춘추좌씨전(6) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]二十有五年春에 叔孫婼如宋하다
[經]夏에 叔詣會晉趙鞅宋樂大心衛北宮喜鄭游吉曹人邾人滕人薛人小邾人于黃父하다
[經]有鸜鵒來巢注+此鳥穴居 不在魯界 故曰來巢 非常 故書하다
[經]秋七月上辛에 大雩하고 季辛에 又雩注+季辛 下旬之辛也 言又 重上事하다
[經]九月己亥에 公孫于齊하야 次于陽州注+諱奔 故曰孫 若自孫讓而去位者 陽州 齊魯竟上邑 未敢直前 故次于竟 하다
[經]齊侯唁公于野井注+濟南祝阿縣東有野井亭 齊侯來唁公 公不敢遠勞 故逆之 往至野井하다
[經]冬十月戊辰에 叔孫婼卒注+公不與小斂而書日者 公在外 非無恩하다
[經]十有一月己亥에 宋公佐卒于曲棘注+陳留外黃縣城中有曲棘里 宋地 未同盟而赴以名하다
[經]十有二月에 齊侯取鄆注+取鄆以居公也하다
傳
樂祁佐注+助宴禮러니 退而告人曰 今玆君與叔孫其皆死乎ᄂ저
傳
昭子如宋聘하고 且逆之注+平子人臣 而因卿逆 季氏强橫할새
公若從注+從昭子이러니 謂曹氏勿與하라
魯將逐之注+曹氏 宋元夫人 [附注] 林曰 言魯人將逐季平子 니라
曹氏告公하니 公告樂祁하다
樂祁曰 與之하라
如是면 魯君必出注+[附注] 林曰 若果欲逐季氏 魯君必失其國이리라
無民而能逞其志者는 未之有也니
國君是以鎭撫其民하나니라
詩曰 人之云亡하니 心之憂矣注+詩大雅 言無人則憂患至라하니
魯君失民矣니 焉得逞其志리오
靖以待命猶可어니와 動必憂注+爲下公孫傳 [附注] 林曰 逆時而動 必致憂患 하리라
傳
子大叔見趙簡子하니 簡子問之禮焉하다
對曰 是儀也오 非禮也라
民有好惡喜怒哀樂은 生于六氣注+此六者 皆稟陰陽風雨晦明之氣라
是故審則宜類하야 以制六志注+爲禮以制好惡喜怒哀樂六志 使不過節 [附注] 林曰 審其法則 宜其象類하니라
哀有哭泣하고 樂有歌舞하며 喜有施舍注+[附注] 林曰 其志喜 則施與縱舍應之 하고 怒有戰鬪하나니 喜生於好하고 怒生於惡니라
是故審行信令注+[附注] 林曰 謹審其施行 信必其號令 하고 禍福賞罰하야 以制死生하나니
生은 好物也오 死는 惡物也라
好物은 樂也오 惡物은 哀也니 哀樂不失이라야 乃能協于天地之性이라 是以長久注+協 和也하나니라 簡子曰 甚哉라
禮之大也여
傳
宋樂大心曰 我不輸粟하리라
曰同恤王室이라하니 子焉得辟之注+[附注] 朱曰 其盟誓之言云 同憂王室之難 今王室有難 汝安得而避免리오
子奉君命하야 以會大事어늘 而宋背盟이면 無乃不可乎아 右師不敢對하야 受牒而退注+右師 樂大心 [附注] 林曰 受輸粟之牒命而退하다
士伯告簡子曰 宋右師必亡이리라
奉君命以使하야 而欲背盟以干盟主하니 無不祥大焉注+言不善無大此者 爲定十年宋樂大心出奔傳이라
傳
[傳]有鸜鵒來巢하니 書所無也라
師己曰 異哉라
鸜鵒之羽면 公在外野하야 往饋之馬注+饋 遺也 [附注] 林曰 季平子每歲買馬饋之리라
鸜鵒之巢면 遠哉遙遙라가 裯父喪勞하고 宋父以驕注+裯父 昭公 死外 故喪勞 宋父 定公 代立 故以驕리라
鸜鵒鸜鵒이여 往歌來哭注+昭公生出 歌 死還 哭이리라
童謠有是러니 今鸜鵒來巢하니 其將及乎注+將及禍也ᄂ저
傳
[傳]秋에 라
傳
[傳]初에 季公鳥娶妻於齊鮑文子하야 生甲注+公鳥 季公亥之兄 平子庶叔父 하다
公鳥死에 季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室注+公亥 卽公若也 展 季氏族 相 治也하다
公若欲使余어늘 余不可而抶余注+[附注] 林曰 公若欲使我以非禮 我不肯從而抶扑於我也라하고
秦姬以告公之注+公之 亦平子弟하니 公之與公甫告平子하다
平子拘展於卞注+[附注] 林曰 卞 季氏邑하고 而執夜姑하야 將殺之하다
公若泣而哀之注+[附注] 林曰 公若哀夜姑無罪而泣下曰 殺是는 是殺余也라하고 將爲之請이나 平子使豎勿內하니 日中不得請하다
有司逆命注+執夜姑之有司 欲迎受殺生之命하니 公之使速殺之하다
故公若怨平子하다
傳
故郈昭伯亦怨平子하니라
傳
大夫遂怨平子하다
傳
公若獻弓於公爲注+公爲 昭公子務人하고 且與之出射於外하야 而謀去季氏하다
公爲告公果公賁注+果賁 皆公爲弟하니 公果公賁使侍人僚柤告公하다
公曰執之하라하고 亦無命也注+獨言執之 無勅命하다
懼而不出하야 數月不見이로되 公不怒하다
又使言한대 公曰 非小人之所及也注+謂僚柤爲小人라하다
公果自言注+[附注] 林曰 公果知公意順 乃自進言하다
傳
九月戊戌에 伐季氏하야 殺公之于門注+[附注] 林曰 季氏之門 하고 遂入之하니
平子登臺而請曰 君不察臣之罪하시고 使有司討臣以干戈하시니 臣請待於沂上以察罪하노이다 弗許注+魯城南自有沂水 平子欲出城待罪也 大沂水出蓋縣 南至下邳入泗하다
請囚于한대 弗許하고 請以五乘亡한대 弗許하다
子家子曰 君其許之하소서
衆怒不可蓄也注+季氏衆 [附注] 林曰 季氏之衆 皆懷怒君之心 不可使之蓄聚라
郈孫曰 必殺之하소서
傳
公使郈孫逆孟懿子注+懿子 仲孫何忌하다
又曰 我家臣也니 不敢知國이라
凡有季氏與無가 於我孰利오 皆曰 無季氏면 是無叔孫氏也라
公徒釋甲執冰而踞注+言無戰心也 冰 櫝丸蓋 或云櫝丸 是箭筩 其蓋可以取飮어늘
遂逐之注+逐公徒하다
子家子曰 諸臣僞劫君者하야 而負罪以出하리니 君止注+使若非君本意者 君自可止不出 [附注] 林曰 諸臣 謂公若等 僞若劫昭公以伐季氏者 負罪出奔하소서
傳
己亥에 公孫于齊하야 次于陽州하다
齊侯將唁公于平陰하니 公先至于野井하다
