은 그제야 귀국歸國하였다.注+〈식미式微〉는 《시경詩經》 〈패풍邶風〉의 편명篇名이다. 그 시詩에 “비루卑陋하고 비루卑陋하니 어찌 돌아가지 않으리오.”라고 하였다. 식式은 용用이다. 타지他地에 기우寄寓하는 것이 미루微陋(卑陋)하다는 뜻을 취取하여 공公에게 돌아가기를 권勸한 것이다.
5월에 양공襄公이 초楚나라에서 돌아왔다.
傳
그러나 계손씨季孫氏가 찾아가서 만나면 지난날처럼 계씨季氏의 가정家政을 말하였고, 계씨季氏가 찾아가 만나지 않으면 끝내 계씨季氏의 정사政事를 말하지 않았다.注+[부주]林: 계무자季武子가 그의 집으로 찾아가서 만나면 공야公冶가 전일前日처럼 계씨季氏의 정사政事를 말하였고, 계씨季氏가 찾아가서 만나지 않으면 끝내 다시 계씨季氏의 정사政事를 말하려 하지 않은 것이다.
병病이 위독함에 미쳐 그 가신家臣들을 불러 놓고注+대부大夫의 가신家臣이다. 말하기를 “내가 죽거든 반드시 면복冕服으로 염斂하지 말라.
이 복장服裝은 나에게 덕德이 있어서 받은 상賞이 아니다.注+양공襄公은 계씨季氏가 두려워 그 사자使者인 나에게 상賞을 준 것이고, 나에게 덕德이 있다고 여겨 준 것이 아니라는 말이다.
그리고 계씨季氏로 하여금 나를 송장送葬하게 하지도 말라.”注+[부주]林: 계씨季氏가 임금을 속인 것을 불의不義로 여겼기 때문에 살아서는 계씨季氏의 집에 들어가지 않고 죽어서는 계씨季氏의 송장送葬을 받지 않은 것이다. 고 하였다.
傳
자전子展이 말하기를 “아무도 보내지 않는 것보다 어린 사람이라도 보내는 것이 오히려 낫지 않겠는가?
《시경詩經》에 ‘왕사王事를 견고堅固히 처리하지 않을 수 없으므로 편안히 거처할 겨를이 없다.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅사모편四牡篇〉의 시구詩句이다. 고盬는 견고堅固하지 못함이다. 계啓는 꿇어앉음이니, 왕사王事를 견고堅固히 처리하지 않을 수 없기 때문에 편안히 꿇어앉아 있을 겨를이 없다는 말이다. ’고 하였다.
동서남북의 일이 모두 왕사王事이니 누가 감히 제집에서 편안히 거처할 수 있겠는가?注+상경上卿을 이른 말이다. [부주]林: 동서남북으로 돌아다녀야 하니 누가 감히 제 나라에서 편안히 지내겠느냐는 말이다.
傳
오인吳人이 월越나라를 토벌討伐하여 월인越人을 포로捕虜로 잡아 〈월형刖刑을 가加하여〉 혼인閽人(守門人)으로 삼고, 또 그를 보내어 배[舟]를 지키게 하였다.
오자吳子여제餘祭가 배를 둘러볼 때에 혼인閽人이 단도短刀로 오자吳子를 시해弑害하였다.注+단도短刀로써 시해弑害하였다고 말하여 형인刑人(刑을 당한 사람)을 가까이했음을 밝혔다.
傳
정鄭나라 자전子展(公孫 사지舍之)이 졸卒하니 그 아들 자피子皮(罕虎)가 뒤를 이어 상경上卿의 위位에 올랐다.注+자피子皮가 아버지의 뒤를 이어 상경上卿이 된 것이다.
이때 정鄭나라에는 기근饑饉이 들고 보리는 아직 익지 않아 백성들의 고통苦痛이 심하니, 자피子皮는 자전子展의 명命으로 국인國人에게 집집마다 곡식穀食 1종鍾씩을 나누어 주었다.注+부상중父喪中에 있었기 때문에 부명父命이라 한 것이다. 6곡斛 4두斗를 ‘종鍾’이라 한다. [부주]林: 희餼는 궤饋(보내줌)와 같다.
이로 인해 정鄭나라 백성들의 신망信望을 얻었다.
그러므로 한씨罕氏가 항상 국정國政을 장악掌握하여 상경上卿이 되었다.
송宋나라에도 기근饑饉이 드니, 자한子罕은 송평공宋平公에게 청하여 공실公室의 양곡糧穀을 내어 백성들에게 대여貸與하게 하고, 대부大夫들에게도 모두 양곡糧穀을 대여貸與하게 하였다.注+[부주]林: 양곡糧穀을 축적蓄積하고 있는 송宋나라 대부大夫들로 하여금 모두 그 양곡糧穀을 인민人民들에게 대여貸與하게 한 것이다.
진晉나라 숙향叔向이 이 말을 듣고 말하기를 “정鄭나라의 한씨罕氏와 송宋나라의 악씨樂氏는 최후에 망亡할 것이니, 두 집안 모두 국정國政을 장악掌握하게 될 것이다.注+국정國政을 장악掌握하게 될 것이라는 말이다.
〈그 이유는〉 민심民心이 모두 저들에게 돌아갔기 때문이다.注+[부주]林: 두 사람 모두 그 나라 백성들이 귀의歸依하는 대상對象이라는 말이다.
은혜를 베풀고도 스스로 덕德으로 여기지 않은 것은 악씨樂氏가 한씨罕氏보다 더 훌륭하다.
악씨樂氏는 아마도 송宋나라와 성쇠盛衰(升降)를 함께할 것이다.”注+승강升降은 송宋나라의 성쇠盛衰를 따른다는 말이다. 고 하였다.
傳
진평공晉平公은 기녀杞女의 소생所生이다.
그러므로 기杞나라를 다스렸다注+치治는 그 전지田地를 다스리고(土地를 구획區劃해 나눔) 성城을 수축修築하는 것이다. (杞나라를 위해 토지土地를 구획區劃하고 성곽城郭을 수축修築함).
6월에 지도자知悼子(荀盈)가 제후諸侯의 대부大夫들을 집합集合시켜 기杞나라의 성城을 쌓을 적에 맹효백孟孝伯(魯나라 대부大夫중손갈仲孫羯)이 가서 참여하였고, 정鄭나라의 자태숙子太叔이 백석伯石과 함께 가서 참여하였다.注+경經에 태숙太叔을 기록記錄하지 않은 것은 친親히 그 역사役事를 주관主管하지 않았기 때문이다.
자태숙子太叔이 태숙문자太叔文子를 만나注+문자文子는 위衛나라 태숙의太叔儀이다. 그와 이야기를 하는데, 문자文子가 “심甚하다.
