춘추좌씨전(2) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]十有八年春王二月丁丑에 公薨于臺下하다
[經]秦伯罃卒하다注+無傳 未同盟而赴以名
[經]六月癸酉에 葬我君文公하다
[經]秋에 公子遂叔孫得臣如齊하다注+書二卿 以兩事行 非相爲介
[經]冬十月에 子卒하다注+ 子 在喪之稱
[經]夫人姜氏歸于齊하다
[經]季孫行父如齊하다注+無傳
傳
[傳]六月 葬文公
傳
[傳]秋에 襄仲莊叔如齊하니 惠公立故요 且拜葬也라注+襄仲賀惠公立 莊叔謝齊來會葬
傳
[傳]文公二妃敬嬴生宣公하다
敬嬴嬖로되 而私事襄仲하다
宣公長에 而屬諸襄仲하다
襄仲欲立之하니 叔仲不可라하다注+叔仲 惠伯
仲見於齊侯而請之注+[附注] 林曰 襄仲因如齊 遂請于齊侯 欲立宣公하니 齊侯新立일새 而欲親魯하야 許之하다
傳
書曰 子卒은 諱之也라
公冉務人曰 若君命이면 可死어니와 非君命이어늘 何聽이닛가
弗聽하고 乃入하니 殺而埋之馬矢之中하다注+惠伯死不書者 史畏襄仲 不敢書殺惠伯 [附注] 林曰 襄仲殺惠伯 而埋馬廐矢糞之中
公冉務人奉其帑以奔蔡하다注+[附注] 林曰 奉惠伯之妻子以出奔蔡
傳
[傳]莒紀公生大子僕러니 又生季佗하고는 愛季佗而黜僕하고 且多行無禮於國注+紀 號也 莒夷無諡 故有別號하니 僕因國人以弑紀公하고 以其寶玉來奔하야 納諸宣公하니
公命與之邑曰 今日必授하라
季文子使司寇出諸竟曰 今日必達하라注+未見公而文子出之故來不書 [附注] 林曰 言今日必達莒僕於境外
公問其故한대 季文子使大史克對曰
先大夫臧文仲敎行父事君之禮를 行父奉以周旋하야 弗敢失니이다
曰 見有禮於其君者어든 事之를 如孝子之養父母也하고
見無禮於其君者어든 誅之를 如鷹鸇之逐鳥雀也라하며
不度於善注+度 居也하고 而皆在於凶德이라 是以去之니이다
天下之民謂之檮杌注+謂鯀 檮杌 頑凶無疇匹之貌이라하니다
此三族也가 世濟其凶하야 增其惡名하야 以至于堯러니 堯不能去注+方以宣公比堯 行父比舜 故言堯亦不能去 須賢臣而除之하고
縉雲氏有不才子注+縉雲 黃帝時官名하니 貪于飮食하고 冒于貨賄하야 侵欲崇侈하야
不可盈厭하고 聚歛積實하야 不知紀極하고 不分孤寡하고 不恤窮匱注+冒 亦貪也 盈 滿也 實 財也 [附注] 林曰 貪食甚則侵欲於人 貪財甚則崇侈於己 其心侈大 不可盈滿厭足 聚集收斂 充積富實 其家富厚 不知統紀窮極 不分惠孤獨鰥寡之人 不賑恤窮困匱乏之人하니
是以堯崩而天下如一하야 同心戴舜하야 以爲天子하니 以其擧十六相하고 去四凶也니이다
故虞書數舜之功曰 愼徽五典한대 五典克從이라하니 無違敎也오注+徽 美也 典 常也 此八元之功
曰 納于百揆하니 百揆時序라하니 無廢事也오注+此八愷之功
曰 賓于四門하니 四門穆穆이라하니 無凶人也니이다注+流四凶
18년 봄 2월 정축일丁丑日에 공公이 대하臺下에서 훙薨하였다.
진백秦伯앵罃이 졸卒하다.注+전傳이 없다. 동맹同盟하지 않았으나 이름을 기록해 부고赴告하였기 때문에 그 이름을 기록한 것이다.
