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[經]二十有七年春에 公會杞伯姬于洮注+伯姬莊公女洮魯地하다

[經]夏六月에 公會齊侯宋公陳侯鄭伯하야 同盟于幽注+[附注] 林曰衣裳之會五齊初主盟於是書公矣하다

[經]秋에 公子友如陳하야 葬原仲注+原仲陳大夫原氏仲字也禮臣旣卒不名故稱字季友違禮會外大夫葬具見其事亦所以知譏하다

[經]冬에 杞伯姬來注+傳例曰歸寧하다

[經]莒慶來逆叔姬注+無傳慶莒大夫叔姬莊公女卿自爲逆則稱字例在宣五年하다

[經]杞伯來朝注+無傳

杞稱伯者

蓋爲時王所黜하다

[經]公會齊侯于城濮注+無傳城濮衛地將討衛也하다

傳

[傳]二十七年春에 公會杞伯姬于洮하니 非事也注+非諸侯之事라

天子非展義면 不巡守注+天子巡守所以宣布德義하고 諸侯非民事면 不擧하고 卿非君命이면 不越竟이니라

傳

[傳]夏에 同盟于幽하니 陳鄭服也注+二十二年陳亂而齊納敬仲二十五年鄭文公之四年獲成於楚皆有二心於齊今始服也일새니라

傳

[傳]秋에 公子友如陳하야 葬原仲하니 非禮也라

原仲은 季友之舊也라

傳

[傳]冬에 杞伯姬來하니 歸寧注+寧問父母安否也라

凡諸侯之女가 歸寧曰來요 出曰來歸注+歸不反之辭요 夫人歸寧曰如某요 出曰歸于某라하나니라

傳

[傳]晉侯將伐虢한대 士蔿曰不可니이다

虢公驕하니 若驟得勝於我면 必棄其民注+棄民不養之 [附注] 林曰時虢屢伐晉而晉不能報是驟得勝於我也이리이다

無衆而後伐之면 欲禦我ᄂ들 誰與注+[附注] 林曰誰與之効死哉리잇가

夫禮樂慈愛는

戰所畜之

니이다

夫民讓事樂和愛親哀喪而後에 可用也注+上之使民以義讓哀樂爲本言不可力强 [附注] 朱曰禮尙謙讓故曰讓事樂以和親故曰樂和愛親慈也愛極然後哀喪哀喪謂愛也어늘

虢弗畜也하고 亟戰하니 將饑注+言虢不畜義讓而力戰 [附注] 林曰虢弗畜此禮樂慈愛之道而以數戰爲事則妨奪農時將有飢饉之患此所謂兵戈之後必有凶年是也하리이다

傳

[傳]王使召伯廖賜齊侯命注+召伯廖王卿士賜命爲侯伯하고 且請伐衛하니 以其立子頹也注+立子頹在十九年라

27년 봄에 장공莊公이 도洮에서 기杞백희伯姬와 만났다.注+백희伯姬는 장공莊公의 딸이다. 조洮는 노魯나라 땅이다.

여름 6월에 장공莊公이 제후齊侯‧송공宋公‧진후陳侯‧정백鄭伯과 회합會合하여 유幽에서 동맹同盟하였다.注+[부주]林: 다섯 번째 의상지회衣裳之會이다. 제齊나라가 처음으로

同盟을 주도主導하였기 때문에 이에 公을 기록한 것이다.

가을에 공자公子우友가 진陳나라에 가서 원중原仲을 장사 지냈다.注+원중原仲은 진陳나라 대부이다. 원原은 씨氏이고 중仲은 자字이다. 예禮에 신하가 죽은 뒤에는 이름을 부르지 않기 때문에 자字를 칭한 것이다. 계우季友가 예禮를 어겨가면서 외국外國대부大夫의 장례葬禮에 회장會葬하였으므로 그 일을 구체적으로 드러냈으니, 이 또한 비난한 것임을 알게 하기 위함이다.

겨울에 기백희杞伯姬가 왔다.注+전례傳例에 귀녕歸寧이라 하였다.

거경莒慶이 와서 숙희叔姬를 아내로 맞이해 갔다.注+전傳이 없다. 경慶은 거국莒國의 대부이다. 숙희叔姬는 장공莊公의 딸이다. 경卿이 자신의 아내를 맞이하는 경우에는 여자의 자字를 칭한다. 그 예例가 선공宣公 5년에 보인다.

기백杞伯이 와서 조현朝見하였다.注+전傳이 없다. 기국杞國을 ‘백伯’이라 칭한 것은 아마도 시왕時王(당시의 주왕周王)에 의해 강등降等되었기 때문인 듯하다.

장공莊公이 성복城濮에서 제후齊侯와 회합會合하였다.注+전傳이 없다. 성복城濮은 위衛나라 땅이다. 이곳에서 회합한 것은 장차 위衛나라를 토벌하려 했기 때문이다.

傳

27년 봄에 장공莊公이 조洮에서 기杞백희伯姬를 만났으니 이는 부녀父女의 상봉相逢이지 국사國事가 아니었다.注+제후諸侯의 일이 아니라는 말이다.

천자天子는 덕의德義를 선양宣揚하는 일이 아니면 순수巡守하지 않고,注+천자天子가 순수巡守하는 것은 덕의德義를 선포宣布하기 위함이라는 말이다.제후諸侯는 백성을 위한 일이 아니면 거동하지 않고, 경卿은 임금의 명을 받든 경우가 아니면 국경國境을 넘지 않는다.