齊侯曰 寡人之罪也라
使有司待于平陰은 爲近故也注+齊侯自咎 本不勅有司遠詣陽州 而欲近會于平陰 故令魯侯過共 先至野井 遠見迎逆 自咎以謝公라
書曰 公孫于齊하야 次于陽州하다
齊侯唁公于野井이라하니 禮也라
將求於人이면 則先下之가 禮之善物也注+物 事也 謂先往至野井라
君之憂는 寡人之憂也ᄅ새니라 公喜하니
子家子曰 라
天若胙君이라도 不過周公이니 以魯足矣注+[附注] 林曰 周公止封於魯 則以魯封君足矣니이다
且齊君無信하니 不如早之晉이니다 弗從하다
傳
以公命示子家子注+[附注] 林曰 以昭公之命 示載書子家子 要之共盟 한대 子家子曰 如此면 吾不可以盟이라
羈也不佞이나 不能與二三子同心하니 而以爲皆有罪注+從者陷君 留者逐君 皆有罪也라
二三子好亡而惡定注+[附注] 林曰 諸從亡者 好出奔而惡歸國하니 焉可同也리오
陷君於難注+[附注] 林曰 勸昭公逐季氏 하니 罪孰大焉가
通外內而去君이면 君將速入하리니 弗通何爲注+[附注] 林曰 不通外內 果欲何爲오
而何守焉이리오하고 乃不與盟注+何必守公하다
傳
昭子自闞歸하야 見平子하니 平子稽顙曰 子若我何注+[附注] 林曰 言叔孫何以爲我謀오
昭子曰 人誰不死리오
子以逐君成名하니 이리라
不亦傷乎아
將若子何오 平子曰 苟使意如事君이면 所謂生死而肉骨也라
左師展告公하니 公使昭子自鑄歸注+辟伏兵 [附注] 林曰 取道自鑄以歸하다
平子有異志注+不欲復納公하다 冬十月辛酉에 昭子齊於其寢에 使祝宗祈死하다
戊辰卒注+恥爲平子所欺 因祈而自殺하다
左師展將以公乘馬而歸하니 公徒執之注+展魯大夫 欲與公俱輕歸 하다
傳
[傳]壬申에 尹文公涉于鞏하야 焚東訾나 弗克注+文公 子朝黨 於鞏縣涉洛水也 東訾 敬王邑하다
傳
旦에 召六卿하야 公曰 寡人不佞하야 不能事父兄注+父兄 謂華向하야 以爲二三子憂하니 寡人之罪也라
仲幾對曰 君若以社稷之故로 私降昵宴이면 群臣弗敢知注+昵 近也 降昵宴 謂損親近聲樂飮食之事어니와
若夫宋國之法과 死生之度注+[附注] 林曰 送死事生之法度라면 先君有命矣니 群臣以死守之오 弗敢失隊니이다
臣之失職이면 常刑不赦라
宋公遂行하다
己亥에 卒于曲棘注+爲明年梁丘據語起本하다
傳
[傳]十二月庚辰에 齊侯圍鄆注+欲取以居公 不書圍 鄆人自服 不成圍하다
傳
歸及郊에 會逆注+[附注] 林曰 昭伯自晉歸 及魯郊 臧會來迎 이어늘
問하니 又如初注+又不對하다
執而戮之하니 逸하야 奔郈하다
郈魴假使爲賈正焉注+郈在東平無鹽縣東南 魴假 郈邑大夫 賈正 掌貨物使有常價 若市吏하다
會出에 逐之하니 反奔注+[附注] 林曰 臧會自季氏出 伏兵逐之 反奔季氏 이어늘
傳
使熊相禖郭巢하고 季然郭卷注+使二大夫爲巢卷築郭也 卷城 在南陽葉縣南 [附注] 林曰 熊相禖爲巢邑 季然爲卷邑築郭하다
子大叔聞之 曰 楚王將死矣리라
使民不安其土하니 民必憂요 憂將及王하리니 弗能久矣注+爲明年楚子居卒傳리라
25년 봄에 숙손야叔孫婼이 송宋나라에 갔다.
여름에 숙예叔詣가 진晉나라 조앙趙鞅‧송宋나라 악대심樂大心‧위衛나라 북궁희北宮喜‧정鄭나라 유길游吉‧조인曹人‧주인邾人‧등인滕人‧설인薛人‧소주인小邾人과 황보黃父에서 회합會合하였다.
구욕조鸜鵒鳥가 와서 둥지를 지었다.注+이 새는 굴에서 사는 새이니 노魯나라 경계境界에는 없다. 그러므로 ‘와서 둥지를 지었다.’고 한 것이다. 예사로운 일이 아니기 때문에 기록한 것이다.
가을 7월 상순上旬의 신일辛日에 우제雩祭를 지내고, 하순下旬의 신일辛日에 또 우제雩祭를 지냈다.注+계신季辛은 하순下旬의 신일辛日이다. ‘우又’라고 말한 것은 위의 일을 거듭하였기 때문이다.
9월 기해일己亥日에 소공昭公이 제齊나라로 도망가서[孫]양주陽州에 머물렀다.注+출분出奔한 것을 숨기려 하였다. 그러므로 ‘손孫’으로 기록하여 마치 스스로 사양하여 군위君位를 버린 것처럼 만든 것이다. 양주陽州는 제齊나라와 노魯나라의 국경國境에 있는 읍邑이다. 감히 곧장 앞으로 갈 수 없기 때문에 국경國境에 머문 것이다.
제후齊侯가 야정野井에서 소공昭公을 위문慰問[唁]하였다.注+제남濟南축아현祝阿縣 동쪽에 야정정野井亭이 있다. 제후齊侯가 와서 소공昭公을 위문慰問한 것이다. 감히 소공昭公을 멀리 오게 할 수 없기 때문에 제후齊侯가 영접迎接하기 위해 야정野井으로 간 것이다.
겨울 10월 무신일戊辰日에 숙손야叔孫婼이 졸卒하였다.注+소공昭公이 소렴小斂에 참여하지 않았는데도 사망일死亡日을 기록한 것은 소공昭公이 외국外國에 나가 있어서 〈참여하지 못한 것뿐이고〉 은혜가 없어서가 아니기 때문이다.
11월 기해일己亥日에 송공宋公좌佐가 곡극曲棘에서 졸卒하였다.注+진류陳留외황현外黃縣성중城中에 곡극리曲棘里가 있는데 송宋나라 땅이다. 동맹同盟하지 않았으나 이름을 기록해 부고赴告하였기 때문에 이름을 기록한 것이다.
12월에 제후齊侯가 운鄆을 취하였다.注+운鄆을 취하여 소공昭公을 그곳에 살게 하였다.
傳
소자昭子가 자기의 종자從者에게 말하기를 “우사右師는 아마도 망亡할 것이다.
군자君子는 자신을 존귀尊貴하게 여긴 뒤에 다른 사람을 존귀하게 여긴다.
예禮가 있다고 할 수 있겠는가?
예禮가 없으니 반드시 망亡할 것이다.注+정공定公 10년에 악대심樂大心이 출분出奔한 전傳의 배경이다. ”고 하였다.