기杞나라의 성城을 쌓음이여!”라고 하자, 자태숙子太叔이 “그러나 어쩌겠는가?注+[부주]林: 장차 진晉나라를 어찌하겠느냐는 말이다.
진晉나라가 주周나라 종실宗室(姬姓國들을 이름)의 쇠약衰弱은 걱정하지 않고 하夏나라의 후손後孫을 위해 성城을 쌓으니注+주종周宗은 제희諸姬이고, 하이夏肄는 기杞나라이다. 이肄는 나머지이고, 병屛은 성城이다. , 진晉나라는 장차 제희諸姬(여러 희성국姬姓國)를 버릴 것임을 알 수 있다.
제희諸姬를 버린다면 그 누가 진晉나라에 귀부歸附하겠는가?
《시경詩經》에 ‘그 이웃과 화목하게 지내면 혼인婚姻한 나라들도 모두 귀부歸附한다.’고 하였다.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅정월편正月篇〉의 시구詩句이다. 왕자王者가 근친近親과 화목和睦하게 지내면 혼인婚姻한 나라들도 무두 귀부歸附한다는 말이다.
그런데 진晉나라는 동성同姓의 나라를 가까이하지 않으니 누가 그에게 귀부歸附하겠는가?”注+운云은 선旋과 같으니, 회귀回歸하는 것이다. 라고 하였다.
傳
제齊나라 고자용高子容과 송宋나라 사도司徒가 함께 지백知伯을 알현謁見할 때, 여제女齊가 예禮를 도왔다.注+자용子容은 고지高止이고, 사도司徒는 화정華定이고, 지백知伯은 순영荀盈이고, 여제女齊는 사마司馬후侯이다. 상례相禮는 모시고서 위의威儀를 돕는 것이다. [부주]林: 기杞나라에 성城을 쌓기 위해 모였을 때 두 사람이 축성築城에 관한 일로 순영荀盈을 만나 본 것이다.
빈객賓客(子容과 사도司徒)이 나간 뒤에 사마司馬후侯(女齊)가 지백知伯에게 말하기를 “저 두 사람은 모두 장차 화란禍亂을 면免하지 못할 것입니다.
제멋대로이면 남들이 실로 그를 쓰러뜨릴 것이니, 장차 화란禍亂에 미칠 것입니다.”注+이해 가을에 고지高止가 연燕나라로 출분出奔하고, 소공昭公 20년에 화정華定이 진陳나라로 출분出奔한 전傳의 배경이다. 고 하였다.
傳
범헌자范獻子(士鞅)가 와서 빙문聘問하였으니, 이는 기杞나라의 축성築城에 협조協助한 데 대해 사례謝禮하기 위함이었다.注+노魯나라가 기杞나라를 위해 축성築城한 데 대해 사례謝禮한 것이다.
양공襄公이 연회宴會를 열어 그를 접대接待할 때 전장숙展莊叔이 집폐執幣하였다.注+양공襄公이 장차 빈객賓客에게 〈속백束帛을 보내어〉 술을 권勸하려 했기 때문이다.
傳
진후晉侯가 사마司馬여숙후女叔侯(女齊)를 보내 와서 기전杞田을 처리處理[治]하게 할 때注+노魯나라로 하여금 전에 침탈侵奪한 기杞나라의 땅을 되돌려 주게 한 것인데, 돌려준 땅이 소수小數였기 때문에 경經에 기록記錄하지 않은 것이다. [부주]林: 사마司馬여숙후女叔侯는 바로 사마司馬후侯이다. 노魯나라가 그 땅을 다 돌려주지 않았다.
그러자 진도부인晉悼夫人이 노하여 말하기를 “여제女齊가 노魯나라의 뇌물賂物을 받았으니注+부인夫人은 진평공晉平公의 어머니로 기杞나라의 딸이다. 숙후叔侯가 노魯나라의 뇌물賂物을 받았기 때문에 기杞나라의 땅을 다 돌려받지 않은 것으로 생각한 것이다. , 선군先君께서 이 일을 아신다면 오히려 그를 잡아 죽이실 것이다.”注+숙후叔侯가 뇌물賂物 받은 일을 가상嘉尙히 여기지 않을 것이라는 말이다. [부주]林: 선군先君은 진도공晉悼公을 이른다. [부주]朱: 불상不尙은 상尙(오히려)이니, 선군先君도 오히려 응당 숙후叔侯를 잡아 죽일 것이라는 말이다. 고 하였다.
이처럼 잘하고 있는데 무엇 때문에 노魯나라를 메마르게 하여 기杞나라를 살찌울 필요가 있습니까?
그리고 또 선군先君께서 이 일을 아신다면 부인夫人을 괴이하게 여길지언정 어찌 노신老臣을 책망責望하겠습니까?”注+선군先君은 부인夫人의 행위行爲를 괴이하게 여길지언정 나를 책망責望하지 않을 것이라는 말이다. [부주]朱: 무녕毋寧은 영寧이니, 차라리 부인夫人을 잡아 제거除去할지언정 어찌 나를 잡아 죽이겠느냐는 말이다. 라고 하였다.
傳
傳
오吳나라 공자公子계찰季札이 빙문聘問 와서 숙손목자叔孫穆子를 만나 보고는 그를 좋아하여, 목자穆子에게 일러 말하기를 “그대는 아마도 제명에 죽지 못할 것이오.注+수사壽死(天壽를 다하고 죽음)하지 못할 것이라는 말이다.
선善을 좋아하되 사람을 선택選擇하지 못하기 때문이오.注+[부주]林: 마음은 비록 선善을 좋아하지만, 지혜가 사람의 현부賢否를 구별해 선택選擇할 만하지 못하다는 말이다.
내 듣건대 ‘군자君子가 힘쓸 바는 사람을 선택選擇하는 일에 있다.’고 하였는데, 그대는 노魯나라의 종경宗卿(宗親의 경卿)으로 대정大政(國政)을 담당하였으면서注+[부주]林: 노魯나라 종성宗姓의 경卿으로 대정大政을 담당擔當한 것이다. 사람 선발選拔하는 일을 신중愼重히 하지 않으니, 어찌 그 직임職任을 감당할 수 있겠소.
화禍가 반드시 그대에게 미칠 것이오.”注+소공昭公 4년에 수우豎牛가 난亂을 일으킨 장본張本이다. [부주]林: 현재賢才를 등용登用하는 데 삼가지 않으니, 어찌 이 같은 중임重任을 감당할 수 있겠는가? 소인小人의 화禍가 반드시 그대의 몸에 미칠 것이라는 말이다. 라고 하였다.
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계찰季札이 주周나라의 악무樂舞를 보여 주기를 청請하였다.注+노魯나라에는 주공周公 때문에 천자天子의 예악禮樂이 있었다.