여름 5월 무술일戊戌日에 제인齊人이 그 임금 상인商人을 시해弑害하였다.注+도盜가 시해弑害하였다고 칭稱하지 않은 것은 죄罪를 상인商人에게 돌린 것이다.
6월 계유일癸酉日에 우리 임금 문공文公을 장사 지냈다.
가을에 공자수公子遂와 숙손득신叔孫得臣이 제齊나라에 갔다.注+두 경卿을 기록한 것은 두 가지 일을 각각 따로 맡아서 간 것이고, 서로 정사正使와 부사副使가 된 것이 아니기 때문이다.
겨울 10월에 자子가 졸卒하였다.注+선군先君을 이미 장사 지냈는데도 군君으로 칭하지 않은 것은 노인魯人이 시해弑害한 것을 숨기기 위해 아직 임금이 되지 않은 태자太子[未成君]를 죽인 것으로 기록한 것이다. 자子는 상중喪中에 있는 제후諸侯의 칭호稱號이다.
부인夫人강씨姜氏가 제齊나라로 돌아갔다.
계손행보季孫行父가 제齊나라에 갔다.注+전傳이 없다.
거인莒人이 그 임금 서기庶其를 시해弑害하였다.注+임금의 이름을 칭한 것은 임금이 무도無道했기 때문이다.
傳
18년 봄에 제후齊侯가 출병시기出兵時期[師期]를 명命[戒]하고서注+노魯나라를 치려 한 것이다. 병이 생기니, 의원醫員이 “아마도 가을이 되기 전에 죽을 것이다.”고 하였다.
노문공魯文公은 이 소식을 듣고서 거북점을 치게 하며 말하기를 “저 제후齊侯가 출병시기出兵時期가 되기 전에 죽기를 바란다.”注+상尙은 바람[庶幾]이다. 제후齊侯가 출병시기出兵時期에 앞서 죽기를 바란 것이다.고 하였다.
혜백惠伯이 점치고 싶은 일을 귀갑龜甲에 명령하니,注+점치고 싶은 일을 귀갑龜甲에 고告한 것이다.복초구卜楚丘가 점을 풀이해 말하였다.
2월 정축일丁丑日에 공公이 훙薨하였다.
傳
제의공齊懿公이 공자公子로 있을 때 병촉邴歜의 아비와 토지土地를 다투었으나 이기지 못한 일이 있었다.
그러자 촉歜이 “남이 네 아내를 빼앗아가도 노하지 않더니 너를 한 번 친 것이 뭐 그리 해로우냐?”고 하니, 직職이 “제 아비의 발목을 잘랐는데도 원한怨恨을 품지 않는 자와 비교해 어떠하냐?”注+아비의 발목이 잘린 것을 원한으로 삼지 않는다는 말이다.고 하였다.
제인齊人이 공자公子원元을 임금으로 세웠다.注+환공桓公의 아들 혜공惠公이다.
傳
6월에 문공文公을 장사 지냈다.
傳
가을에 양중襄仲과 장숙莊叔이 제齊나라에 갔으니, 이는 제혜공齊惠公이 즉위卽位하였기 때문이고, 또 문공文公의 장사葬事에 회장會葬한 것에 배사拜謝하기 위해 간 것이다.注+양중襄仲은 혜공惠公의 즉위卽位를 축하祝賀하기 위해 가고, 장숙莊叔은 제인齊人이 와서 회장會葬한 것을 사례謝禮하기 위해 간 것이다.
傳
문공文公의 이비二妃경영敬嬴이 선공宣公을 낳았다.
경영敬嬴은 문공文公의 사랑을 받으면서도 사사로이 양중襄仲을 섬겼다.
선공宣公이 장성하자 경영敬嬴은 선공宣公을 양중襄仲에게 부탁하였다.
문공文公이 죽은 뒤에 양중襄仲이 그를 임금으로 세우려 하니 숙중叔仲이 반대하였다.注+숙중叔仲은 혜백惠伯이다.