傳
이튿날 연회宴會할 때 술을 마시고 즐거워서 송공宋公이 소자昭子를 자기의 오른쪽에 앉히고서注+〈소자昭子〉를 송공宋公의 오른쪽에 앉혀 서로 가까이 앉은 것이니, 예禮에 정해진 좌석坐席의 배치를 바꾼 것을 말한 것이다. 이야기를 하면서 서로 함께 눈물을 흘렸다.
이때 악기樂祁가 〈연회宴會의 진행進行을〉 도왔는데注+연례宴禮의 진행進行을 도운 것이다. , 물러나 사람에게 말하기를 “금년에 송군宋君과 숙손叔孫이 모두 죽을 것이다.
傳
소자昭子가 송宋나라에 가서 빙문聘問하고서 〈계평자季平子를 위해〉 송원공宋元公의 딸을 맞이해 오려 하였다.注+평자平子는 신하臣下이면서 경卿을 보내어 자기의 아내를 맞이해 오게 하였으니, 계씨季氏가 함부로 권세權勢를 부린 것이다.
그때 계공약季公若이 따라갔었는데注+소자昭子를 따라간 것이다. 조씨曹氏(宋元夫人)에게 “딸을 주지 마소서.
노인魯人이 계평자季平子를 축출逐出하려 합니다.注+조씨曹氏는 송원부인宋元夫人이다. [부주]林: 노인魯人이 계평자季平子를 축출逐出하려 한다는 말이다. ”고 하였다.
조씨曹氏가 이 일을 송원공宋元公에게 고告하니 원공元公이 악기樂祁에게 고告하였다.
악기樂祁가 말하기를 “딸을 그에게 주십시오.
이와 같이 하고자 하면(季平子를 축출逐出하고자 함) 노군魯君은 반드시 출분出奔하게 될 것입니다.注+[부주]林: 만약 끝내 계씨季氏를 축출逐出하고자 한다면 노군魯君은 반드시 나라를 잃게 될 것이라는 말이다.
백성이 없으면서 자기의 뜻을 만족하게 펼친 자는 아직까지 없었습니다.
그러므로 국군國君은 그 백성을 위무慰撫하는 것입니다.
시詩에 ‘사람이 없으니 마음이 근심스럽네.注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅첨앙편瞻卬篇〉의 시구詩句이다. 사람이 없으면 우환憂患이 닥친다는 것을 말한 것이다. ’라고 하였습니다.
노군魯君은 백성을 잃었으니 어찌 그 뜻을 만족하게 펼칠 수 있겠습니까?
조용히 천명天命을 기다리면 오히려 괜찮겠지만 가벼이 움직이면 우환憂患이 닥칠 것입니다.注+아래에 소공昭公의 출분出奔[孫]을 기록한 전傳의 배경이다. [부주]林: 때에 맞지 않게 움직이면 반드시 우환憂患을 부른다는 말이다. ”고 하였다.
傳
여름에 황보黃父에서 회합會合하였으니, 이는 왕실王室의 안정安定을 상의하기 위함이었다.注+왕실王室에 자조子朝의 반란叛亂이 있었기 때문에 안정安定시키기를 상의한 것이다.
傳
자태숙子太叔(游吉)이 조간자趙簡子를 만나니, 간자簡子가 읍양주선揖讓周旋의 예禮를 물었다.
자태숙子太叔이 “이는 의식儀式이고 예禮가 아닙니다.”고 대답하였다.
그러므로 예禮를 제정制定하여 본성本性을 봉지奉持(保持)하게 하고注+예禮를 제정制定하여 그 본성本性을 봉지奉持하게 한 것이다. , 육축六畜注+육축六畜은 마馬‧우牛‧양羊‧계雞‧견犬‧시豕이다. ‧오생五牲注+오생五牲은 미麋(순록)‧녹鹿(사슴)‧균麏(고라니)‧낭狼(이리)‧토兎(토끼)이다. ‧삼희三犧注+천지天地와 종묘宗廟의 제사祭祀에 쓰는 세 가지 짐승(牛‧양羊‧시豕)을 ‘희犧’라 한다. 의 제도制度를 제정하여 오미五味를 봉성奉成(부족한 것을 보충해 완성함)하게 하고, 구문九文注+구문九文은 산山‧용龍‧화華(꽃)‧충蟲(벌레)‧조藻(水草)‧화火‧분미粉米(白米)‧보黼‧불黻을 이른다. 화華는 화초花草 같은 것이고, 조藻는 수초水草이고, 화火는 불꽃을 그린 것이고, 분미粉米는 백미白米 같은 것이고, 보黼는 도끼 모양과 같고, 불黻은 두 ‘기己’字가 서로 등지고 있는 모양이다. 환공桓公 2년 전傳에 “화火‧용龍‧보黼‧불黻은 문식文飾을 드러내기 위함이다.”고 하였다.‧육채六采注+회화繪畫하는 일에는 천지天地사방四方의 색깔을 섞어 사용한다. 청靑과 백白, 적赤과 흑黑, 현玄과 황黃을 모두 차례로 칠하는데, 이를 ‘육색六色’이라 한다. ‧오장五章을 제정하여 오색五色을 봉성奉成하게 하고注+청靑과 적赤을 ‘문文’이라 하고, 적赤과 백白을 ‘장章’이라 하고, 백白과 흑黑을 ‘보黼’라 하고, 흑黑과 청靑을 ‘불黻’이라 하고, 오색五色이 구비된 것을 ‘수繡’라 하는데, 이 다섯 가지 문장文章을 모아서 오색五色의 쓰임을 봉성奉成하는 것이다. , 구가九歌‧팔풍八風‧칠음七音‧육률六律을 제정하여 오성五聲을 봉성奉成하게 한 것입니다.注+해석解釋이 20년 전傳에 이미 보였다.
그리고 군신상하君臣上下의 규칙規則을 제정하여 지의地義를 본받고注+군신君臣 사이에 존비尊卑가 있는 것은 땅에 고하高下가 있는 것을 본받은 것이다. 부부夫婦‧외내外內의 규칙規則을 제정하여 이물二物을 본받고注+지아비는 밖을 다스리고 지어미는 안을 다스려 각각 자기의 일을 처리한다. [부주]林: 물物은 사事이다. 내외內外의 일상사日常事를 처리하는 것이다. [經], 부자父子‧형제兄弟‧고자姑姊‧생구甥舅‧혼구昏媾‧인아姻亞 사이의 규칙規則을 제정하여 하늘의 밝음을 본받고注+육친六親이 화목和睦하여 엄부嚴父를 섬기는 것이 뭇별이 북극성北極星을 회전回轉하는 것과 같다. 아내의 아버지를 ‘혼昏’이라 하고, 겹사돈을 ‘구媾’라 하고, 사위의 아버지를 ‘인姻’이라 하고, 사위끼리의 호칭呼稱을 ‘아亞’라 한다., 정사政事‧용력庸力‧행무行務의 규정規程을 제정하여 사시四時를 순종順從하고注+임금에게 있는 일이 ‘정政’이고 신하에게 있는 일이 ‘사事’이며, 민공民功(民事)을 ‘용庸’이라 하고, 치공治功(治績)을 ‘역力’이라 한다. 덕교德敎를 행하고 시요時要(시대의 요구)에 힘쓰는 것이 예禮의 근본이다. , 형벌刑罰‧위옥威獄(監獄)의 제도制度를 제정해 사람들로 하여금 두려워 꺼리게 하여 벼락이 살육殺戮하는 것을 모방模倣[類]하고注+벼락과 번개는 하늘의 위엄이니, 성인聖人이 형옥刑獄의 제도를 만들어 하늘의 위엄을 모방[象類]한 것이다. , 온화溫和하고 인자仁慈한 정책政策을 제정하여 하늘이 만물萬物을 생육生育하는 것을 본받은 것입니다.