그를 위해 패풍邶風‧용풍鄘風‧위풍衛風을 노래하게 하자注+무왕武王이 주紂를 정벌征伐한 뒤에 그 땅을 나누어 삼감三監을 설치設置하였는데, 삼감三監이 배반背叛하자 주공周公이 그들을 격멸擊滅하고서 다시 그곳에 강숙康叔을 봉封하여 삼감三監의 땅을 병합倂合하게 하였다. 그러므로 세 나라에 모두 강숙康叔의 교화敎化가 입혀졌다. , 계찰季札은 “아름답고도 심원深遠합니다.
근심하면서도 괴로워하지 않음을 볼 수 있습니다.注+연淵은 심深이다. 망亡한 나라의 음音은 애절哀切하여 근심하는 소리가 있으니, 이는 그 백성들이 곤고困苦하기 때문이다. 그러나 위衛나라는 강숙康叔과 무공武公의 덕화德化가 심원深遠하기 때문에 선공宣公의 음란淫亂과 의공懿公의 멸망滅亡을 만났어도 백성들은 오히려 의義를 지켜 곤고困苦에 이르지 않았다는 말이다.
내가 듣기에 위衛나라 강숙康叔과 무공武公의 덕德이 이와 같았다고 하니, 이 시詩는 아마도 위풍衛風인 것 같습니다.”注+강숙康叔은 주공周公의 아우이고 무공武公은 강숙康叔의 9대손代孫인데, 모두 아름다운 덕德이 있었던 위衛나라의 임금이다. 노랫소리를 듣고서 판별判別하였기 때문에 ‘기其……乎’라는 의사疑辭를 사용使用한 것이다. 고 하였다.
또 그를 위해 왕풍王風을 노래하게 하자,注+〈왕풍王風서리편黍離篇〉이다. 유왕幽王이 서융西戎의 화禍(弑害)를 만나 평왕平王이 동천東遷(鎬京에서 동도東都낙양洛陽으로 천도遷都한 것)한 뒤로 주왕周王의 정령政令이 천하天下에 시행施行되지 않았고, 풍속風俗이 아래의 제후諸侯와 같았으므로 ‘아雅’라고 하지 않은 것이다. 계찰季札은 “아름답습니다.
근심하면서도 두려워하지 않음을 볼 수 있으니, 이는 아마도 주周나라가 동천東遷한 뒤의 시詩인 것 같습니다.”注+제후諸侯의 종주국宗主國인 주周나라가 멸망滅亡하였기 때문에 근심하면서도 오히려 선왕先王의 유풍遺風이 있기 때문에 두려워하지 않았다는 말이다. 고 하였다.
그를 위해 제풍齊風을 노래하게 하자注+시詩의 제第8편篇이다. , 계찰季札은 “아름답습니다.
이 나라는 그 앞날을 한량限量할 수 없습니다.”注+제齊나라가 장차 부흥復興할 것을 말한 것이다. 고 하였다.
그를 위해 빈풍豳風을 노래하게 하자注+시詩의 제第15편篇이다. 빈豳은 주周나라의 옛 국도國都로 신평新平칠현漆縣 동북쪽에 있다. , 계찰季札은 “아름답습니다.
관대寬大함이여!
즐거워하되 지나치지 않으니, 이는 아마도 주공周公이 동정東征에서 돌아와 지은 시詩인 듯합니다.”注+탕호蕩乎는 탕연蕩然(寬大한 모양)이다. 즐거워하되 지나치지 않았다는 것은 절도節度가 있다는 말이다. 빈풍豳風은 주공周公이 관숙管叔‧채숙蔡叔의 변란變亂을 만나, 동방東方으로 출정出征한 지 3년 만에 〈반란叛亂을 평정平定하고 돌아와서〉 성왕成王을 위해, 후직后稷과 선공先公들은 감히 황음荒淫(酒色에 빠짐)하지 않아 왕업王業을 이룬 것을 진술陳述한 것이다. 그러므로 ‘아마도 주공周公이 동정東征에서 돌아와 지은 시詩인 듯하다.’고 한 것이다. 고 하였다.
그를 위해 진풍秦風을 노래하게 하자注+시詩의 제第11편篇이다. 뒤에 중니仲尼가 산정刪定하였기 때문에 지금의 편차編次와 같지 않다. , 계찰季札은 “이를 일러 ‘하성夏聲(西方의 성악聲樂)’이라 하니, 능히 하성夏聲을 낸다면 그 성음聲音이 홍대弘大합니다.
홍대弘大함이 지극하니 아마도 주周나라의 구악舊樂인 듯합니다.”注+진秦나라는 본래 견汧‧농隴의 서쪽에 있는 서융西戎이었는데, 진중秦仲이 비로소 거마車馬와 예악禮樂의 제도를 받아들여, 융적戎狄의 음악音樂을 버리고 제하諸夏의 음악音樂을 사용하였다. 그러므로 그 진풍秦風을 ‘하성夏聲’이라 한 것이다. 진양공秦襄公에 미쳐 주周나라를 도와 평왕平王의 동천東遷을 호송護送한 공로功勞로 주周나라의 옛 땅을 하사下賜받았다. 그러므로 ‘주周나라의 구악舊樂’이라고 한 것이다. 고 평評하였다.
그를 위해 위풍魏風을 노래하게 하자,注+시詩의 제第9편篇이다. 위魏나라는 희성국姬姓國인데, 민공閔公원년元年에 진헌공晉獻公이 위魏나라를 격멸擊滅하였다.계찰季札은 “아름답습니다.
그 소리의 부침浮沈이 구성짐이여!
그 가사歌辭가 거칠면서도 완곡婉曲(부드러워 모가 나지 않음)하고 〈그 정령政令이〉 험난險難하면서도 행行하기가 쉬우니, 덕德으로써 이를 보조輔助하였다면 밝은 임금이 되었을 것입니다.”注+풍풍渢渢은 중용中庸의 소리이다. 완婉은 약約이고, 험險은 검儉의 오자誤字이다. 관대寬大하고 간약簡約하면 검약儉約하여 행行하기가 쉽다. 그 나라가 작고 밝은 임금이 없는 것을 애석하게 여긴 것이다. [부주]朱: 지금 위풍魏風에는 풍자諷刺와 편협偏狹한 시詩가 많다. 대이완大而婉은 미상未詳이다. 고 하였다.
그를 위해 당풍唐風을 노래하게 하자,注+시詩의 제第10편篇이다. 당풍唐風은 진晉나라의 시詩이다. 계찰季札은 “생각이 깊습니다.
이는 아마도 도당씨陶唐氏(堯) 유민遺民들의 시詩인 듯합니다.