양중襄仲은 제후齊侯를 만나 선공宣公을 임금으로 세워 주기를 청하니注+[부주]林: 양중襄仲이 제齊나라에 간 기회를 이용해 드디어 제후齊侯에게 요청하여 선공宣公을 세우고자한 것이다.제후齊侯는 새로 즉위卽位하였으므로 노魯나라와 가까이 지내고자 하여 양중襄仲의 요청을 허락하였다.
傳
겨울 10월에 양중襄仲이 악惡과 시視를 죽이고서 선공宣公을 세웠다.注+악惡은 태자太子이고, 시視는 태자太子의 모제母弟이다. 시視를 죽인 것을 기록하지 않은 것은 그를 천賤하게 여겨서이다.
경經에 “자子가 졸卒하였다.”고 기록한 것은 사실을 숨긴 것이다.
양중襄仲이 군명君命으로 혜백惠伯을 부르니,注+태자太子악惡의 명命을 사칭詐稱해 부른 것이다. 그의 재신宰臣(家臣의 장長) 공염무인公冉務人이 가지 못하도록 말리며 말하기를 “들어가시면 반드시 죽을 것입니다.”고 하니, 혜백惠伯이 “임금의 명命에 죽는 것이 신하의 도리이다.”고 하였다.
공염무인公冉務人이 말하기를 “임금의 명命이라면 죽어야 되지만 임금의 명이 아닌데 무엇 때문에 따르려 하십니까.”라고 하였다.
혜백惠伯은 그 말을 듣지 않고 들어가니 양중襄仲은 그를 죽여 말똥 속에 묻었다.注+혜백惠伯의 죽음을 기록하지 않은 것은 사관史官이 양중襄仲을 두려워하여 감히 혜백惠伯을 죽였다고 기록하지 못한 것이다. [부주]林: 양중襄仲이 혜백惠伯을 죽여 마구간의 말똥 속에 묻은 것이다.
공염무인公冉務人이 혜백惠伯의 처자妻子를 모시고서 채蔡나라로 달아났다.注+[부주]林: 혜백惠伯의 처자를 모시고 채蔡나라로 출분出奔한 것이다.
얼마 뒤에 노魯나라는 혜백惠伯의 아들을 세워 숙중씨叔仲氏로 삼고서 혜백惠伯의 관위官位를 승계承繼[復]시켰다.注+그 후사後嗣를 끊지 않은 것이다.
傳
부인夫人강씨姜氏가 제齊나라로 돌아갔으니 대귀大歸한 것이다.注+부인夫人강씨姜氏는 악惡과 시視의 어머니인 출강出姜이다. 죄罪가 있어 축출된 자와 다르지 않은 혐의가 있기 때문에 다시 전傳을 낸 것이다. [부주]林: 친정으로 완전히 돌아가서 다시 시집으로 돌아오지 않는 것이다.
제齊나라로 돌아갈 적에 울면서 저자를 지나며 말하기를 “하늘이시여 양중襄仲이 도리를 어기고서 적자嫡子를 죽이고 서자庶子를 임금으로 세웠습니다.”고 하니 저자의 사람들도 모두 울었다.
이로 인해 노인魯人은 그를 애강哀姜이라고 불렀다.注+문공文公 4년 전傳에 이른바 “출강出姜이 노魯나라에서 신임을 받지 못할 것이다.”는 말이 들어맞았다.
傳
거기공莒紀公이 태자太子복僕을 낳았더니, 또 계타季佗를 낳고는, 계타季佗를 총애하여 태자 복僕을 폐출廢黜하고 또 국인國人들에게 무례한 짓을 많이 하니,注+기紀는 호號이다. 거莒나라는 이적夷狄이어서 시호諡號가 없기 때문에 별호別號가 있다.복僕이 국인國人의 도움으로[因]기공紀公을 시해弑害하고는 거莒나라의 보옥寶玉을 가지고 노魯나라로 도망해 와서 그 보옥을 노선공魯宣公에게 바치니,
선공宣公은 복僕에게 성읍城邑을 주라고 명하며 “오늘 안으로 반드시 주라.”고 하였다.
