춘추좌씨전(1) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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[經]公子慶父出奔莒注+弑閔公故하다
[經]鄭棄其師注+高克見惡 久不得還 師潰而克奔陳 故克狀其事以告魯也하다
傳
傳
[傳]라
傳
傳
傳
閔公은 哀姜之娣叔姜之子也라 故齊人立之하다
共仲通於哀姜하니 哀姜欲立之하다
閔公之死也에 哀姜與知之라
故孫于邾하다
傳
曰同復于父하야 敬如君所注+筮者之辭也 乾爲君父 離變爲乾 故曰同復於父 見敬與君同 [附注] 朱曰 乾爲父 離爲中女 大有上离而下乾 今變爲純乾 是與下卦同復于父也 乾爲君 言人之敬季友如敬君也리이다
傳
[傳]冬十二月에 狄人伐衛하다
將戰에 國人受甲者皆曰 使鶴하라
鶴實有祿位어니와 余焉能戰이리오
傳
故曰冢子니이다
君行則守하고 有守則從하니 從曰撫軍이오 守曰監國이 古之制也注+[附注] 林曰 君有朝會征伐行役之事 則代君守國 君使大臣守國 則大子從君而行 大子從君 號曰撫軍 言助君鎭撫士卒 大子守國 號曰監國 言代君監臨國家니이다
故君之嗣適는 不可以帥師니이다
君失其官하고 帥師不威면 將焉用之注+大子統師 是失其官也 專命則不孝 是爲帥必不威也릿가
不對而退하다
傳
在此行也니이다 子其勉之하소서
服以遠之하고 時以閟之하며 尨은 凉이오 冬은 殺이오 金은 寒하고 玦은 離하니 胡可恃也注+寒 凉 殺 離 言無溫潤 玦如環而缺不連 [附注] 朱曰 服用尨雜 則有凉薄之意 時用窮冬 則有肅殺之意 金屬秋方其性剛而寒 玦者 訣也 有离別之意이리오
雖欲勉之나 狄可盡乎아
君有心矣注+有害大子之心로다
大子將戰할새 狐突諫曰 不可니이다
今亂本成矣注+驪姬爲內寵 二五爲外寵 奚齊爲嬖子 曲沃爲大都 故曰亂本成니 立可必乎아
傳
傳
2년 봄 주왕周王 정월에 제인齊人이 양陽의 주민住民을 이주移住시키고서 그 땅을 점유占有하였다.注+전傳이 없다. 양陽은 국명國名이다. 제인齊人이 위협해 강제로 이주시킨 것이다.
여름 5월 을유일에 장공莊公에게 길체吉禘를 지냈다.注+삼년상三年喪을 마치고서 새로 죽은 이의 신주神主을 종묘로 모시고, 종묘宗廟에 있던 원조遠祖의 신주神主를 조묘祧墓로 옮기고서 대제大祭를 지내어 소목昭穆을 살피는 것을 체禘라 한다. 이때 장공莊公의 상제喪制가 아직 끝나지 않았으므로 따로 묘廟를 건립建立하고 묘廟가 완성完成되자 길제吉祭를 지낸 것이다. 또 태묘太廟에서 체제禘祭를 거행하지 않았기 때문에 자세히 기록하여 비난의 뜻을 보인 것이다.
가을 8월 신축일에 민공閔公이 훙薨하였다.注+사실은 시해弑害되었는데 ‘훙薨’이라 기록하고 또 시해弑害된 장소場所를 기록하지 않은 것은, 모두 사관이 숨기고 책策에 기록하지 않은 것이다.
9월에 부인夫人강씨姜氏가 주국邾國으로 도망갔다.注+애강哀姜이 외성인外姓人과 간통姦通하였기 때문에 그가 도망간 것을 기록하면서 강씨姜氏라고 칭한 것이다.
공자公子경보慶父가 거莒나라로 도망갔다.注+민공閔公을 시해弑害했기 때문이다.
겨울에 제齊나라 고자高子가 와서 결맹結盟하였다.注+전傳이 없다. 고자高子는 고혜高傒인 듯하다. 제후齊侯가 그를 보내어 노魯나라의 환란患亂을 평정시키게 한 것이다. 희공僖公이 새로 즉위하였으므로 인해 드디어 결맹結盟한 것이다. 그러므로 ‘사使’라고 칭하지 않은 것이다. 노인魯人이 그를 귀하게 여겼기 때문에 이름을 기록하지 않은 것이다. 자子는 남자男子의 미칭美稱이다.