그렇지 않다면 어찌 그 근심이 이처럼 심원深遠하였겠습니까?注+진晉나라는 당국唐國(堯의 나라)이었다. 그러므로 요堯의 유풍遺風이 있었다. 근심이 깊고 생각이 심원深遠하였기에 그 내용[情]이 소리에 드러난 것이다.
아름다운 덕德을 가진 분의 후손後孫이 아니고서야 그 누가 이렇게 할 수 있겠습니까?”라고 하였다.
회풍鄶風이하以下의 노래에 대해서는 평론評論하지 않았다.注+회풍鄶風은 시詩의 제第13篇이고, 조풍曹風은 제第14篇이다. 계자季子가 이 두 나라의 노래를 듣고서 다시 논평論評하지 않은 것은 그 나라가 미소微小하기 때문이다.
傳
그를 위해 소아小雅를 노래하게 하자注+소아小雅는 소정小正이니, 이 또한 상용常用하는 악가樂歌이다., 계찰季札은 “아름답습니다.
오히려 선왕先王의 유민遺民이 있기 때문에 〈배반하지 않고 원망하는 말을 내지 않은 것〉입니다.”注+은왕殷王의 여속餘俗이 있기 때문에 〈주周나라의 덕德이 크게 펴지지〉 못했다는 말이다. 고 하였다.
곧으면서도 오만傲慢하지 않았고注+거倨는 오傲(오만)이다. [부주]林: 강직剛直한 자는 오만傲慢에 이르기 쉽다. 그러므로 오만傲慢하지 않는 것을 덕德으로 삼는다. 굽히되 굴복屈服하지 않았으며注+굴屈은 요撓(굽힘)이다. [부주]林: 굽히는 자는 굴복屈服에 이르기 쉽기 때문에 굴복屈服하지 않는 것을 덕德으로 삼는다. , 친근親近하되 핍박逼迫(侵犯)하지 않았고注+겸퇴謙退(謙讓)하기 때문이다. [부주]林: 친근親近한 자는 서로 박해迫害하는 데 이르기 쉽기 때문에 박해迫害하지 않는 것을 덕德으로 삼는다. 소원疏遠하되 사이가 벌어지지 않았으며注+사이가 벌어지는 것이다. [부주]林: 소원疏遠한 자는 휴이攜貳(서로 사이가 벌어짐)하기 쉽기 때문에 휴이攜貳하지 않는 것을 덕德으로 삼는다. , 옮겨 다녔으되 음탕淫蕩에 이르지 않았고注+음淫은 지나치게 방탕放蕩한 것이다. [부주]林: 천동遷動(옮겨 다님)하는 것은 음탕淫蕩해질 조짐인데, 덕德으로써 자신自身을 지켰기 때문에 지나치게 방탕放蕩한 데 이르지 않은 것이다. 반복反復하되 싫어하지 않았으며注+항상 나날이 새로워졌기 때문이다. [부주]林: 반복反復하는 것은 염기厭棄(싫증을 내어 버림)할 조짐이지만, 덕德으로 자신自身을 지켜 항상 나날이 새로워지게 한 것이다. , 슬퍼하되 우수憂愁하지 않았고注+운명運命을 알았기 때문이다. [부주]朱: 비록 흉재凶災를 만나도 우수憂愁하지 않은 것이다.
즐거워하되 황음荒淫(酒色에 빠짐)하지 않았으며注+예禮로써 절제節制하였기 때문이다. , 사용使用하여도 궤핍匱乏(不足)하지 않았고注+덕德이 홍대弘大하기 때문이다. [부주]朱: 끊임없이 사용使用하여도 궁핍窮乏하지 않은 것이다. 마음이 광대廣大하되 스스로 드러내지 않았으며注+스스로 드러내지 않는 것이다. [부주]朱: 뜻이 비록 광대廣大하되 스스로 드러내지 않은 것이다. , 은혜를 베풀되 허비虛費하지 않았고注+백성들이 이롭게 여기는 바에 따라 그들을 이롭게 한 것이다. 취取하되 탐貪하지 않았으며注+의義에 맞은 뒤에 취取하기 때문이다. , 처處(活動을 정지停止하고 조용히 거처居處함)하되 정체停滯하지 않았고注+자신을 도道로써 지키기 때문이다. [부주]朱: 비록 다시 정지停止해 머물러 있어도 정체停滯하지 않는 것이다. 행行(活動함)하되 방탕放蕩하지 않은 것을 볼 수 있으며注+의義로써 절제節制하기 때문이다. [부주]朱: 비록 항상 운행運行하여도 방탕放蕩으로 흐르지 않은 것이다. ,
傳
주周나라가 흥성興盛할 때 아마 이러했을 것입니다.”注+[부주]朱: 무왕武王이 주周나라를 일으킬 때 그 성대盛大함이 춤에 표현表現된 내용內容과 같다는 말이다. 고 하고, 소호무韶濩舞를 보고는注+소호韶濩는 은탕殷湯의 악樂이다. “성인聖人의 위대偉大함을 표현하면서도 오히려 참덕慙德을 드러내었으니 성인聖人 되기가 참으로 어렵다는 것을 알 수 있습니다.”注+비로소 〈신하로서 임금을〉 정벌征伐한 것을 부끄럽게 여긴 것이다. [부주]朱: 은탕殷湯의 덕德의 관대寬大함이 춤에 표현表現된 내용內容과 같으나 오히려 부끄러운 덕德(行爲)이 있었다고 한 것은 은탕殷湯이 비로소 정벌征伐로 천하天下를 얻은 것을 이른 것이다. 고 하고, 대하무大夏舞를 보고는注+하우夏禹의 악樂이다. “아름답습니다.
아무리 성대盛大한 덕德이라 해도 이보다 더할 수 없으니 훌륭하기 그지없습니다注+[부주]林: 보기를 청했던 악무樂舞가 이에서 종지終止하였다는 말이다. [觀止矣].
설령 다른 악무樂舞가 있다 하더라도 나는 감히 더 보기를 청請하지 않겠습니다.”注+노魯나라는 사대四代(虞‧하夏‧상商‧주周)의 악樂을 사용使用하였기 때문에 소소韶箾에 이르자, 계자季子는 악樂이 끝난 것을 안 것이다. 계찰季札은 현명賢明한 사람으로 재주가 있고 지식知識이 해박該博하여 오吳나라에 있을 때부터 이미 이 악가樂歌의 문헌文獻은 대략 섭렵涉獵하였으나, 중국中國의 아성雅聲은 들어보지 못하였다. 그러므로 주악周樂을 연주演奏하기를 청請하여 그 성조聲調를 들은 뒤에 그 성조聲調에 의해 시정時政을 참고參考하여 그 흥쇠興衰를 알고자 한 것이다. 진시秦詩를 듣고서 그것을 ‘하성夏聲’이라 하고 송頌을 듣고서 ‘오성五聲이 어울리고 팔풍八風이 조화調和되었다.’고 한 것은 모두 성조聲調를 논論해 정치政治의 〈득실得失을〉 참고參考한 것이다. 춤이 끝나자 그 악樂이 끝난 것을 안 것은 그가 본래 그 시가詩歌의 편수篇數를 알고 있었기 때문이다. 라고 하였다.