사람에게 호오好惡‧희로喜怒‧애락哀樂이 있는 것은 하늘의 육기六氣에서 나온 것입니다.注+이 여섯 가지는 모두 음陰‧양陽‧풍風‧우雨‧회晦‧명明의 기운을 받은 것이다.
그러므로 신중愼重[審]히 본받고 적의適宜하게 모방模倣[類]하여 육지六志(六情)를 절제節制하여야 합니다.注+예禮를 만들어 호오好惡‧희로喜怒‧애락哀樂 등 육지六志(六情)를 제재制裁하여 절도節度를 넘지 않게 한 것이다. [부주]林: 하늘의 법칙을 살펴 모방을 적의適宜하게 하는 것이다.
슬프면 곡읍哭泣이 있고 즐거우면 가무歌舞가 있고 기쁘면 시사施舍가 있고注+[부주]林: 마음이 기쁘면 시여施與(施惠)와 종사縱舍(釋放)가 반응反應한다는 말이다., 노여우면 전투戰鬪가 있는데, 기쁨은 애호愛好에서 생기고 노여움은 증오憎惡에서 생깁니다.
그러므로 행동을 신중히 하고 명령을 미덥게 하여注+[부주]林: 그 시행을 신중히 하고 호령號令을 반드시 미덥게 하는 것이다. 화복禍福과 상벌賞罰로서 사생死生을 제약制約하는 것입니다.
생生은 사람들이 좋아하는 사물事物이고 사死는 사람들이 싫어하는 사물事物입니다.
좋은 사물은 사람들을 즐겁게 하고 싫은 사물은 사람들을 슬프게 하니, 슬픔과 즐거움이 예禮를 잃지 않아야 천지天地의 본성本性과 화합和合하여 장구長久할 수 있습니다.注+협協은 화합和合이다.”고 하자, 간자簡子가 “지극[甚]하구나.
예禮의 위대偉大함이여!”라고 하였다.
자태숙子太叔이 “예禮는 상하上下의 기강紀綱이고 천지天地의 경위經緯이고注+경위經緯는 직물織物에 날실과 씨실이 서로 섞여 무늬를 이루는 것이다. 백성들이 생존生存하는 원리原理이므로 선왕先王이 제일 중요重要하게 여긴 것입니다.
傳
송宋나라 악대심樂大心이 “우리나라는 왕실王室에 양곡糧穀을 실어 보내지 않겠습니다.
천토踐土에서 맺은 맹약盟約에 ‘함께 왕실王室을 구휼救恤한다.’고 하였으니, 그대가 어찌 양곡糧穀을 수송輸送하는 일을 피할 수 있겠습니까?注+[부주]朱: 그 맹서盟誓한 말에 ‘함께 왕실王室의 환난患難을 근심한다.’고 하였다. 그런데 지금 왕실王室에 환난患難이 있으니 네가 어찌 〈왕실 돕는 일을〉 피할 수 있느냐는 말이다.
그대는 임금의 명을 받들고 와서 대사大事를 논의하는 자리에 참여하였는데, 송宋나라가 맹약盟約을 위배違背한다면 불가不可하지 않습니까?”라고 하니, 우사右師는 감히 대답할 수 없어서 〈수송할 양곡과 보낼 수병戍兵의 수數가 적힌〉 문서文書[牒]를 받아가지고 물러났다.注+우사右師는 악대심樂大心이다. [부주]林: 수송輸送할 양곡糧穀의 수량數量이 적힌 문서文書를 받아가지고 물러난 것이다.
사백士伯이 간자簡子에게 말하기를 “송宋나라 우사右師는 반드시 망명亡命하게 될 것입니다.
임금의 명을 받들고 사신使臣으로 와서 맹약盟約을 위배違背하여 맹주盟主를 범犯하고자 하였으니 이보다 더 큰 불길不吉[不祥]이 없습니다.注+이보다 더 큰 불선不善(不吉)이 없다는 말이다. 정공定公 10년에 송宋나라 악대심樂大心이 출분出奔한 전傳의 배경이다. ”고 하였다.
傳
경經에 ‘구욕조鸜鵒鳥가 와서 둥지를 지었다.’고 기록한 것은 일찍이 없었던 일이기 때문이다.
사기師己가 말하기를 “괴이怪異하도다.
구욕鸜鵒이 날아다니면 임금님 국외國外의 교야郊野에 계시고 신하臣下가 가서 말[馬]을 드리리라.注+궤饋는 유遺(보내줌)이다. [부주]林: 계평자季平子가 해마다 말을 사서 보내드렸다.
구욕鸜鵒이 와서 둥지 지으면 임금님 멀리 나가 계시다가 주보裯父는 고생하다 죽고 송보宋父는 교만하리라.注+주보裯父는 소공昭公이다. 외국外國에서 죽었기 때문에 ‘상로喪勞’라 한 것이다. 송보宋父는 정공定公이다. 뒤를 이어 임금이 되었기 때문에 ‘이교以驕’라 한 것이다.
구욕鸜鵒이 오면 갈 때는 노래하고 올 때는 곡哭하리라.注+소공昭公이 살아서 나갔기 때문에 ‘가歌’라 하고, 죽어서 돌아왔기 때문에 ‘곡哭’이라 한 것이다. ’고 하였다.
이런 동요童謠가 있었는데, 지금 구욕鸜鵒이 와서 둥지를 지었으니 아마도 장차 화禍가 미칠 것이다.注+장차 화禍가 미칠 것이라는 말이다. ”고 하였다.
傳
경經에 가을에 재차 우제雩祭를 지낸 것을 기록한 것은 가뭄이 심하였기 때문이다.
傳
당초에 계공조季公鳥가 제齊나라 포문자鮑文子의 딸을 아내로 맞이해 아들 갑甲을 낳았다.注+공조公鳥는 계공해季公亥의 형兄으로 평자平子의 서숙보庶叔父이다.
공조公鳥가 죽자 계공해季公亥(季公若)가 공사전公思展 및 공조公鳥의 가신家臣신야고申夜姑와 함께 그 집안을 관리管理[相]하였다.注+공해公亥는 바로 공약公若이다. 전展은 계씨季氏의 족인族人이다. 상相은 관리管理[治]하는 것이다.
“공약公若이 나와 동침同寢[使]하려 하기에 내가 말을 듣지 않았더니 나를 이렇게 쳤습니다.注+[부주]林: 공약公若이 나에게 비례非禮의 짓을 시키려고 하기에 내가 따르지 않으니 나에게 매를 쳤다는 말이다. ”고 하고,
진희秦姬가 이 일을 공지公之에게 고告하니注+공지公之도 평자平子의 아우이다. , 공지公之는 공보公甫와 함께 평자平子에게 고告하였다.