계문자季文子는 사구司寇를 시켜 그를 국경國境 밖으로 내쫓게 하며 말하기를 “오늘 안으로 반드시 국경 밖까지 도달하도록 하라.”고 하였다.注+선공宣公을 알현謁見하지 않고 문자文子가 그를 축출하였기 때문에 온 것을 경經에 기록하지 않은 것이다. [부주]林: 오늘 안으로 반드시 거복莒僕을 국경 밖으로 내보내라는 말이다.
선공宣公이 그 까닭을 물으니, 계문자季文子는 태사太史극克을 보내어 대답하였다.
“선대부先大夫장문중臧文仲이 행보行父에게 가르쳐 준 임금 섬기는 예를 행보行父는 받들어 따라 감히 실추失墜하지 않았습니다.
선대부先大夫가 말하기를 ‘임금에게 예禮가 있는 자를 보거든 효자孝子가 어버이를 봉양하듯이 그를 섬기고,
임금에게 무례無禮한 자를 보거든 매가 새를 뒤쫓아 낚아채듯이 그를 주살하라.’고 하였으며,
선군先君주공周公께서 《주례周禮》를 지어 말하기를 ‘예칙禮則으로써 그 사람의 덕德을 관찰하고注+칙則은 법法이다. 법에 맞으면 길덕吉德이 된다는 말이다. [부주]林: 칙則은 군신君臣부자父子, 형제兄弟, 부부夫婦, 붕우朋友의 법칙法則이다. 이 법칙에 맞으면 길덕吉德이 되고 이 법칙에 어긋나면 흉덕凶德이 된다. 그러므로 법칙으로써 덕을 관찰한다고 한 것이다. 덕으로써 일을 처리하고注+처處는 제制와 같다. 일로써 공적功績을 헤아리고注+탁度은 헤아림이다. [부주]林: 일의 시비是非를 가지고서 성공 여부를 헤아린다는 말이다. 공으로써 백성을 먹인다.’注+사食는 먹여 기르는 것이다.고 하였고,
행보行父가 거복莒僕을 두루 살펴보니[還觀] 본받을 만한 점이 하나도 없습니다.注+환還은 주선周旋이다. [부주]林: 한 가지 일도 본받을 만한 것이 없다는 말이다.
효孝‧경敬‧충忠‧신信이 길덕吉德이고 도盜‧적賊‧장藏‧간姦이 흉덕凶德인데, 저 거복莒僕은 효경孝敬으로 말하면 군부君父를 시해弑害한 자이고 충신忠信으로 말하면 나라의 보옥寶玉을 훔친 자이고, 그 사람으로 말하면 도적盜賊이고 그 보기寶器로 말하면 간조姦兆이니注+조兆는 역域이다. 그 사람을 보호하고 그 보기寶器를 탐하면 주장主藏이 되고,注+[부주]林: 그 사람을 보호하고 그 물건을 탐하면 나에게는 주장主藏(窩主)이라는 이름이 있게 된다는 말이다. 이로써 백성을 교훈敎訓하면 백성들은 혼란昏亂하여 본받을 바가 없습니다.注+[부주]林: 이로써 교훈하면 혼란昏亂하여 한 가지 일도 백성들의 본보기가 될 만한 것이 없다는 말이다.
거복莒僕의 행위는 선善에 속하지 않고注+택度는 거居이다. 모두 흉덕凶德에 속하기 때문에 쫓아 보낸 것입니다.
이들은 마음가짐이 중정中正[齊]하고 모든 일에 통달通達[聖]하며 도량이 넓고[廣] 사려가 깊으며[淵] 사리에 밝고[明] 신의가 있으며[信] 후덕하고[篤] 성실하니[誠] 천하의 백성들이 이들을 ‘팔개八愷’라고 하고注+제齊는 중中이고 연淵은 심深이고 윤允은 신信이고 독篤은 후厚이고 개愷는 화和이다.고신씨高辛氏에게 재덕才德이 있는 아들 여덟이 있었는데注+고신高辛은 제곡帝嚳의 호號이다. 이 8인人도 그의 후예後裔이다.백분伯奮‧중감仲堪‧숙헌叔獻‧계중季仲‧백호伯虎‧중웅仲熊‧숙표叔豹‧계리季貍입니다.注+이들은 바로 직稷‧설契‧주호朱虎‧웅비熊羆 등이다.