傳
계찰季札이 빙문사聘問使로 나온 것은 새 임금이 위位를 승계承繼한 것을 통고通告하기 위함이었다.注+오자吳子여제餘祭가 승계承繼해 임금이 된 것이다. [부주]朱: 오자吳子이매夷昧가 사위嗣位하였으므로 제후諸侯에게 통고通告하기 위해 출빙出聘한 것인 듯하다. 고찰考察하건대 가규賈逵와 복건服虔의 설說도 모두 이와 같은데, 두주杜注에만 유독 “여제餘祭가 계찰季札을 상국上國에 빙문사聘問使로 보낸 뒤에 죽었다. 계찰季札이 6월에 노魯나라에 도착到着하여, 상喪을 듣지 못하였기에 〈매사每事에 길례吉禮를 행行한 것이다.〉”고 하였다. 그러나 이 설說은 옳지 않다. 여제餘祭가 양공襄公 25년年에 사위嗣位하였으니 지금으로부터 5년 전前인데, 어찌 ‘통사군通嗣君’이라 할 수 있겠는가? 더구나 경經에 혼인閽人이 오자吳子여제餘祭를 시해弑害한 일을 먼저 기록하고, 오자吳子가 계찰季札을 빙문사聘問使로 보낸 일을 뒤에 기록하였으니, 어찌 이미 시해弑害된 임금이 사람을 빙문사聘問使로 보낼 수 있는 이치가 있겠는가? 만약 계자季子가 빙문사聘問使로 나왔을 때 임금의 상喪을 듣지 못하였기 때문에 주周나라의 악무樂舞를 보기를 청請한 것이라고 한다면, 계자季子가 노魯나라를 떠난 뒤에도 여러 나라들을 두루 빙문聘問하였으니 상당한 세월歲月이 걸렸을 것이다. 그런데 어찌 상喪을 듣지 못하였겠으며, 〈상喪을 들었다면〉 어찌 분상奔喪(상의 소식을 듣고 달려감)하지 않았겠는가? 그런데 두씨杜氏는 계자季子는 현명賢明한 사람이므로 응당應當 임금의 상喪을 알고는 음악音樂을 듣지 않았을 것으로 생각하였다. 그러므로 완곡婉曲하게 사실事實을 숨겨 그를 보호保護한 것이다. 요컨대 계자季子는 만이국蠻夷國 사람이니 중국中國의 예禮로써 기준基準을 삼을 수 없다.
그러므로 드디어 제齊나라에 빙문聘問 가서 안평중晏平仲을 만나 보고는 그를 좋아하여 그에게 이르기를 “그대는 속히 봉읍封邑과 정권政權을 반납返納하십시오.注+반납返納은 임금에게 되돌려 주는 것이다.
봉읍封邑이 없고 정권政權이 없어야 화난禍難을 면免할 수 있습니다.
그러므로 안자晏子가 진환자陳桓子를 통해 정권政權과 봉읍封邑을 반납返納하였다.
이로 인해 안자晏子는 난씨欒氏‧고씨高氏가 일으킨 변란變亂에서 화禍를 면免하였다.注+난難은 소공昭公 8년에 있었다.
傳
정鄭나라에 빙문聘問 가서 자산子産을 만나 보고는 오래 전부터 서로 알고 지낸 친구처럼 여겨 자산子産에게 견사絹紗로 짠 띠를 주니注+호대縞帶는 대대大帶이다. 오吳나라 땅에서는 명주를 귀하게 여기고 정鄭나라 땅에서는 모시를 귀하게 여겼다. 그러므로 각각 자기가 귀하게 여기는 물건을 선물로 주어, 자기의 것을 덜어서 준다는 뜻을 보인 것뿐이고 받는 사람의 화리貨利(財貨와 이익利益)가 되게 한 것은 아니다. [부주]林: 호縞는 증繒(명주)이다. , 자산子産은 그에게 모시옷을 주었다.
계찰季札은 자산子産에게 “정鄭나라 집정執政이 사치스러우니 장차 화란禍亂이 일어날 것입니다.
정권政權이 반드시 그대에게 이를 것이니, 그대가 집정執政이 되거든 예禮에 의해 신중愼重히 일을 처리處理하십시오.
그렇게 하지 않으면 정鄭나라는 장차 패망敗亡하게 될 것입니다.”注+사치스러운 것은 백유伯有을 이른 것이다. 고 하였다.
傳
내 듣건대 ‘변난變難을 일으키고도 덕德을 행行하지 않으면 반드시 주륙誅戮을 당한다.’注+변辯은 쟁爭과 같다. 고 하였다.
부자夫子(孫林父)는 임금에게 죄罪를 얻고서 이곳에 와 있으니注+손문자孫文子가 척읍戚邑을 점거占據하여 반란叛亂을 일으킨 일을 이른다. 두려워하여 〈근신謹愼하여도〉 오히려 미치지 못할 것인데, 또 어찌 음악音樂을 즐긴단 말인가?
손문자孫文子(孫林父)는 이 말을 듣고 종신終身토록 금슬琴瑟을 듣지 않았다.注+의義로운 말을 듣고서 자신의 허물을 고친 것이다.
傳
진晉나라에 가서 조문자趙文子‧한선자韓宣子‧위헌자魏獻子를 좋아하여 말하기를 “진晉나라의 정권政權이 아마 이 세 씨족氏族에게 돌아갈 것입니다.”注+진晉나라의 정권政權이 장차 세 집안에 돌아갈 것이라는 말이다.고 하였다.
계찰季札은 숙향叔向을 좋아하여 진晉나라를 떠날 때 숙향叔向에게 말하기를 “그대는 노력努力하십시오.
그대는 직언直言하기를 좋아하니, 반드시 스스로 화난禍難에서 벗어나기를 생각하십시오.”注+[부주]林: 반드시 행동行動을 정직正直하게 하고 말을 겸손謙遜히 하여, 스스로 화난禍難에서 면免하기를 생각하라는 말이다. 라고 하였다.
傳
가을 9월에 제齊나라 공손公孫채蠆와 공손公孫조竈가 그 대부大夫고지高止를 북연北燕으로 추방追放하니注+채蠆는 자미子尾이고, 조竈는 자아子雅이다. 방放은 사죄死罪를 용서容恕하고서 먼 곳으로 추방追放하는 것이다. , 을미일乙未日에 고지高止가 출국出國하였다.