평자平子가 전展을 체포해 변卞에 유치留置하고注+[부주]林: 변卞은 계씨季氏의 채읍采邑이다. 야고夜姑를 체포해 죽이려 하였다.
공약公若은 눈물을 흘리며 애절하게注+[부주]林: 공약公若은 야고夜姑가 죄 없이 죽게 된 것을 가엾게 여겨 눈물을 흘린 것이다. 말하기를 “이 사람을 죽이는 것은 바로 나를 죽이는 것이다.”고 하고서 야고夜姑를 위해 평자平子에게 가서 그의 사면赦免을 요청하려 하였으나, 평자平子가 하인下人을 시켜 공약公若을 집안으로 들이지 못하게 하니 공약公若은 한낮이 되도록 청원請願할 수 없었다.
유사有司가 〈야고夜姑의 처리處理에 관해 평자平子의〉 명命을 받기[逆] 위해 가니注+야고夜姑를 체포한 유사有司가 와서 살생殺生의 명命을 받으려 한 것이다. 공지公之는 그 유사有司에게 야고夜姑를 속히 죽이게 하였다.
그러므로 공약公若은 평자平子에게 원한怨恨을 품었다.
傳
그러므로 후소백郈昭伯 또한 평자平子에게 원한을 품었다.
傳
이로 인해 대부大夫들은 드디어 평자平子에게 원한을 품었다.
傳
공약公若이 공위公爲에게 활을 헌상獻上하고注+공위公爲는 소공昭公의 아들 무인務人이다. 또 그와 밖으로 나가 활을 쏘면서 계씨季氏를 제거하기로 모의謀議하였다.
공위公爲가 이 일을 공과公果와 공분公賁에게 말하니注+공과公果와 공분公賁은 모두 소공昭公의 아우이다. 공과公果와 공분公賁은 시인侍人요사僚柤를 보내어 소공昭公께 이 일을 고告하게 하였다.
이때 소공昭公은 잠자리에 들었더니, 창으로 요사僚柤를 치려 하자注+[부주]林: 소공昭公이 거짓으로 노한 체하여 창으로 요사僚柤를 치려 한 것이다. 요사僚柤는 달아났다.
그러자 소공昭公은 “저놈 잡으라.”고만 말하고 정식으로 명命을 내리지 않았다.注+잡으라고만 말하고 칙명勅命을 내리지 않은 것이다.
요사僚柤는 두려워 감히 나아갈 수가 없어서 여러 달 동안 소공昭公을 알현謁見하지 않았으되, 소공昭公은 노여워하지 않았다.
공과公果 등이 또 요사僚柤를 보내어 말하게 하자注+[부주]林: 과果와 분賁이 요사僚柤를 보내어 전처럼 말하게 한 것이다., 소공昭公이 창을 들고 위협하니 요사僚柤가 달아났다.
공과公果 등이 또 요사僚柤를 보내어 말하게 하자, 소공昭公은 “이 일은 소인小人이 언급言及할 바가 아니다.注+요사僚柤를 일러 소인小人이라 한 것이다. ”고 하였다.
그러자 공과公果가 직접 가서 말씀드렸다.注+[부주]林: 공과公果는 소공昭公이 따르려는 마음이 있다는 것을 알고서 이에 직접 진언進言한 것이다.
백성을 여러 대代 동안 버렸다가 〈이제 와서〉 일(政權을 되찾는 일)을 이루기를 구求하시니 성공을 기필期必할 수 없습니다.注+[부주]林: 노군魯君이 민심民心을 잃은 지가 이미 여러 대代인데, 지금에 와서 일의 성공成功을 구求하니 그 성패成敗[勝負]를 기필할 수 없다는 말이다.
傳
9월 무술일戊戌日에 계씨季氏를 공격하여 공지公之를 문門에서 죽이고서注+[부주]林: 계씨季氏의 문門이다. 드디어 계씨季氏의 집으로 들어가니,
평자平子가 대臺 위로 올라가서 소공昭公에게 청請하기를 “임금님께서는 신臣의 죄罪를 살피지 않으시고서 유사有司를 보내어 간과干戈(武器)로써 신臣을 공격하시니 신臣은 기수沂水 가에서 기다리며 죄罪를 살피시기를 청합니다.”고 하였으나, 소공昭公은 허락하지 않았다.注+노성魯城 남쪽에 기수沂水가 있다. 평자平子가 성 밖으로 나가 대죄待罪하고자 한 것이다. 대기수大沂水는 개현蓋縣에서 발원發源하여 남쪽으로 흘러 하비下邳에 이르러 사수泗水로 들어간다.
평자平子가 비읍費邑에 가두어주길 청하였으나 허락하지 않고, 오승五乘으로 망명亡命하기를 청하였으나 허락하지 않았다.
그러자 자가자子家子가 소공昭公에게 말하기를 “임금님께서는 허락하소서.
대중大衆의 분노憤怒를 쌓이게 해서는 안 됩니다.注+중衆은 계씨季氏의 무리를 이른다. [부주]林: 계씨季氏의 무리가 모두 임금에게 분노하는 마음을 품고 있으니, 그 분노를 쌓이게 해서는 안 된다는 말이다.
후손郈孫은 “반드시 계씨를 죽이소서.”라고 하였다.
傳
소공昭公이 후손郈孫을 보내어 맹의자孟懿子를 맞아오게 하였다.注+의자懿子는 중손하기仲孫何忌이다.
또 “우리는 가신家臣이니 국사國事는 알 바가 아니다.
계씨季氏가 있는 것과 없는 것이 우리에게 어느 쪽이 유리有利한가?”라고 물으니, 모두 “계씨季氏가 없어지는 것은 바로 숙손씨叔孫氏가 없어지는 것이다.”고 하였다.
종려鬷戾가 말하기를 “그렇다면 계씨季氏를 구원救援해야 한다.”고 하고서, 그 무리를 거느리고 가서 관군官軍이 포위包圍하고 있는 서북쪽 모퉁이를 뚫고 들어갔다.注+소공昭公 군대의 포위를 뚫은 것이다.
이때 관군官軍은 갑옷을 벗고 전통箭筒뚜껑[冰]을 들고서 땅바닥에 쭈그리고 앉아있었다.注+전투戰鬪할 마음이 없었다는 것을 말한 것이다. 빙冰은 화살통[櫝丸]의 뚜껑이다. 혹자或者는 ‘독환櫝丸은 바로 전통箭筩이니, 그 뚜껑으로 물을 떠서 마실 수 있다.’고 하였다.
종려鬷戾는 드디어 관군官軍을 축출逐出하였다.注+소공昭公의 군대를 축출逐出한 것이다.
이때 맹씨孟氏는 사람을 시켜 〈자기 집〉 서북쪽 모퉁이로 올라가서 계씨季氏 집안을 조망眺望하게 하였는데, 숙손씨叔孫氏의 깃발이 있는 것을 보고서 맹씨孟氏에게 고告하자注+[부주]林: 맹의자孟懿子 역시 도울 상대를 결정하지 못하여, 사람을 시켜 높은 곳으로 올라가 계씨季氏 집안의 정세情勢를 조망眺望하여 승부勝負를 관망觀望하게 한 것이다. 숙손씨叔孫氏의 정기旌旗가 이미 계씨季氏의 집으로 간 것을 보고서 망望을 보던 사람이 맹손孟孫에게 고告한 것이다. , 맹씨孟氏는 후소백郈昭伯을 잡아 남문南門 서쪽에서 죽이고서 드디어 소공昭公의 군대를 공격하였다.