이들은 충직忠直하고 경근敬謹하며 공손恭遜하고 아름다우며 사려가 주밀周密하고 인자仁慈하며 은혜롭고 온화溫和하니 천하의 백성들이 이들을 ‘팔원八元’이라고 하였습니다.注+숙肅은 경敬이고 의懿는 미美이고 선宣은 변徧이고 원元은 선善이다.
이 16씨족氏族은 대대로 선세先世의 미덕美德을 계승하여 선대先代의 명예名譽를 실추시키지 않고서注+제濟는 성成이고 운隕은 떨어뜨림이다.요堯의 시대까지 이르렀는데, 요堯는 이들을 능히 등용登用하지 못하였습니다.
순舜이 요堯의 신하가 된 뒤에 팔개八愷를 등용登用하여 후토后土를 주관해 다스리게 하고注+후토后土는 국토國土를 맡아 다스리는 관직官職이다. 우禹가 사공司空이 되어 수토水土를 평정平定한 것이 바로 국토國土를 맡은 관직官職이었다.백사百事를 헤아려 처리하게 하니 모든 일이 적시適時에 처리되고 질서가 있어 수토水土가 평정되고[地平]사시四時가 절서節序를 잃지 않았으며,注+규揆는 탁度이다. 성成도 평平의 뜻이다.팔원八元을 등용하여 사방에 오교五敎를 펴게 하니注+순舜이 설契에게 “그대를 사도司徒로 삼노니 오교五敎를 펴되 급히 서두르지 말고 여유를 갖고 하라.”고 하였기 때문에 설契이 8원元 중에 든 것을 알 수 있다. 아비는 의롭고 어미는 자애로우며 형은 우애하고 아우는 공손하며 자식은 효도하여 제하諸夏가 평화롭고 이적夷狄도 화평和平하였습니다.注+내內는 제하諸夏이고 외外는 이적夷狄이다.
옛날에 제홍씨帝鴻氏에게 불초不肖한 아들이 있어注+제홍帝鴻은 황제黃帝이다.의義를 행하는 사람을 가로막고 간적奸賊을 숨겨 주며 흉덕凶德을 행하기 좋아하여 악물惡物(惡人)을 동류同類로 여기며 덕의德義를 본받지 않는 자, 충신忠信을 말하지 않는 자, 형제간에 우애友愛하지 않는 자들을 친밀親密하게 대하니,注+추醜도 악惡이다. 비比는 근近이고 주周는 밀密이다. [부주]林: 친우親友로 삼을 수 없는 악인惡人들을 가까이하여 친밀親密하게 대한다는 말이다. 천하의 백성들이 이를 ‘혼돈渾敦’이라고 하고,注+이것은 환도驩兜를 이른 것이다. 혼돈渾敦은 개통開通하지 않은 모양이다.
소호씨少皥氏에게 불초不肖한 아들이 있어注+소호少皥는 금천씨金天氏의 호號인데 황제黃帝의 뒤를 이은 임금이다.신의信義를 헐뜯고 충직忠直을 버리고는 사악邪惡한 말을 모아[崇] 수식하며 참소하는 말을 편히 여기고[靖]회사回邪(不正)한 사람을 신용信用하며 참소讒訴를 자행恣行하고 악인惡人[慝]을 비호[蒐]하여 성덕盛德이 있는 사람을 무함誣陷하니,注+숭崇은 취聚이고, 정靖은 안安이고, 용庸은 용用이고, 회回는 사邪이고, 복服은 행行이고, 수蒐는 은隱이고, 특慝은 악惡이고, 성덕盛德은 현인賢人이다.[부주]林: 정참靖讒은 아첨과 참소를 편히 여기는 것이고, 용회庸回는 회사回邪(不正)한 사람을 신용信用하는 것이다. 천하의 백성들이 이를 ‘궁기窮奇’라고 하고,注+이것은 공공共工을 이른 것이다. 궁기窮奇는 그 행실이 사납고[窮] 그 좋아한 것이 기괴奇怪하다는 뜻이다.