경經에 ‘출분出奔’이라고 기록記錄한 것은 고지高止에게 죄罪가 있음을 밝힌 것이다.注+사실은 추방追放한 것인데 경經에 ‘출분出奔’으로 기록記錄한 것은 그에게 죄罪가 있음을 보이기 위함이다.
고지高止는 일을 만들어 자신自身의 공功으로 삼기를 좋아하였고, 또 국정國政을 제멋대로 하였다.注+[부주]林: 고지高止는 남의 선행善行을 빼앗아 자기의 공功으로 삼기를 좋아하였고, 또 정권政權을 제멋대로 하였다.
그러므로 화란禍亂에 미친 것이다.
傳
겨울에 맹효백孟孝伯이 진晉나라에 갔으니, 이는 범숙范叔의 빙문聘問에 보답報答하기 위함이었다.注+범숙范叔은 사앙士鞅이다. 이해 여름에 사앙士鞅이 노魯나라에 와서 빙문聘問하였다.
고씨高氏(高止)가 화난禍難을 당한 일로 인해 고수高豎가 노읍盧邑을 점거占據해 반란叛亂을 일으켰다.注+고수高豎는 고지高止의 아들이다. [부주]林: 노읍盧邑을 점거占據하여 배반背叛한 것이다.
10월 경인일庚寅日에 여구영閭丘嬰이 군대를 거느리고 가서 노읍盧邑을 포위包圍하자, 고수高豎가 말하기를 “만약 고씨高氏에게 후사後嗣가 있게 한다면 이 읍邑을 국군國君에게 반납返納하겠다.”注+노읍盧邑을 임금에게 반환返還하겠다고 한 것이다. 고 하였다.
11월 을묘일乙卯日에 고수高豎가 노읍盧邑을 반납返納하고서 진晉나라로 출분出奔하니, 진인晉人이 면읍綿邑에 성城을 쌓아 그를 그곳에 거주居住하게 하였다.注+진인晉人이 그가 읍邑을 반환返還한 것을 훌륭하게 여겼기 때문이다. [부주]林: 전旃은 지之와 같다.
傳
자석子晳(黑)이 “갈 만하면 가고 곤난困難하면 가지 않는 것이니, 세관世官(대대로 이어온 관직官職)을 따질 게 뭐 있는가?”라고 하였다.
백유伯有가 강제强制로 보내려 하니 자석子晳이 노怒하여 백유씨伯有氏를 공격攻擊하려 하였다.
비심裨諶이 말하기를 “이 결맹結盟이 얼마나 가겠는가?注+오래가지 않는다는 말이다. 비심裨諶은 정鄭나라 대부大夫이다.
《시경詩經》에 ‘군자君子가 자주 결맹結盟하니 이로 인해 변란變亂이 조장助長된다.’고 하였다.
이번 결맹結盟은 변란變亂을 조장助長한 것이어서 화난禍難이 그치지 않을 것이니, 반드시 3년이 지난 뒤에야 화난禍難이 풀릴 것이다.”注+서紓는 풀리는 것이다. 고 하였다.
연명然明이 “정권政權이 장차 누구에게 가겠는가?”고 묻자, 비심裨諶은 “선善한 자가 불선不善한 자를 대신하는 것은 하늘의 명령命令이니, 정권政權이 어찌 자산子産을 피避해 다른 이에게 가겠는가?注+정권政權이 반드시 자산子産에게 돌아갈 것이라는 말이다.
- 역주
- 역주1 夏五月 公至自楚 : 襄公이 작년 11월에 楚나라로 가서 금년 5월에 돌아왔으니, 7개월 만에 돌아온 것이다.
- 역주2 未同於上國 : 上國은 中原의 諸侯國을 이른다. 吳나라는 蠻夷國이므로 諸夏를 上國이라 한 것이다.
- 역주3 楚欲依遣使之比 : 楚人은 魯나라를 輕視하여 襄公에게 弔喪 온 使臣의 例에 따라 직접 尸身에 옷을 입히게 한 것이다. 〈正義〉
- 역주4 及舍而後聞取卞 : 公冶는 居所로 돌아간 뒤에 璽書의 內容이 卞邑을 取한 일임을 비로소 안 것이다.
- 역주5 式微 : 이 詩는 黎侯가 나라를 잃고 衛나라에 寄寓하고 있을 때, 그 臣下들이 歸國을 勸한 것이다. 《詩集傳》의 朱註에는 ‘式’을 發語辭라 하였다.
- 역주6 其臣 : 公冶의 手下들이다.
- 역주7 居守之事 : 임금이 出征이나 外交로 나라를 비웠을 때에 임금을 대신해 나라를 지키는 일이다.
- 역주8 啓處 : 啓處는 安居이다.
- 역주9 東西南北 誰敢寧處 : 동서남북 어떤 곳에도 王事가 있지 않음이 없으니, 上卿인 내가 가지 않는 것은 이 王事를 처리하기 위함이고, 감히 편안히 지내려는 것이 아니라는 뜻이다.
- 역주10 隣於善 民之望也 : 隣은 德不孤必有隣의 隣이니 善人을 본받아 그 行爲를 선인과 同一하게 하는 것이니, 이렇게 하는 사람에게는 백성들의 기대가 모인다는 말이다. 杜氏는 隣을 隣國의 隣으로 보았기 때문에 ‘民亦望君爲善’이라 한 것이다. 과연 杜氏의 說대로라면 子罕이 마지못해 善行을 한 것이니, 叔向이 어찌 ‘施而不德’으로 칭찬하였겠는가? 《左氏會箋》
- 역주11 後亡 : 最後에 亡한다는 말로 家門이 오래도록 繁昌할 것이라는 뜻이다.
- 역주12 其以宋升降 : 以는 與이니, 宋나라와 盛衰[升降]를 함께할 것이라는 말이다.
- 역주13 甚乎 : 外家 나라의 城을 修築하기 위해 諸侯를 動員하였기 때문에 ‘심하다’고 한 것이다. 〈楊注〉
- 역주14 夏肄 : 나무의 뿌리에서 새로 돋아난 움을 ‘肄’라 한다. 杞나라는 이미 滅亡한 夏王朝의 後裔로 다시 生存한 것이 마치 베어 낸 나무뿌리에 난 움과 같기 때문에 ‘夏肄’라고 한 것이다.
- 역주15 協比其隣 昏姻孔云 : 隣은 同姓國이고, 昏姻은 異姓國이다. 《左氏會箋》
- 역주16 專 : 스스로 옳다고 여겨 제멋대로 행동하는 것이다.