12월에 적인狄人이 위衛나라에 침입侵入하였다.注+‘입入’이라고 기록한 것은 그 땅을 점유占有하지 않은 것이다. 예例가 양공襄公 13년에 보인다.
정鄭나라가 그 군대를 버렸다.注+고극高克이 정문공鄭文公의 미움을 받아 오래도록 귀환歸還의 명命을 받지 못하여 돌아가지 못하자, 군대가 모두 흩어져 도망하고 고극高克도 진陳나라로 망명亡命하였다. 그러므로 고극高克이 그 일을 기록하여 노魯나라에 통고通告한 것이다.
傳
2년 봄에 괵공虢公이 위수渭水 굽이에서 견융犬戎을 패배敗北시키자,注+견융犬戎은 서융西戎의 별종別種으로 중국中國에 거주하는 자들이다. 위수渭水는 농서隴西에서 발원發源하여 동으로 흘러 황하黃河로 들어간다. 물굽이의 들어간 곳을 ‘예汭’라 한다. 주지교舟之僑가 말하기를 “덕德도 없으면서 복福을 받는 것은 재앙災殃이니, 재앙災殃이 장차 닥칠 것이다.”고 하고서 드디어 진晉나라로 도망갔다.注+주지교舟之僑는 괵虢나라의 대부이다.[부주]林: 괵공虢公이 임금의 덕德도 없으면서 천록天祿을 누린다는 것은, 괵공虢公이 융戎을 패배시키고서 땅을 개척開拓하여 필시 소득이 있었기 때문에 이를 모두 녹祿이라고 한 듯하다.
傳
여름에 장공莊公에게 길체吉禘를 지냈으니, 시기時期가 너무 빨랐다.
傳
당초에 민공閔公의 스승이 복의卜齮의 전지田地를 빼앗는 데도 민공閔公이 금禁하지 않았다.注+복의卜齮는 노魯나라 대부이다. 민공閔公이 즉위卽位할 때에 나이가 여덟 살이었다. 그 스승을 사랑할 줄만 알았으므로 스승의 뜻을 이루어 주기 위해 복의卜齮의 전지田地를 탈취하도록 버려 둔 것이다. 복의卜齮는 그 스승에게 분노忿怒한 나머지 민공閔公까지 미워하였기 때문에 경보慶父가 그를 이용한 것이다.
가을 8월 신축일에 공중共仲(慶父)이 복의卜齮를 시켜 무위武闈에서 민공閔公을 시해弑害하였다.注+궁중宮中의 작은 문을 ‘위闈’라 한다.[부주]林: 적賊은 살해殺害하는 것이다.
傳
밀密에 당도하여 공중共仲이 공자公子어魚를 노魯나라 조정에 보내어 사면赦免해 주기를 요청하였는데,注+밀密은 노魯나라 땅이다. 낭야琅邪비현費縣 북쪽에 밀여정密如亭이 있다. 공자公子어魚는 해사奚斯이다.[부주]林: 경보慶父가 해사奚斯를 보내어 사형死刑을 면제해 주기를 청한 것이다. 허락하지 않자 공자公子어魚가 울면서 돌아가니 공중이 그 울음소리를 듣고서 “이는 해사奚斯의 소리이다.”하고 스스로 목매어 죽었다.注+경보慶父의 죄가 비록 컸으나, 계자季子(季友)는 친친親親(親族을 친애親愛함)의 은혜를 미루어 숙아叔牙와 동일하게 처리하여 맹씨孟氏의 종족宗族을 보존하고자 하였다. 그러므로 그 죄罪를 생략省略하고 ‘살殺’로 기록하지 않고, 또 ‘졸卒’로 기록하지 않은 것이다.
傳
민공閔公은 애강哀姜의 동생인 숙강叔姜의 아들이기 때문에 제인齊人이 민공閔公을 세운 것이다.
공중共仲이 애강哀姜과 간통姦通하니 애강哀姜이 공중共仲을 임금으로 세우고자 하였다.
민공閔公이 시해弑害되었을 때 애강哀姜도 그 음모陰謀에 참여하여 알고 있었다.
그러므로 주邾나라로 도망간 것이다.