傳

여름에 유幽에서 동맹同盟하였으니 이는 진陳나라와 정鄭나라가 복종했기 때문이다.注+장공莊公 22년에 진陳나라에 난리가 일어나자 경중敬仲이 제齊나라로 도망갔고, 장공莊公 25년, 곧 정문공鄭文公 4년에 정鄭나라가 초楚나라와 강화講和하였으므로 두 나라가 모두 제齊나라에 이심二心을 품었었는데, 이때에 와서 두 나라가 비로소 복종한 것이다.

傳

가을에 공자公子우友가 진陳나라로 가서 원중原仲을 장사 지냈으니 예禮가 아니다.

원중은 계우季友의 벗이다.

傳

겨울에 기杞백희伯姬가 왔으니, 부모에게 문안問安하러 온 것이다.注+‘영寧’은 부모父母의 안부安否를 묻는 것이다.

제후諸侯의 딸이 귀녕歸寧하는 것을 ‘내來’라 하고, 버림을 받아 쫓겨 오는 것을 ‘내귀來歸’라 하고,注+‘귀歸’는 다시 돌아오지 않는다는 말이다.부인夫人이 귀녕歸寧하는 것을 ‘여모如某’(아무 데로 갔다)고 하고, 버림을 받아 쫓겨 가는 것을 ‘귀우모歸于某’(아무 데로 돌아갔다)라 한다.

傳

진후晉侯가 괵국虢國을 토벌討伐하려 하자, 사위士蔿가 말하기를 “불가합니다.

괵공虢公은 교만하니 만약 우리와의 전쟁에서 자주[驟]승리勝利한다면 반드시 그 백성들을 버릴 것입니다.注+백성을 버리고 기르지 않는다는 말이다.[부주]林: 이때 괵국虢國이 자주 진晉나라를 침벌侵伐하였는데도 진晉나라가 보복하지 않았으니, 이것이 바로 우리에게 자주 승리勝利한 것이라는 말이다.

민중民衆을 잃은 뒤에 그를 친다면 우리를 막고자 하나 누가 그를 돕겠습니까.注+[부주]林: 누가 그와 함께 죽음을 바쳐 지키려 하겠느냐는 말이다.

예禮‧악樂‧자慈‧애愛는 전쟁에 앞서 반드시 쌓아야 하는 덕목德目입니다.

그러므로 백성들이 겸양謙讓하여 예禮가 있고, 화목和睦을 즐기고, 친척親戚을 사랑하고, 상사喪事를 슬퍼한 뒤에야 백성들을 사용해 전쟁할 수 있습니다.注+임금이 백성을 사용함에는 의義‧양讓‧애哀‧악樂을 근본으로 삼아야 하고 힘으로 강제强制해서는 안 된다는 말이다.[부주]朱: 예禮는 겸양謙讓을 숭상하기 때문에 ‘양사讓事’라 하고, 악樂으로 친척과 화합和合하기 때문에 ‘낙화樂和’라 한 것이다. 친척을 사랑하는 것이 ‘자慈’이고, 사랑이 지극한 뒤에야 상喪을 슬퍼할 수 있으니, 상喪을 슬퍼하는 것이 ‘애愛’이다.

그런데 괵虢은 이 네 가지 덕목德目은 쌓지 않고서 자주 전쟁을 일으키니,

장차 국민國民의 士氣가 떨어질 것입니다.”라고 하였다.

注+괵국虢國이 의義‧양讓은 쌓지 않고 전쟁에만 힘쓴다는 말이다.[부주]林: 괵국虢國이 이 예禮‧악樂‧자慈‧애愛의 덕德은 쌓지 않고 자주 전쟁만을 일삼는다면 농시農時를 빼앗아 장차 기근饑饉의 우환憂患이 있을 것이니, 이른바 ‘전쟁 뒤에는 반드시 흉년이 든다.’는 것이 이런 경우를 두고 한 말이다.

傳

주왕周王이 소백召伯료廖를 사신으로 보내어 제후齊侯에게 후백侯伯의(諸侯의 장長) 명을 내리고注+소백召伯료廖는 주왕周王의 경사卿士이다. 명을 내려 제후齊侯를 후백侯伯으로 삼은 것이다.위衛나라를 토벌하라고 청하였으니, 위衛나라가 왕자王子퇴頹를 주왕周王으로 세웠기 때문이다.注+왕자王子퇴頹를 세운 것은 장공莊公 19년에 있었다.

역주: 역주1 同盟을……것이다. : 會盟하는 나라들 위에 公字를 기록한 곳이 무수히 보이는데, 이곳의 ‘公’에만 의미를 부여하여 云云한 林氏의 말은 무엇을 말한 것인지 이해되지 않는다.; 역주2 杞稱伯者 : 桓公 2년 經과 12년 經에 모두 杞侯로 칭하였는데, 이곳부터 《春秋》의 끝까지 모두 ‘杞伯’ 또는 ‘杞子’로 칭하였으니, 이는 아마도 당시의 周王에 의해 爵位가 깎여 侯에서 伯으로, 伯에서 다시 子로 格下되었기 때문인 듯하다.; 역주3 戰所畜之 : 畜은 畜積이다. 평소 임금이 백성을 교육하여 백성들이 모두 이 네 가지 德을 蓄積한 뒤에야 그 백성들을 사용해 전쟁할 수 있다. 그러므로 전쟁에 앞서 반드시 쌓아야 하는 德目이라고 한 것이다.; 역주4 장차……것입니다 : 林氏는 ‘饑’를 饑饉으로 해석하였으나, 역자는 이 說을 따르지 않고 “饑는 口腹의 주림을 말한 것이 아니고, 士氣가 떨어짐을 말한 것이다. 이 ‘饑’는 《孟子》〈公孫丑上浩然章〉에 ‘行有不慊於心則餒矣’의 ‘餒’와 같은 뜻으로 쓰였다.”는 楊伯峻의 《春秋左傳注》에 따라 번역하였다.

춘추좌씨전(1) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.

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