- 역주17 將以其力斃 : 힘을 가진 것이 도리어 敗亡[斃]을 부른다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주18 執幣 : 賓客에게 幣帛을 올리는 일을 맡은 것이다. 幣는 束帛(다섯 필의 비단)을 이른다. 享禮 중에 主人이 손님에게 술을 권하기 위해 束帛을 보내는 것을 ‘酬幣’라 한다. 〈楊注〉
- 역주19 射者三耦 : 이것은 享禮를 마치고서 射禮를 擧行한 것이다. 古代에 天子가 諸侯와 射禮를 거행하는 경우에는 6耦를 갖추고, 諸侯가 諸侯와 거행하는 射禮에는 4耦를, 諸侯가 大夫와 거행하는 射禮에는 3耦를 갖추는데, 모든 耦가 먼저 네 대의 화살을 쏜 뒤에 主人과 賓이 쏜다. 〈楊注〉
- 역주20 家臣……鄫鼓父黨叔爲一耦 : 3耦를 갖추려면 禮儀에 익숙하고 弓矢를 잘 다루는 6人이 필요한데, 이때 魯나라 公室이 이미 衰微하여 才能을 가진 人士 대부분이 私門(大夫家)에 있었다. 그러므로 公室에는 6人을 갖출 만한 人士가 없었던 것이다. 〈楊注〉
- 역주21 而何有焉 : 焉은 於是이다. 何有於是는 바로 何有於杞니, 杞나라를 마음에 둘 것이 뭐 있느냐는 말이다. 〈楊注〉
- 역주22 有天子禮樂 : 〈正義〉에 의하면 成王은 周公이 天下에 큰 功勞를 끼쳤다고 하여 周公을 曲阜에 封하고서, 魯公(周公의 아들 伯禽)에게 命하여 대대로 周公의 宗廟에 天子의 禮樂으로 祭祀하게 하였다. 그러므로 魯나라에 天子의 禮樂이 傳해진 것이다.
- 역주23 使工……始基之矣 : 歌는 各國의 詩 한두 篇을 伴奏에 맞추어 노래한 것이고, 3백 篇의 詩 전부를 노래한 것은 아니다. 周南과 召南은 《詩經》의 首篇이다. 周와 召는 國名이고 南은 南方諸侯國이다. 周나라는 본래 岐山 남쪽에 있었는데, 文王이 豊으로 遷都하고서 舊都의 땅을 둘로 나누어 周公旦과 召公奭의 采邑으로 주고서, 周公으로 하여금 國中에 政敎를 펴게 하고 召公으로 하여금 諸侯國에 敎化를 펴게 하자, 그 德化가 南方의 江‧漢地方에까지 미쳤다. 뒤에 周公이 禮樂을 制定할 때 國中에서 採集한 詩와 南國의 詩를 섞어 ‘周南’이라 하였으니 敎化가 天子의 나라로부터 南方의 諸侯國에 입혀졌음을 말하고, 南國에서 採集한 詩는 ‘召南’이라 하였으니, 敎化가 方伯의 나라로부터 南方에 입혀졌음을 말한 것이다.
- 역주24 勤而不怨 : 治世의 音은 安定되고 和樂하며 亂世의 音은 怨恨하고 忿怒한다. 周南과 召南의 詩가 지어진 時期에는 아직 商紂가 있었기 때문에 音이 비록 安樂하지는 못하였으나 이미 怨怒하는 氣色은 없어졌다. 〈正義〉
- 역주25 三監 : 武王이 殷나라를 擊滅하고서 殷나라 京師에 商紂의 아들 武庚을 封하여 商나라의 뒤를 잇게 하고서, 武庚과 商나라 遺民을 監督하게 한 管叔‧蔡叔‧霍叔을 이른다.
- 역주26 宣公淫亂 : 衛宣公이 그 아들 伋에게 齊나라 女人을 아내로 맞이하게 하였는데, 그 女人이 美人이란 말을 듣고는 그 女人을 자기의 아내로 取한 일을 이른다. 《詩經》 〈邶風新臺小序〉
- 역주27 懿公滅亡 : 衛懿公이 狄人의 侵入으로 나라가 망한 것을 이른다. 《春秋左傳》〈閔公 2年〉‧《詩經》 〈鄘風定之方中小序〉
- 역주28 有治政之音 譏其煩碎 : 煩碎함이 너무 심하여 백성들이 감당할 수 없다면 먼저 亡할 徵兆가 있는 것인데, 어찌 治世의 音이 있다고 할 수 있겠는가? 上下의 글에 ‘美哉’라고 칭한 것이 매우 많은데, 모두 그 樂曲의 聲音을 稱讚한 것이고 그 治政을 讚美한 것이 아니다. 《左氏會箋》
- 역주29 夏聲 : 〈楊注〉에 “옛날에는 西方을 가리켜 ‘夏’라 하였다.”고 하였으니, 夏聲은 西方의 音樂이다. 秦나라는 본래 西戎의 땅에 있었는데, 西戎을 ‘西夏’라고도 한다. 秦나라가 이곳에 살면서 周나라의 옛 風俗을 繼承하였기 때문에 夏聲이 있었던 것이다.
- 역주30 淫聲放蕩 : “陳나라에는 대대로 荒淫(安逸을 貪하고 酒色에 빠짐)한 임금이 있었고 백성들이 이를 본받았으므로 上下가 서로 結束이 되지 않았으니 君主가 없는 것과 일반이다. 杜注의 ‘淫聲’은 혹 ‘淫荒’이나 ‘淫昏’의 誤書인 듯하다. 15國風에 어찌 淫聲이 있을 수 있는가?”라고 한 《左氏會箋》의 說을 取해 ‘淫荒’으로 번역하였다.
- 역주31 小正 : 雅는 正이다. 그러므로 杜注에 ‘小正’이라 한 것이다. 《申公詩說》을 지은 明나라의 어떤 사람은 小雅‧大雅의 名目을 바꾸어 ‘小正’ ‘大正’이라 하였다. 《左氏會箋》
- 역주32 思而不貳 : 백성들이 文王‧武王의 恩澤을 생각하여 當時의 君王을 背叛하려는 마음이 없다는 말이다. 〈正義〉
- 역주33 怨而不言 : 당시 君王의 政治를 怨望하면서도 차마 말로 表現하지 않은 것이다.
- 역주34 其周德之衰乎 : 衰는 盛衰의 衰이다. 其周德之衰乎는 幽王‧厲王의 虐政을 가리켜 말한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주35 猶有先王之遺民焉 : 杜注에는 衰를 小로, 先王을 殷나라의 先王으로, 遺民을 遺俗으로 풀이하여 殷나라의 遺風이 있었기 때문에 周나라의 德化가 크게 펴지지 못했다는 뜻으로 解釋하였으나, 譯者는 《左氏會箋》‧〈楊注〉 등의 說을 취하여, 周나라가 비록 衰하였으나 백성들이 時王을 背叛하지 않고 怨望하는 말을 입 밖에 내지 않은 것은 오히려 文王‧武王‧成王‧康王 등의 遺澤을 입은 遺民이 있기 때문이라는 뜻으로 번역하였다.