〈사태事態가 위급危急하자〉 자가자子家子가 소공昭公에게 말하기를 “제신諸臣은 임금님을 협박하여 이번 일을 일으킨 것으로 위장하고서 죄罪를 지고 출분出奔할 것이니 임금님께서는 궁중宮中에 머물러 계시소서.注+소공昭公의 본의本意가 아닌 것처럼 꾸밀 것이니 임금은 궁중에 머무르고 출국出國하지 말라고 한 것이다. [부주]林: 제신諸臣은 공약公若 등을 이른다. 소공昭公을 겁박하여 계씨季氏를 공격하게 한 것으로 위장하고서 죄罪를 지고 출분出奔할 것이라는 말이다.
傳
기해일己亥日에 소공昭公이 제齊나라로 도망[孫]가서 양주陽州에 머물렀다.
제후齊侯가 평음平陰으로 와서 소공昭公을 위문慰問[唁]하려 하였더니 소공昭公이 먼저 야정野井으로 가서 기다렸다.
제후齊侯가 말하기를 “〈예까지 오시게 하였으니〉 이는 과인寡人의 죄罪입니다.
유사有司에게 평음平陰에서 기다리게 했던 것은 그곳이 양주陽州에서 가깝기 때문이었습니다.注+제후齊侯가 자책自責[自咎]한 것이다. 본래 유사有司에게 멀리 양주陽州까지 가겠다고 명命하지 않고 가까운 평음平陰에서 만나고자 하였기 때문에 노후魯侯로 하여금 지나치게 공경하여 먼저 야정野井에 이르러 멀리까지 와서 나를 영접迎接[迎逆]하게 하였다고 자책自責하여 소공昭公에게 사죄謝罪한 것이다. ”고 하였다.
경經에 “소공昭公이 제齊나라로 도망가서 양주陽州에 머물렀다.
제후齊侯가 야정野井에서 소공昭公을 위문慰問하였다.”고 기록하였으니, 이는 예禮에 맞았기 때문이다.
남에게 도움을 구하려면 먼저 몸을 낮추는 것이 예禮 중에 좋은 일이기 때문이다.注+물物은 사事이니, 먼저 야정野井으로 간 것을 이른다.
이는 임금님의 근심은 바로 과인寡人의 근심이기 때문입니다.”고 하니, 소공昭公이 기뻐하였다.
그러자 자가자子家子가 말하기를 “하늘은 복록福祿을 거듭 주지 않습니다.
하늘이 만약 임금님께 복을 준다 하더라도 주공周公의 나라(魯)에 불과할 것이니 노魯나라를 되찾는 것으로 충분합니다.注+[부주]林: 주공周公의 봉지封地가 노魯나라에 그쳤으니 노魯나라를 임금님께 봉封해주는 것으로 충분하다는 말이다.
그런데 나라를 잃고서 천사千社를 받아 제齊나라의 신하가 된다면 누가 임금을 도와 복위復位[立]를 꾀하려 하겠습니까?注+제齊나라의 신하가 되었기 때문이다. [부주]林: 망명亡命 길에 따라온 자들이 모두 소공昭公을 버리고 떠날 것이니, 누가 임금님과 더불어 함께 서려 하겠느냐는 말이다.
그리고 또 제군齊君은 신의信義가 없으니 일찍이 진晉나라로 가는 것만 못합니다.”고 하였으나, 소공昭公은 따르지 않았다.
傳
장소백臧昭伯이 소공昭公을 따라 망명亡命한 자들을 거느리고서 결맹結盟하려 할 때注+[부주]林: 소공昭公을 따라 망명亡命한 자들을 거느리고서 결맹結盟하여 소공昭公을 배반背叛하지 못하게 하려 한 것이다.맹서盟書에 기재記載하기를 “일심一心으로 협력協力하여 호오好惡를 함께하고, 죄罪의 유무有無를 밝혀 임금님을 따르고注+신信은 명明이니, 국내國內에 남은 자들은 죄罪가 있고, 임금을 따라 망명亡命한 자들은 죄罪가 없다는 것을 밝히는 것이다. 분산分散하지 말 것이며, 내외內外가 서로 교통交通하지 말라.注+견권繾綣은 이산離散하지 않는 것이다. [부주]林: 국외國外의 말을 국내國內로 들여보내지도, 국내國內의 말을 국외國外로 내보내지도 못하게 하여 내외內外가 서로 교통交通할 수 없게 한 것이다. ”고 하였다.
소공昭公의 명命으로 이 재서載書를 자가자子家子에게 보여주자注+[부주]林: 소공昭公의 명命으로 재서載書를 자가자子家子에게 보여주고서 함께 결맹結盟하기를 요구한 것이다. , 자가자子家子가 말하기를 “맹서盟書의 문안文案을 이와 같이 만든다면 나는 맹약盟約할 수 없습니다.
내 변변치 못하지만 여러분과 마음을 같이할 수 없으니, 그 이유는 여러분 모두 죄罪가 있다고 여기기 때문입니다.注+임금을 따라 망명亡命한 자들은 임금을 화난禍難에 빠뜨렸고, 국내國內에 남은 자들은 임금을 축출逐出하였으니 모두 죄罪가 있다는 말이다.
여러분은 망명亡命을 좋아하고 군위君位를 안정安定시키기를 싫어하니注+[부주]林: 임금을 따라 망명한 자들은 출분出奔을 좋아하고 귀국歸國을 싫어한다는 말이다., 내 어찌 여러분과 호오好惡를 함께할 수 있겠습니까?
임금님을 화난禍難에 빠뜨렸으니注+[부주]林: 소공昭公에게 계씨季氏를 축출逐出하도록 권勸한 것을 이른다. 이보다 큰 죄罪가 어디 있습니까?
내외內外가 서로 교통하여 임금님을 떠나 〈국내로 들어가서 임금님의 복위를 꾀한다면〉 임금님의 입국入國이 빨라질 것이니, 무엇 때문에 교통하지 않겠습니까?注+[부주]林: 외내外內가 서로 교통하지 않고서 과연 무엇을 하고자 하느냐는 말이다.
무엇 때문에 이곳에서 임금님만을 지키고 있겠습니까?”라고 하고서 결맹結盟에 참여하지 않았다.注+임금만을 지키고 있을 필요가 뭐 있겠느냐는 말이다.
傳
소자昭子가 감闞에서 돌아와서 평자平子를 만나니, 평자平子가 이마를 조아리며 말하기를 “그대는 나를 위해 어떤 계책計策을 일러주겠습니까?注+[부주]林: 숙손叔孫은 나를 위하여 어떤 계책計策을 일러주겠느냐는 말이다.”라고 하였다.
소자昭子가 말하기를 “죽지 않는 사람이 어디 있습니까?
당신은 임금을 축출逐出함으로 인해 오명惡名이 이루어졌으니 자자손손子子孫孫이 잊지 않을 것입니다.