천하의 백성들이 이를 ‘도올檮杌’이라고 하였습니다.注+이것은 곤鯀을 이른 것이다. 도올檮杌은 완악頑惡하고 흉악凶惡하기가 짝이 없는 모양이다.
이 세 씨족氏族이 대대로 선대先代의 흉덕凶德을 계승하여 그 선대先代의 악명惡名을 덧보태면서 요堯의 시대時代에 이르렀는데 요堯는 그들을 능히 제거하지 못하였고,注+바야흐로 선공宣公을 요堯에 비교하고 행보行父를 순舜에 비교하였다. 그러므로 요堯도 제거하지 못하고 현신賢臣을 기다려 제거하였다고 말한 것이다.
진운씨縉雲氏에게도 불초不肖한 아들이 있어注+진운縉雲은 황제黃帝 때의 관명官名이다. 음식을 탐하고 재물을 탐하여 침탈侵奪하려는 탐욕貪慾이 많아서[崇侈]
만족할 줄을 몰라 거두어 들여 축적蓄積한 재물이 그 한도限度[紀極]를 알 수 없는데도 고아孤兒나 과부寡婦에게 나누어 주지도 않고 곤궁困窮한 사람을 구휼救恤하지도 않으니注+모冒도 탐貪이다. 영盈은 만滿이고 실實은 재財이다. [부주]林: 음식을 탐하는 마음이 심하면 남의 것을 침탈侵奪하는 탐욕을 부리고, 탐욕이 많으면 그 마음이 자만自慢[侈大]하여 만족할 줄을 모른다. 그러므로 거두어 들여 축적한 재물이 많아 그 집의 풍부한 재산이 얼마인지 모를 지경인데도 불쌍한 고아孤兒나 자식 없는 늙은이[獨], 홀아비나 과부들에게 나누어 주지도 않고, 빈궁貧窮한 사람을 구휼救恤하지도 않는다는 말이다.
순舜이 요堯의 신하가 된 뒤에注+요堯의 신하가 된 것이다. 사방의 문에서 현자賢者들을 빈례賓禮로 맞이하고,注+사방의 문을 열어 놓고서 사방의 말을 듣기 위해 빈례賓禮로 현자賢者들을 맞이해 들인 것이다. 이 네 흉족凶族을 유배流配하여注+사흉四凶의 죄상罪狀을 조사하여 유배流配한 것이다.혼돈渾敦‧궁기窮奇‧도올檮杌‧도찬饕餐을 사방의 먼 변방邊方으로 내쳐 사람을 해치는 괴물怪物[螭魅]을 막게 하였습니다.注+투投는 기棄이고 예裔는 원遠이다. 그들을 사방의 먼 변방으로 추방하여 괴물의 재앙災殃을 당하게 한 것이다. 이매螭魅는 산림山林의 이상異常한 기운에 의해 생겨나서 사람에게 해를 끼치는 요괴妖怪이다.
그러므로 요堯가 붕어崩御한 뒤에 천하 사람들이 한결같이 한 마음으로 순舜을 추대推戴하여 천자天子로 삼았으니, 이는 순舜이 16인을 재상宰相으로 등용하고 사흉四凶을 제거하였기 때문입니다.
그러므로 〈우서虞書〉에 순舜의 공功을 열거列擧해 말하기를 ‘삼가 오전五典(五倫)이 아름답게 행해지게 하라고 하니 백성들이 오전五典의 가르침을 순종하였다.’고 한 것은 순舜의 교도敎導에 잘못된 것이 없었다는 말이고,注+휘徽는 미美이다. 이것은 팔원八元의 공功이다.
‘백규百揆의 자리에 앉히니 백규百揆의 일이 때에 맞게 처리되어 차서次序가 있었다.’하였으니, 이는 폐기廢棄한 일이 없었다는 말이고,注+이것은 팔개八愷의 공功이다.
‘사방의 문에서 빈례賓禮로 현자賢者들을 맞이하게 하니 사방의 문에 화기和氣가 충만하였다.’고 하였으니, 이는 흉인凶人이 없었다는 말입니다.注+사흉四凶을 유배한 것이다.