傳
성계成季가 출생出生하려 할 때 환공桓公이 복초구卜楚丘의 아비에게 거북점을 치게 하였는데,注+복초구卜楚丘는 복서卜筮를 맡은 노魯나라 대부이다. 그가 점을 치고서 말하기를 “사내아이입니다.
복초구卜楚丘의 아비가 그 점괘占卦를 풀이하기를 “이 아이의 존귀尊貴가 아버지와 같아서 임금처럼 존경尊敬받게 될 것입니다.”라고 하였다.注+이는 점쟁이의 말이다. 건乾은 군부君父인데 이離가 변하여 건乾이 되었기 때문에 아이의 존귀尊貴가 아버지와 같아서 임금처럼 존경을 받게 될 것이라고 한 것이다.[부주]朱: 건乾은 부父이고 이離는 중녀仲女인데, 위가 이离이고 아래가 건乾인 대유괘大有卦가 이제 순건괘純乾卦로 변하였으니, 이는 위의 이离가 아래의 건乾과 마찬가지로 부父로 변한 것이다. 그리고 건乾은 군君이기 때문에 사람들이 계우季友를 임금처럼 존경하게 된다고 한 것이다.
그가 출생出生함에 미쳐 손바닥에 ‘우友’字 꼴의 문양文樣이 있으므로 드디어 ‘우友’로 이름을 지었다.注+드디어 우友를 이름으로 삼았다는 말이다.
傳
겨울 12월에 적인狄人이 위衛나라를 침벌侵伐하였다.
위의공衛懿公은 학鶴을 좋아하여 학鶴 중에는 대부大夫의 지위에 올라 헌軒을 타는 학鶴까지 있었다.注+헌軒은 대부大夫의 수레이다.
적인狄人과 전쟁하려 할 때 갑옷을 받은 국인國人(都城 안의 백성)들이 모두 “학에게 싸우게 하라.
학은 실로 대부大夫의 녹祿과 지위地位가 있지만 우리는 아무 지위地位도 없으니 어찌 싸울 수 있겠는가.”라고 하였다.
거공渠孔을 융거戎車의 어御로 삼고, 자백子伯을 거우車右로, 황이黃夷를 전구前驅(先鋒)로, 공영제孔嬰齊를 후군後軍으로 삼아注+전문傳文은 위후衛侯가 민심民心을 잃은 지 오래이므로 비록 출전出戰에 임하여 경계하였으나 미칠 수 없었다는 것을 말한 것이다. 적인狄人과 형택熒澤에서 전쟁하다가 위사衛師가 대패大敗하니 적인狄人이 드디어 위衛나라를 멸망滅亡시켰다.注+이 형택熒澤은 하북河北에 있다. 임금이 죽고 국인國人이 흩어졌는데도 경經에 멸망滅亡되었다고 기록하지 않은 것은, 적狄이 노魯나라에 통고하지 않았고, 위衛나라는 신하들이 모두 죽어서 다시 사실을 기록해 통고通告한 자가 없었기 때문이다. 제환공齊桓公이 제후諸侯에게 적狄이 이미 떠났고 위衛나라가 보존되었다고 통고通告하였기 때문에 다만 ‘입入’으로 글을 만들었을 뿐이다.
傳
위후衛侯가 그 기旗를 버리지 않았기 때문에 심하게 패敗한 것이다.注+[부주]林: 군사들의 이목耳目은 임금의 기旗에 집중集中한다. 위의공衛懿公이 패배한 뒤에도 기旗를 버리지 않았기 때문에 심하게 패하여 군신君臣이 모두 죽는데 이른 것이다.
적인狄人이 위衛나라 수도首都로 진입進入하여 드디어 도망가는 위衛나라 사람을 추격하여 또 황하黃河가에서 패배시켰다.注+위인衛人이 동쪽으로 달아나 황하黃河를 건너려 하는데, 적인狄人이 다시 추격追擊하여 그들을 패배敗北시킨 것이다.
傳
소백昭伯이 반대하자, 강제强制로 간통姦通시켜注+소백昭伯은 혜공惠公의 서형庶兄으로 선공宣公의 아들 완頑이다. 소백昭伯이 불가不可하다고 반대한 것이다.[부주]林: 선강宣姜이 제齊나라의 딸이기 때문에 제인齊人이 간통姦通하도록 한 것이다.제자齊子‧대공戴公‧문공文公‧송환부인宋桓夫人‧허목부인許穆夫人을 낳았다.