이 어찌 가슴 아픈 일이 아닙니까?
내 어찌 당신을 도울 수 있겠습니까?”라고 하니, 평자平子가 말하기를 “만약 나에게 다시 임금님을 섬길 수 있는 기회를 만들어준다면 〈그대의 은혜는〉 이른바 ‘죽은 사람을 되살리고 마른 뼈에 새살이 돋게 하였다.’는 것입니다.”고 하였다.
좌사左師전展이 이 사실을 소공昭公에게 고告하니 소공昭公은 소자昭子에게 주읍鑄邑을 경유해 돌아가게 하였다.注+복병伏兵을 피해 가게 한 것이다. [부주]林: 주읍鑄邑으로 길을 잡아 돌아가게 한 것이다.
평자平子가 생각을 바꾸니注+다시 소공昭公을 받아들이려 하지 않은 것이다. , 겨울 10월 신유일辛酉日에 소자昭子가 그 침실寢室에서 재계齋戒하면서 축종祝宗에게 자기가 죽도록 기도祈禱하게 하였다.
무신일戊辰日에 소자昭子가 졸卒하였다.注+평자平子에게 기만欺瞞 당한 것을 수치羞恥로 여겨 〈죽여 달라고 신神에게〉 빌었으나, 죽지 않았음으로 인해 자살自殺한 것이다.
좌사左師전展이 소공昭公을 수레에 태우고서 돌아가려 하니, 소공昭公의 무리가 전展을 잡았다.注+전展은 노魯나라 대부大夫이다. 소공昭公과 함께 가벼운 차림으로 돌아가고자 한 것이다.
傳
임신일壬申日에 윤문공尹文公이 공鞏에서 낙수洛水를 건너가서 동자東訾에 불을 놓았으나 승리勝利하지 못하였다.注+문공文公은 자조子朝의 당黨이다. 공현鞏縣에서 낙수洛水를 건넌 것이다. 동자東訾는 경왕敬王의 읍邑이다.
傳
아침에 육경六卿을 불러놓고서 원공元公이 말하기를 “과인寡人이 변변치 못하여 부형父兄을 잘 섬기지 못해注+부형父兄은 화씨華氏와 상씨向氏를 이른다. 여러분에게 근심을 끼쳤으니 이는 과인寡人의 죄罪이다.
중기仲幾가 대답하기를 “임금님께서 만약 국가의 일로 사사로이 일연昵宴을 줄이는 것이라면 군신群臣이 감히 알려 하지 않겠습니다만注+일昵은 근近이다. 강닐연降昵宴은 성악聲樂과 음식飮食을 가까이하는 일을 줄이는 것을 이른다.
만약 송宋나라의 법法과 사생死生의 제도制度라면注+[부주]林: 사자死者를 장송葬送하고 생자生者를 섬기는 법도法度를 이른다. 선군先君의 명命이 있으니 군신群臣은 죽음으로 지켜 감히 어길 수 없습니다.
신臣 등이 직무를 소홀히 하면 법이 용서하지 않습니다.
신 등은 직무를 소홀히 함으로써 죽음을 당할 짓을 차마 할 수 없으니, 임금님의 명命을 받들 수 없습니다.注+임금님의 명령을 기필코 봉행奉行할 수 없다는 말이다. 지祗는 적適(다만)이다. ” 하였다.
송원공宋元公은 드디어 길을 떠났다.
기해일己亥日에 곡극曲棘에서 졸卒하였다.注+명년明年에 양구거梁丘據가 제후齊侯에게 말하게 된 기본起本(原因)이다.
傳
12월 경진일庚辰日에 제후齊侯가 운鄆을 포위하였다.注+운읍鄆邑을 취取하여 노소공魯昭公을 그곳에 거주居住하게 하고자 한 것이다. 경經에 ‘포위하였다’고 기록하지 않은 것은 운인鄆人이 스스로 항복降服하였으므로 포위包圍하지 않았기 때문이다.
傳
소백昭伯이 귀국歸國 길에 올라 교외郊外에 당도하였을 때 장회臧會가 나가 영접迎接하였다.注+[부주]林: 소백昭伯이 진晉나라에서 돌아와 노魯나라 교외郊外에 당도하자 장회臧會가 나와서 영접迎接한 것이다.
〈소백昭伯이 내자內子와 모제母弟에 대해〉 물으니 또 전처럼 대답하지 않았다.注+또 대답하지 않은 것이다.
소백昭伯이 성내城內로 들어와 밖에 머물면서 정황情況을 살펴보니 모두 무고無故하였다.注+[부주]林: 모두 다른 일이 없었다.
이에 소백昭伯이 장회臧會를 잡아 죽이고자 하니, 장회臧會는 도망하여 후읍郈邑으로 달아났다.
후방가郈魴假가 그를 가정賈正으로 삼았다.注+후읍郈邑은 동평東平무염현無鹽縣 동남쪽에 있다. 방가魴假는 후읍郈邑의 대부大夫이다. 가정賈正은 화물貨物에 일정한 값이 있게 하는 일을 맡은 시리市吏 같은 것이다.
장회臧會가 나오자 그를 뒤쫓으니 장회臧會는 도로 계씨季氏의 집으로 도망갔다.注+[부주]林: 장회臧會가 계씨季氏의 집에서 나오자 복병伏兵이 그를 뒤쫓으니, 장회臧會가 도로 계씨季氏의 집으로 도망간 것이다.
다섯 사람이 그를 뒤쫓아 가서 계씨季氏의 중문中門 밖에서 그를 잡으니, 계평자季平子가 노하여 말하기를 “무엇 때문에 무기武器를 들고 나의 집 문으로 들어왔느냐?”고 하고서 장씨臧氏의 가로家老를 구류拘留하니, 이 일로 인해 계씨季氏와 장씨臧氏가 서로 미워하였다.注+서로 원망하고 미워한 것이다.
傳
웅상매熊相禖를 보내어 소巢에 외곽外郭을 쌓게 하고, 계연季然을 보내어 권卷에 외곽을 쌓게 하였다.注+두 대부大夫를 시켜 소巢와 권卷의 외곽外郭을 쌓게 한 것이다. 권성卷城은 남양南陽섭현葉縣 남쪽에 있다. [부주]林: 웅상매熊相禖는 소읍巢邑을 위하여, 계연季然은 권읍卷邑을 위하여 외곽을 쌓은 것이다.
자태숙子太叔(游吉)이 이 소식을 듣고 말하기를 “초왕楚王은 아마도[將] 죽을 것이다.
백성들로 하여금 그 고토故土에서 편안히 살게 하지 않으니 백성들은 반드시 근심할 것이고, 그 근심이 장차 왕王에게 미칠 것이니 오래 살 수 없을 것이다.注+명년明年에 초자楚子거居가 졸卒한 전傳의 배경이다. ”고 하였다.
- 역주
- 역주1 禮坐 : 〈燕禮〉를 참고하면 禮에 맞는 坐席은 公이 서쪽을 향해 앉으면 빈객은 남쪽을 향해 앉는 것이다. 宋公이 昭子로 하여금 오른쪽에 앉게 해서 宋公의 오른쪽에 있게 한 것이다. 그렇게 되면 宋公의 북쪽에 있게 되니 함께 서쪽을 향해 서로 가까이 앉게 된 것이니, 禮坐를 바꾼 것을 말한 것이다. 〈正義〉
- 역주2 揖讓周旋 : 賓主가 相見할 때 서로 揖하고 사양하면서 進退하는 動作을 이른다.