傳
12월에 송공宋公이 모제母弟수須와 소공昭公의 공자公子를 죽이고서 대공戴公‧장공莊公‧환공桓公의 종족宗族에게 사마司馬자백子伯의 관사館舍로 가서 무씨武氏를 공격하게 하고는注+대공戴公의 종족은 화우華耦이고, 장공莊公의 종족은 공손公孫사師이고, 환공桓公의 종족은 상씨向氏‧어씨魚氏‧인씨鱗氏‧탕씨蕩氏이다. 사마司馬자백子伯은 화우華耦이다. [부주]林: 이때 무씨武氏가 화우華耦의 관사館舍에 있었기 때문에 그 곳으로 가서 공격하게 한 것이다. 드디어 무공武公과 목공穆公의 종족을 축출하고서注+목공穆公의 종족이 무씨武氏를 편들었기 때문이다.공손公孫사師를 사성司城으로 삼았다.注+공손사公孫師는 장공莊公의 손자이다.
공자公子조朝가 죽자 악려樂呂를 사구司寇로 삼아 국인國人을 안정시켰다.注+악려樂呂는 대공戴公의 증손이다. 선공宣公 3년에 송군宋軍이 조曹나라를 포위한 전傳의 배경이다.
- 역주
- 역주1 齊人弑其君商人 : 賤臣이 임금을 弑害한 경우에는 ‘盜殺’로 기록하는 것이 常例인데, 商人이 無道하였기 때문에 常例를 버리고 ‘齊人’으로 기록하여 商人을 貶下한 것이다.
- 역주2 先君旣葬……以未成君書之 : 杜注의 뜻은 公子惡이 先君의 嫡子로 喪을 마치고 位를 繼承하였고 보면 魯君이 틀림없는데 襄仲이 惡을 弑害하니, 魯人은 이를 숨기기 위해 ‘君’이라고 기록하지 않고 마치 先君의 아들을 죽인 것처럼 ‘子’로 기록하였다는 말이다. 〈釋例〉
- 역주3 莒弑其君庶其 : 莒나라가 그 임금을 弑害하였다고 기록한 것은 어찌 弑君者의 이름을 몰라서 그렇게 기록했겠는가? 그 임금에게 허물이 있기 때문에 莒나라가 弑害하였다고 기록해서 無道로 인해 民心을 잃어 弑害된 것임을 드러낸 것이 아닌지 모르겠다. 朴致遠 《雪溪隨錄》
- 역주4 蜀阝[歜] : 저본에는 ‘蜀阝’으로 되어 있으나 經文에 의거하여 ‘歜’으로 바로잡았다.
- 역주5 舍爵 : 宗廟에 告한 뒤에 술을 마시고서 술잔을 내려놓는 것이다. 桓公 2년 傳注 참고할 것.
- 역주6 賤之 : 杜注에 그를 천히 여겨 기록하지 않았다는 말은 옳지 않다. 經에 이미 惡이 弑害된 것을 숨기고서 “子卒”로 기록하였으니 視가 殺害된 것도 숨기고 기록하지 않는 것은 당연하다. 太子의 母弟를 어찌 賤하다고 할 수 있겠는가? 《左氏會箋》
- 역주7 詐以子惡命 : 이때 이미 惡을 弑害하였으나 비밀에 붙였기 때문에 惡의 命을 詐稱해 惠伯을 부른 것이다.
- 역주8 復叔仲氏 : 惠伯의 아들을 後嗣로 세워 叔仲氏로 삼고서 惠伯의 官位를 承繼시킨 것이다.
- 역주9 嫌與有罪出者異 故復發傳 : 大歸는 친정으로 돌아가서 다시 시집으로 돌아오지 않는 것이다. 杜注의 말은 罪가 있어 남편에게 축출되었거나 自意로 남편을 버리고 친정으로 돌아갔거나 관계없이 모두 大歸로 기록하니, 出姜이 죄가 있어 축출된 것과 같은 오해가 있을 수 있기 때문에 다시 傳을 달았다는 뜻이다. 《會傳箋》에 “宋本에는 ‘不’字가 없다.”고 하였으니, 他本에는 異字 위에 不字가 있다는 말이다. 異字 위에 不字를 넣지 않고 해석하면 죄가 있어 축출된 자와 다른 혐의가 있다는 말이 되고, 不字를 넣어 해석하면 죄가 있어 축출된 자와 같은 혐의가 있다는 말이 된다. 不字를 넣고 해석하는 것이 옳을 듯하므로 不字를 넣고 해석하였다.