- 역주36 曲而有直體 : 樂曲에 抑揚과 高下가 있으나 그 本體는 곧다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주37 遠而不攜 : 疏遠한 자는 서로 情誼가 어그러지기 쉬운데, 王者는 비록 疏遠한 아랫사람이라 해도 멀리하거나 의심하지 않았다는 말이다. 〈正義〉
- 역주38 遷而不淫 : 자주 옮겨 다니는 자는 淫逸(지나치게 安樂만을 추구함)로 흐르기 쉬운데, 王者는 비록 옮겨 다니는 일이 있어도 德으로써 자신을 지켜 淫蕩에 이르지 않았다는 말이다. 〈正義〉
- 역주39 復而不厭 : 王者의 政敎가 나날이 새로워졌기 때문에 비록 反覆해 行하여도 아랫사람들이 싫어하지 않았다는 말이다. 〈正義〉
- 역주40 哀而不愁 : 슬퍼하는 자는 憂愁에 이르기 쉬운데, 王者는 비록 凶災를 당하여도 運命이 이와 같다는 것을 알고서 憂愁하지 않았다는 말이다. 〈正義〉
- 역주41 用而不匱 : 德이 盛大하기 때문에 아무리 使用하여도 다하지 않는다는 말이다.
- 역주42 施而不費 : 施惠하기를 좋아하는 자는 대체로 자신의 財物을 虛費하는데, 백성들이 이롭게 여기는 바에 따라 이로운 쪽으로 引導하였기 때문에 自身의 財物을 虛費하지 않는 것이다.
- 역주43 取而不貪 : 비록 物件을 取하되 많이 얻기를 탐하지 않은 것이다.
- 역주44 處而不底 : 조용히 居處하고 活動하지 않으면 생각이 停滯될 憂慮가 있다. 그러나 王者는 時期를 보아 움직이기 때문에, 時期가 道를 行할 만하지 못하면 다시 停止해 머물러 있어도 意思가 停滯하지 않았다는 말이다. 〈正義〉
- 역주45 行而不流 : 계속 行하고 停止하지 않으면 放蕩으로 흐를 憂慮가 있다. 그러나 義로써 節制하기 때문에 放蕩으로 흐르지 않는다. 위의 ‘直而不倨’로부터 ‘行而不流’까지 열네 가지 일은 모두 樂歌의 音에 이런 뜻이 있는 것이다. 〈正義〉
- 역주46 八風 : 隱公傳 5년 9월 注250 參考할 것.
- 역주47 八音 : 金(鐘)‧石(磬)‧絲(絃)‧竹(管)‧匏(笙)‧土(壎)‧革(鼓)‧木(祝敔) 등 8種樂器의 소리이다.
- 역주48 盛德之所同 : 頌에는 周頌‧魯頌‧商頌이 있다. 周頌은 周나라 初期의 作品으로 文王‧武王‧成王 등을 讚頌한 詩이고, 魯頌은 僖公을 찬송한 시이고, 商頌은 宋襄公을 찬송한 시인데, 모두 宗廟의 樂歌이다. 季札은 단지 頌의 樂曲만을 評論하고, 세 頌에 讚頌한 분의 德의 高下와 功의 大小는 論하지 않았다. 그러므로 盛大한 德이 同一하다고 한 것이다. 〈楊注〉
- 역주49 象箾 : 箾韶의 伴奏에 맞추어 象舞(군대가 擊刺하는 動作을 表現하여 武功을 象徵하는 춤)를 추는 춤이다. 南籥은 南樂(周南‧召南)의 伴奏에 맞추어 추는 춤이다. 〈楊注〉
- 역주50 修之 : 樂舞를 만든 것이다. 《呂覽》 〈古樂篇〉에 “禹가 卽位한 뒤에 天下의 일에 勤勞하며 밤낮으로 게을리 하지 않고서, 皐陶에게 命하여 夏籥 9成(9章)을 지어 그 功勞를 드러내게 하였다.”고 하였다. 〈楊注〉
- 역주51 韶箾 : 箾는 簫와 같다. 韶箾를 簫韶(舜의 樂名)로 쓰기도 하니, 《尙書》 〈益稷〉에 ‘簫韶九成’이 그 例이다. 〈楊注〉
- 역주52 觀止矣 : 音樂이나 文辭 등이 頂点에 到達한 것을 讚揚하는 말로 쓰인다. 〈楊注〉에 “眞善盡美함이 最大의 限度에 到達하였기 때문에 ‘觀止’라고 한 것이다.”고 하였다.
- 역주53 辯而不德 : 〈楊注〉에 “辯은 變으로 읽어야 한다. 臣下로서 임금을 逐出한 것은 正道가 아니다. 이미 變亂을 일으켰고, 또 德行을 닦지 않은 것을 이른다.”고 하였다.
- 역주54 多良 : 〈正義〉에는 “惡人을 良臣으로 여겨 잘 待遇하는 경우가 많다는 말이다.”고 하였고, 〈林注〉에는 “자기가 臣下들보다 어질다고 자랑한다는 말이다.”고 하였고, 〈楊注〉에는 “良은 良臣을 이른다.”고 하였는데, 下句의 말로 보면 良臣으로 解釋하는 것이 옳을 것 같으므로 〈楊注〉를 取해 번역하였다.
- 역주55 大夫皆富 政將在家 : 임금이 사치하면 士民이 服從하지 않고, 大夫가 어질고 富裕하면 民心이 모두 그에게로 돌아간다. 그러므로 政權이 장차 大夫家로 돌아갈 것이라고 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주56 閭丘嬰 : 齊莊公의 近臣으로 襄公 25년에 崔杼가 齊莊公을 弑害하자 魯나라로 도망해 왔는데, 襄公 28년에 齊나라가 亡命한 사람들을 불러들일 때 閭丘嬰도 齊나라로 돌아간 듯하다.
- 역주57 敬仲之曾孫酀 : 酀은 뒤에 보이는 高偃이다. 酀과 偃은 聲이 서로 비슷하여 通用한다. 〈楊注〉
- 역주58 其與幾何 : 其幾何歟(그 效果가 얼마나 가겠느냐?)의 變句로 오래갈 수 없다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주59 詩曰……亂是用長 : 詩는 《詩經》 〈小雅巧言篇〉의 詩句이다.
- 춘추좌씨전(5) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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