문공文公은 위衛나라에 환란患亂이 많음으로 인해 먼저 제齊나라에 가 있었다.
이때 위衛나라의 유민遺民은 남녀 도합都合 7백 30명이었고, 공共과 등滕의 백성까지 보태어 모두 5천 명이었다.注+공共과 등滕은 위衛나라의 별읍別邑이다.
제후齊侯가 공자公子무휴無虧에게 병거兵車 3백 승乘과 갑사甲士 3천 인을 거느리고 가서 조읍曹邑을 지키게 하였다.注+무휴無虧는 제환공齊桓公의 아들 무맹武孟이다. 병거兵車 1 승乘에 배정配定한 갑사甲士의 수가 정상의 제도制度와 다르기 때문에 전傳에 특별히 드러낸 것이다.
그리고 다시 대공戴公에게 말 4 필匹과 제복祭服 다섯 벌과 소‧양‧돼지‧닭‧개 각각 3백 마리와 문재門材를 보내 주고,注+귀歸는 보내는 것이다. 네 필匹의 말을 승乘이라 하고, 홑옷과 겹옷이 갖추어진 것을 한 벌이라 한다. 문재門材를 보내어 먼저 문호門戶를 세우게 한 것이다.[부주]林: 재목材木이다.부인夫人에게는 어헌魚軒注+어헌魚軒은 부인夫人이 타는 수레로 어피魚皮로 장식한 것이다.과 중금重錦 30 양兩을注+중금重錦은 생사生絲가 아닌 숙사熟絲로 세밀하게 짠 비단이다. 20 척尺이 겹으로 포개졌기 때문에 양兩이라 한다. 30양兩은 30필匹이다. 보내 주었다.
傳
정인鄭人이 고극高克을 미워하여 군대를 거느리고 가서 황하黃河가에 주둔하게 하고는 오래도록 부르지 않으니, 군대가 흩어져 돌아갔다.
그러므로 고극高克도 진陳나라로 도망갔다.注+고극高克은 정鄭나라 대부이다. 이익만을 좋아하고 그 임금을 돌보지 않으니, 정문공鄭文公이 그를 미워하였으나 멀리할 수가 없었다. 그러므로 군대를 거느리게 하고는 부르지 않은 것이다.
정인鄭人이 그를 위하여 ‘청인淸人’ 시詩를 지었다.注+청인淸人은 《시경詩經》 〈정풍鄭風〉의 시詩이다. 문공文公이 신하를 정당한 도리로 물리치지 않아 나라를 위태롭게 하고 군대를 잃는 장본張本이 되었기 때문에 이 시詩를 지어 풍자諷刺한 것이다.
傳
그러므로 ‘총자冢子’라고 합니다.
임금이 외출外出하면 태자는 남아서 나라를 수호守護하고 달리 수호守護할 사람이 있으면 임금을 따라가는데, 따라가는 것을 ‘무군撫軍’이라 하고 수호하는 것을 ‘감국監國’이라 하는 것이 옛날의 제도입니다.注+[부주]林: 임금이 조회朝會나 정벌征伐로 출행出行하는 일이 있으면 태자太子는 임금을 대신해 나라를 지키고, 임금이 대신大臣에게 나라를 지키게 하면 태자太子는 임금을 수행隨行한다. 태자太子가 임금을 수행할 경우 ‘무군撫軍’이라 호칭號稱하니, 임금을 도와 사졸士卒을 진무鎭撫(安撫)한다는 말이고, 태자太子가 나라를 지킬 경우 ‘감국監國’이라 호칭하니, 임금을 대신해서 국가國家를 감림監臨(감독)한다는 말이다.
군대는 제명制命에 달렸을 뿐인데,注+명령命令은 장군이 제정制定하는 것이라는 말이다. 모든 일을 임금께 여쭈어 행하면 위엄威嚴이 없고, 그렇다고 마음대로 명령을 내리면 불효不孝가 됩니다.
그러므로 임금의 적자適子는 군대를 거느릴 수 없는 것입니다.
임금께서는 관원官員을 임명任命하는 법도를 잃고, 태자太子는 군대를 거느려도 위엄威嚴이 없다면 장차 무슨 소용이 있겠습니까.注+태자太子가 군대를 통솔統率하면 관원官員을 임명하는 법도法度를 잃는 것이고, 태자太子가 군대를 거느리고서 마음대로 명령을 내리면 불효不孝가 되니, 태자太子가 장수가 되더라도 반드시 위엄威嚴이 없을 것이라는 말이다.