- 역주3 天之經 地之義 : 天地 사이에 存在하는 不變의 法則을 이른다. 地義는 地宜로도 쓰는데, 地宜는 大地에는 높은 곳과 낮은 곳이 있어 각종 植物의 成長에 適宜하다는 뜻이다.
- 역주4 則天之明……用其五行 : 〈正義〉에 의하면 사람이 하늘의 밝음을 본받고 땅의 本性을 따라야 하는 이유는 하늘이 人類를 養育하기 위해 六氣와 五行을 냈기 때문이라는 뜻이다.
- 역주5 牲[性] : 저본에는 ‘牲’으로 되어 있으나, 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘性’으로 바로잡았다.
- 역주6 天地之經緯 : 天地가 禮를 필요로 하는 것이 布帛이 經緯를 필요로 하는 것과 같다. 經緯가 있은 뒤에 布帛이 이루어지듯이 禮가 있은 뒤에야 天地가 이루어진다는 것을 말한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주7 尙之 : 禮를 첫 번째 일로 삼았다는 말과 같다. 〈楊注〉
- 역주8 曲直以赴禮 : 禮는 굽혀야 할 때도 있고 펴야 할 때도 있으니 마음 내키는 대로 행해서는 안 된다. 그러므로 능히 스스로 굽히기도 하고 펴기도 하여 禮에 이르는 자를 成人이라 한다. 〈正義〉
- 역주9 武[成] : 저본에는 ‘武’로 되어 있으나, 石經‧宋本‧《史記》 〈魯世家〉 및 朝鮮朝正祖 20년에 內閣에서 刊行한 《春秋左氏傳》에 의거하여 ‘成’으로 바로잡았다.
- 역주10 書再雩 旱甚也 : 傳文은 經에 재차 雩祭 지낸 것을 기록한 것은 가뭄이 심하였기 때문이고 때가 지난 뒤에 旱祭(祈雨祭)를 지낸 것이 아니라는 것을 말한 것이다.
- 역주11 雞鬪 : 杜氏는 이웃집의 닭이 저희끼리 싸운 것으로 해석하였으나, 저희끼리 싸운 것이라면 갑옷을 입히거나 쇠 발톱을 끼울 필요가 뭐 있겠는가? 저희끼리 싸운 것이 아니라 사람이 싸움닭을 길러 싸움을 시킨 것이다. ‘古代의 鬪鷄는 후세에 귀뚜라미 싸움을 시켜 돈을 걸고 내기하는 것과 같은 것이다.’고 한 〈楊注〉의 설을 취해 ‘닭싸움을 시킨 것’으로 번역하였다.
- 역주12 介其雞 : 兩說이 있다. 賈逵‧服虔‧杜預는 모두 介를 芥로 풀어, 芥子를 빻아 粉末로 만들어 닭의 날개에 뿌려서 郈氏의 닭의 눈을 흐리게 한 것이라고 하였고, 鄭衆은 ‘介는 갑옷이니 닭에 갑옷을 입힌 것이다.’고 하였다. 《呂氏春秋》 〈察微篇〉 注에 ‘작은 투구를 만들어 닭의 머리에 씌운 것이다.’고 하였으니, 이 설이 前說보다 낫다. 〈楊注〉
- 역주13 公寢 : 昭公이 就寢할 때 가서 告한 것은 옆 사람이 들을까 우려해서였다. 〈楊注〉
- 역주14 公執戈以懼之 : 그에게 겁을 준 것뿐이고 죽이려 한 것이 아니다. 〈楊注〉
- 역주15 讒人 : 季氏를 讒訴한 公若‧郈孫 등을 이른다.
- 역주16 舍民數世 : 魯나라는 文公 이후로 政權이 公室에 있지 않았고, 民心 또한 公室에 있지 않았다. 그러므로 ‘舍民’이라 한 것이다. 〈楊注〉
- 역주17 費 : 季氏의 采邑이니, 그를 費邑으로 보내는 것은 범을 풀어 산으로 돌려보내는 꼴이다. 〈楊注〉
- 역주18 蓄而弗治 : 지금 季氏를 脫出시키는 것이 바로 〈대중의 분노를〉 다스리는[治] 것이다. 《左氏會箋》
- 역주19 救諸 : 諸는 之乎의 複合詞로 ‘之’는 季氏를 指示한 것이다.
- 역주20 在[往] : 저본에는 ‘在’로 되어 있으나, 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 ‘往’으로 바로잡았다.
- 역주21 余不忍 : 季氏의 僭越과 無視와 侮辱을 참을 수 없다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주22 天祿不再 : 千社를 얻으면 다시 魯나라 임금이 될 수 없다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주23 誰與之立 : 齊나라의 千社를 받는 것은 齊나라의 신하가 되는 것이니, 누가 임금님을 도와 復位시키겠느냐는 말이다. 古文에 立과 位는 같이 쓰였다고 한 〈楊注〉의 설을 취해 번역하였다.
- 역주24 且欲去君 : 昭公이 있는 이곳을 떠나 國內로 들어가서 昭公의 復國을 꾀하고자 한다는 말인 듯하므로 이상과 같이 보충해 번역하였다.
- 역주25 子孫不忘 : 子孫에 이르기까지 오히려 임금을 逐出한 자의 後孫임을 잊지 못할 것이라는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주26 改得[得改] : 저본에는 ‘改得’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘得改’로 바로잡았다.
- 역주27 將安衆而納公 : 昭子가 먼저 돌아가서 季氏를 도와 昭公을 攻擊한 大衆을 安定시킨 뒤에 昭公을 받아들이겠다고 한 것이다.
- 역주28 伏諸道 : 昭子의 계획처럼 돌아가서 大衆을 安定시킨 뒤에 昭公을 받아들인다면 昭公만이 들어갈 수 있고, 昭公을 따라 季氏를 攻擊한 자들은 들어갈 수 없기 때문에 昭子를 죽이려고 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주29 唯是楄柎 所以藉幹者 : 楄柎는 《左氏會箋》에 의하면 楄은 나무를 엮는 것이고 柎는 뗏목이니, 나무를 뗏목처럼 엮어 棺 밑에 깔아 屍身이 썩으면서 생기는 汁이 새어나가게 하는 것이라고 하였다. 藉幹은 屍身을 받쳐놓는 寢牀만을 말한 것이 아니고 棺 안에 넣는 일체의 副葬品까지 아울러 말한 것인 듯하다.
- 역주30 君命祗辱 : 命을 내렸는데도 奉行하지 않기 때문에 ‘辱’이라 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주31 母弟叔孫 : 叔孫은 昭伯의 母弟이고, 두 사람이 아니다. 《左氏會箋》
- 역주32 次於外而察之 : 昭伯은 집안에 變故가 있는 것으로 의심하여 그 집으로 들어가지 않은 것이다. 《左氏會箋》
- 역주33 惡 : 오
- 춘추좌씨전(6) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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