또 신은 듣건대 고락씨皐落氏가 전쟁하려 한다 하니, 임금님께서는 태자太子를 보내지 마소서.”라고 하니,注+[부주]주왈朱曰태자太子가 출전出戰하면 죽거나 부상負傷할 염려가 있는데, 임금은 어찌하여 태자太子신생申生에게 내린 명령을 회수回收하여 출전出戰하지 말도록 하지 않느냐는 말이다. 진헌공晉獻公이 말하기를 “과인寡人에게는 자식이 많은데 누구를 후사後嗣로 세워야 할지를 알 수가 없기 때문이다.”고 하였다.注+[부주]朱: 내가 죽은 뒤에 누구를 임금으로 세워야 할지를 모르기 때문이라는 말이니, 이는 헌공獻公이 태자太子를 폐廢하려는 뜻을 약간 드러낸 것이다.
이 말을 들은 이극里克은 아무 대답도 하지 않고 물러 나왔다.
傳
이극里克이 태자太子를 알현謁見하자, 태자太子가 “내가 폐출廢黜되겠던가?”라고 물었다.注+[부주]林: 태자太子도 헌공獻公이 자기를 폐출廢黜하려 한다는 것을 헤아려 알았기 때문에 이렇게 물은 것이다.
그리고 태자太子께서는 아들이시니, 불효不孝만을 걱정하고 후사가 되지 못할 것은 걱정하지 마십시오.
몸을 닦고 남을 책망하지 않는다면 화난禍難을 면할 수 있을 것입니다.”라고 하였다.
성패成敗가 이번 출전出戰에 달렸으니 태자太子께서는 노력하십시오.
임금님께서 태자太子를 이처럼 친애親愛하여 화禍를 멀리하게 하셨으니, 또 무엇을 걱정하십니까.注+[부주]朱: 임금이 자기 옷의 절반을 나누어 입혀 친애親愛하고, 또 재해災害를 멀리하게 하였으니, 근심할 것이 없다는 말이다.”라고 하였다.
그러므로 임금이 그 일을 중요하게 여기면 시始(四時의 전반前半인 춘하春夏)에 명령을 내리고,注+상賞은 봄과 여름에 주어 권면勸勉한다.[부주]林: 임금이 만약 태자의 일을 중요하게 여겼다면 봄과 여름에 상을 주어 권면하는 뜻에 따라 사시四時의 초기初期(春夏)에 명했어야 했다는 말이다. 그 몸에 옷을 입히면 순색純色의 옷을 입히고,注+반드시 순색純色으로 옷을 만든다는 말이다. 그 사람의 충심衷心을 신용하면 법도法度에 맞는 패식佩飾을 채우는 것이다.注+충衷은 중中이다. 옥玉을 차는 것은 사군자士君子의 상도常度이다.[부주]林: 임금이 만약 태자太子의 충심衷心을 신용信用하였다면 사군자士君子의 상도常度에 맞도록 옥결玉玦을 채웠을 것이라는 말이다.
잡색雜色 옷을 입혀 멀리하는 뜻을 보이고, 한 해가 끝나가는 때에 명命을 내려 일을 막히게 하였으며, 잡색은 냉정冷情을, 겨울은 숙살肅殺을, 금金은 한랭寒冷을, 결玦은 결별訣別를 뜻하니, 어찌 믿을 수가 있겠는가.注+냉정冷情‧한랭寒冷‧숙살肅殺‧이별離別은 온화溫和하고 부드러움이 없다는 말이다. 결玦은 고리 같으면서도 중간이 끊겨 이어지지 않는다.[부주]朱: 잡색을 사용해 지은 옷에는 박절迫切의 뜻이 있고, 한겨울에 내린 명命에는 숙살肅殺의 뜻이 있다. 금金은 서방西方에 속屬한 물건으로 그 성질이 강하고 차다. 결玦은 결訣이니 이별離別의 뜻이 있다.
아무리 노력하고자한들 적인狄人을 전멸全滅할 수 있겠는가.”라고 하였다.
죽어서 불효不孝가 되느니 차라리 도망가는 것이 낫다.注+[부주]林 : 비록 죽어서 아비에게 자식을 죽였다는 오명惡名을 끼치는 것도 오히려 불효不孝가 된다는 말이다.”고 하였다.
한이罕夷가 말하기를 “잡색의 기괴奇怪한 옷은 상도常度에 맞지 않고,注+잡색雜色은 기괴奇怪하니 정상正常의 옷이 아니라는 말이다.금결金玦은 돌아오지 말라는 뜻이니, 비록 돌아온다 하더라도 무엇을 할 수 있겠는가?
임금은 이미 딴 마음을 가졌다.注+태자를 해칠 마음이 있다는 말이다.”라고 하였다.
비록 적을 다 죽인다 하더라도 내부內部의 참언讒言이 있을 것이니, 도망가는 것만 못하다.注+위違는 나라를 버리고 떠나는 것이다.”라고 하였다.
호돌狐突이 태자를 모시고 도망가려 하자,注+행行도 떠나는 것이다.양설대부羊舌大夫가 말하기를 “옳지 않습니다.
부명父命을 어기는 것은 불효不孝이고 직무職務를 버리는 것은 불충不忠이니, 임금의 마음이 냉담冷淡하다는 것을 알았다 하더라도 불효不孝불충不忠의 악惡을 취해서는 안 되니 태자太子께서는 이번 전쟁에서 죽으십시오.注+한寒은 박정薄情함이다.[부주]朱: 비록 임금의 마음이 차갑고 박정함을 알았다 하더라도 나라를 떠나는 것은 불효不孝‧불충不忠의 오명惡名을 취하는 것이라는 말이다.”라고 하였다.
태자太子가 전쟁戰爭하려 하자 호돌狐突이 간諫하기를 “안 됩니다.
옛날 신백辛伯이 주환공周桓公에게 고하기를注+심諗은 고告함이다. 이 일은 환공桓公 18년 전傳에 보인다. ‘내총內寵의 권위權威가 왕후王后와 대등하고 외총外寵의 권세權勢가 정경正卿과 같고, 폐자嬖子의 위치가 적자嫡子와 비슷하고 대도大都의 성城이 국도國都의 성城과 같은 것은 화란禍亂의 근본이다.’고 하였으나, 주공周公이 이 말을 따르지 않았기 때문에 화란禍亂에 미쳤습니다.
지금 진晉나라에는 환란患亂의 근본根本이 형성形成되었으니注+여희驪姬가 내총內寵이고, 이오二五가 외총外寵이고, 해제奚齊가 폐자嬖子이고, 곡옥曲沃이 대도大都이다. 그러므로 화란禍亂의 근본이 형성形成되었다고 한 것이다.태자太子께서 임금이 되는 것을 어찌 기필할 수 있겠습니까.
그러니 태자太子께서는 몸을 위태롭게 하여 罪를 부르기보다 차라리 孝道하여 백성을 편안하게 하기를 생각하소서.注+몸을 보존하는 것이 효도孝道이고, 전쟁하지 않는 것이 백성을 편안하게 하는 것이라는 말이다.”라고 하였다.
注+전쟁戰爭에 나가 공功을 세우면 더욱 해害을 당할 것이므로 “몸을 위태롭게 하여 죄罪를 부르는 것이 ‘효이안민孝而安民’하는 것과 비교해 어느 편이 나으냐.”고 한 것이다.傳
성풍成風이 성계成季가 출생出生할 때 점친 점괘占卦의 풀이를 듣고는 성계成季와 교분交分을 맺고서注+성풍成風은 장공莊公의 첩妾으로 희공僖公의 어머니이다. 요繇(주)는 점괘占卦에 나타난 징조徵兆를 풀이한 말이다.희공僖公을 그에게 부탁하였다.
그러므로 성계成季가 희공僖公을 임금으로 세운 것이다.
傳
희공僖公원년元年에 제환공齊桓公이 형국邢國을 이의夷儀로 옮기고, 희공僖公 2년에 위국衛國을 초구楚丘에 봉하였는데, 형인邢人들은 자기들의 본국으로 돌아가듯이 기뻐하였고, 위인衛人들은 자기들의 나라가 멸망된 것을 잊었다.注+나라가 멸망滅亡된 고통苦痛을 잊었다는 말이다.
傳
위문공衛文公이 거친 베옷에 거친 명주로 지은 모자를 쓰고서注+대포大布는 거친 베이고, 대백大帛은 두꺼운 명주이니, 제후諸侯가 상중喪中에 입는 옷을 착용着用한 것인 듯하다. 힘써 목재木材를 축적蓄積하고 농사農事를 가르치며,注+[부주]朱: 목재木材를 축적蓄積하고 농사農事를 가르친 것이다. 물자를 유통流通시키고 공인工人을 우대優待하며,注+공인工人에게 더욱 혜택惠澤을 입혀 기용器用을 편리하게 만들도록 상賞(勸獎)한 것이다. 교육敎育을 중시하고 학문學問을 권장하며,注+[부주]朱: 오교五敎(五倫)를 중시하고 백성들에게 학문學問을 하도록 권장한 것이다. 관리官吏의 도리道理를 가르쳐 능력 있는 자를 임용任用하니,注+방方은 모든 일에 알맞은 도리이다. 희공僖公 원년에 30승乘이던 병거兵車가 계년季年에는 3백 승乘이 되었다.注+위문공衛文公이 이해 겨울에 즉위하였고, 제환공齊桓公이 이해에 비로소 노魯나라의 난리를 평정하였으므로 전傳에 제환공齊桓公이 패자覇者가 된 까닭과 위衛나라가 부흥復興한 까닭을 말한 것이다. 혁거革車는 병거兵車이다. 계년季年은 노희공魯僖公 25년이다. 위문공衛文公이 이산離散한 백성들을 불러 모아 회유懷柔하였기 때문에 백성을 10 배로 늘릴 수 있었다.
- 역주
- 역주1 吉禘 : 喪禮는 凶禮이지만 祭禮는 吉禮이므로 吉締라 한 것이다.
- 역주2 祧 : 親盡한 祖上의 神主를 宗廟에서 옮겨다 모셔 두는 사당이다. 親盡은 祭祀를 받드는 代數가 끝난 것이다. 天子는 7대, 諸侯는 5대, 士庶는 4대까지만 제사를 받들고, 그 이상의 祖上은 王公의 경우는 祧廟로 옮기고, 士庶의 경우는 땅에 埋安한다.
- 역주3 昭穆 : 宗廟에 神主를 모시는 차례이다. 天子의 경우, 中央에 太祖의 神主를 모시고, 昭(왼쪽)에 2世‧4世‧6世의 神主를, 穆(오른쪽)에 3세‧5세‧7세의 神主를 모신다.
- 역주4 不稱使也 : 齊侯가 高子에게 魯나라의 患亂을 평정하라고 命할 때는 僖公이 즉위하기 전이었다. 그런데 高子가 魯나라에 와서 보니, 僖公이 새로 즉위하였으므로 드디어 魯나라와 結盟하고서 僖公의 즉위를 認准하였다. 그러나 결맹한 것이 齊侯의 命이 아니기 때문에 ‘使’라고 하지 않았다는 말이다.
- 역주5 例在襄公十三年 : 襄公 13년 傳에 “戰爭에 승리하고도 그 땅을 소유하지 않는 것을 ‘入’이라 한다.”고 하였다.
- 역주6 入 : 대본에는 ‘之’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘入’으로 바로잡았다.
- 역주7 之 : 대본에는 ‘入’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘之’로 바로잡았다.
- 역주8 夏에……速也 : 25개월 만에 三年喪을 마치고 새로 죽은 임금의 神主를 宗廟로 옮겨 모시고서 吉禘를 지내는 것이 禮이다. 莊公이 32년 8월에 薨하였으니, 閔公 2년 8월에 吉禘를 지내야 하는데, 5월에 지냈기 때문에 빨랐다고 한 것이다.
- 역주9 不書殺 又不書卒 : 莊公 32년에 叔牙는 “慶父가 임금 재목이다.”고 말하여 慶父를 도우려는 마음은 있었으나, 죄가 드러나지는 않았다. 그러므로 季友는 그의 죄를 숨기기 위해 그의 죽음을 ‘卒’이라고 기록하여 마치 自然死한 것처럼 하였다. 그러나 慶父는 두 임금을 弑害하여 그 죄가 이미 드러났으니, 誅殺하는 것이 마땅하다. 그러므로 ‘殺’이라고 기록해야 하는데, 季友는 親親의 은혜를 미루어 叔牙와 동일하게 처리하여 孟氏의 宗族을 보존하고자 하였다. 그러므로 그 죄를 생략하고 또 殺이라고 기록하지 않았다. 그러나 慶父를 완전히 叔牙와 똑 같이 처리해서는 안 되기 때문에 ‘卒’을 기록하지 않았다는 뜻이다. 《正義》
- 역주10 周社亳社 : 周社는 魯社이고 亳社는 殷社이다. 옛날에 천자는 五方에 각각 五色土를 쌓아 社(后土를 제사하는 곳)를 세웠는데, 예를 들면 東은 靑色土, 서는 백색토, 남은 적색토, 북은 흑색토, 중앙은 황색토이다. 그리고 諸侯를 封할 경우에는 그 諸侯國이 위치한 方位에 따라 社에 있는 흙을 白茅에 싸서 주어 그 나라의 社를 세우게 하였다. 魯는 周나라의 제후이기 때문에 魯나라의 社를 ‘周社’라 한 것이다. 亳社는 宗廟 앞이 세운 이미 亡한 殷나라의 社이다. 殷나라가 亳에 都邑했었기 때문이 亳社라 한 것이다. 亡한 나라의 社는 하늘과 통하지 못하도록 지붕을 씌우는데, 이는 임금이 보고서 경계의 마음을 일으키게 하기 위함이다.
- 역주11 玦 : 한 쪽이 트인 고리 모양의 佩玉이다.
- 역주12 取其文章順序 : 日本人竹添光鴻의 〈左氏會箋〉에 “刺繡는 무늬를 밖에서 넣는 것이니, 남의 말을 받아들이라는 뜻을 취한 것이다.”고 하였다.
- 역주13 防禦할 수 없다 : 杜氏는 ‘待’를 기다림의 뜻으로 해석하였으나, 禦의 뜻으로 번역하였다. ‘待’에는 禦의 訓이 있다. 《國語》 〈魯語〉 五卷襄公如楚章에 “帥大讎以憚小國其誰云待之”의 ‘待’와, 《國語》 〈楚語〉 十八卷鬪且廷見子常章에 “子常爲政……其獨何力以待之”의 ‘待’를 韋昭의 註에 모두 ‘禦’와 같다고 하였다.
- 역주14 載馳 : 현재의 《詩經》에는 鄘風에 실려 있다.
- 역주15 車甲之賦異於常 : 賦는 兵役을 담당하는 것이다. 정상의 제도는 兵車 1乘에 甲士 3인씩을 배정해 병역을 담당하게 한다. 그런데 지금은 兵車 1乘에 甲士 10人씩을 배정하였기 때문에 정상의 제도와 다르다고 한 것이다.
- 역주16 制命 : 남의 간섭을 받지 않고 임의로 軍令을 내리고 生殺의 권한을 행사하는 것이다.
- 역주17 賞以春夏 : 襄公 26년 傳에 “賞以春夏刑以秋冬”이란 말이 보인다.
- 역주18 士 : 대본에는 ‘中’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘士’로 바로잡았다.
- 역주19 中 : 대본에는 ‘士’로 되어 있으나 《左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘中’으로 바로잡았다.
- 역주20 脤 : 出兵할 때 社(土地神)에 지내는 제사를 ‘宜’라 하고, 제사를 마치고서 제사에 올렸던 고기를 사람들에게 나누어 주는 것을 ‘受脤’이라 한다. ‘脤’이 《說文》에는 ‘祳’으로 되어 있는데, 社肉을 蜃(조개 껍질)에 담기 때문에 ‘祳’이라 한다고 하였다.
- 역주21 韋弁服 : 옅은 赤色의 부드러운 가죽으로 만든 모자와 의복으로 天子와 諸侯‧卿大夫의 戰服이다.
- 역주22 阻 : 《爾雅釋詁》에 ‘阻難也’라고 하였으니, ‘狂夫阻之’는 狂夫도 입기를 싫어한다는 말이다. 《楊注》
- 역주23 狐突欲行 : 梁餘子養은 偏衣를 논하면서 “도망가는 것이 낫다.”고 하고, 罕夷는 偏衣와 金玦을 논하면서 “비록 돌아온다 하더라도 무엇을 할 수 있겠는가.”라고 하고, 先丹木은 “內部의 讒言이 있을 것이니, 나라를 떠나는 것만 못하다.”고 하였으므로 狐突이 太子를 모시고 떠나고자 한 것이다.
- 역주24 그러니……하였다. : 이 곳의 ‘與其危身以速罪’도 閔公元年의 士蔿의 말에 ‘與其及也’와 마찬가지로 倒置句라는 楊伯峻의 說에 따라 번역하였다.
- 춘추좌씨전(1) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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