- 역주10 天乎 : 하늘에 호소한 것이다.
- 역주11 出姜不允於魯 : 文公 4년 傳의 역주를 참고할 것.
- 역주12 隊 : 추
- 역주13 則以觀德 : 文公 6년 傳에 ‘導之以禮則’이란 말이 있으니, 여기의 則도 ‘禮則’으로 보는 것이 옳을 듯하다. 사람을 관찰할 때 그 사람의 행동이 禮則에 맞는가를 가지고서 그 사람의 덕을 관찰한다는 말이다. 덕에는 吉德도 있고 凶德도 있으니, 행동이 예칙에 맞으면 吉德이 되지만 그렇지 않으면 凶德이 된다.
- 역주14 德以處事 : 이미 吉德을 가졌다면 그 사람의 才器에 맞는 官職을 주어 業務를 처리하게 한다는 말이다.
- 역주15 事以度功 : 처리한 일의 成果를 가지고서 공로의 有無와 大小를 平價한다는 말이다.
- 역주16 作誓命曰 : 인용한 周禮와 誓命은 모두 周公의 遺文이다. 《正義》에 周禮를 〈周官〉이라고 한 것은 옳지 않다. 《左氏會箋》
- 역주17 掩賊爲藏 : 藏은 賊이 훔친 贓物을 보관하고 賊을 숨겨 주는 窩主와 같은 말이다.
- 역주18 還觀 : 杜注를 따르지 않고, 楊伯峻의 注에 따라 徧觀의 뜻으로 번역하였다.
- 역주19 姦兆 : 姦의 範疇에 屬하는 물건이라는 말이다.
- 역주20 齊聖廣淵明允篤誠 : 이것은 8人을 列記하고서 그들의 德을 말한 것이다. 어떤 것은 그들의 마음씨를 말한 것이고 어떤 것은 그들의 행실을 말한 것으로 한 글자가 한 가지 일을 말한 것이지만 그 뜻은 서로 통한다. 齊는 中의 뜻으로 마음이 道를 따라 擧措(行動)가 모두 道에 맞는 것이고, 聖은 通의 뜻으로 모든 일에 널리 通達한 것이고, 廣은 寬의 뜻으로 器局이 커서 度量이 넓은 것이고, 淵은 深의 뜻으로 知能이 完備되어 思慮가 深遠한 것이고, 明은 達의 뜻으로 事務에 밝아 微細한 일까지 꿰뚫어 보는 것이고, 允은 信의 뜻으로 始終 변치 않고 言行이 一致하는 것이고, 篤은 厚의 뜻으로 뜻과 성품이 良順하고 愼重하여 사람과의 交遊가 親密한 것이고, 誠은 實의 뜻으로 마음가짐이 순수하고 정직하여 행동이 성실한 것이다. 愷는 和의 뜻으로 모든 사람과 和合하는 것이다. 〈疏〉
- 역주21 忠肅共懿宣慈惠和 : 이것도 그들의 덕을 말한 것이다. 忠은 사람을 상대하는데 숨김이 없고 마음을 다해 윗사람을 받드는 것이고, 肅은 敬의 뜻으로 기회에 민첩히 대응하고 일을 정성스럽게 처리하는 것이고, 共은 몸을 다스리는 일에 삼가고 官職을 맡아 일을 잘 처리하는 것이고, 懿는 美의 뜻으로 몸을 깨끗이 보존하고 행동을 純厚하게 하는 것이고, 宣은 徧의 뜻으로 많은 것을 受容하여 지식이 넓어지기를 생각하는 것이고, 慈는 사랑이 마음에서 우러나와 상대에게 미치기를 생각하는 것이고, 惠는 가엾게 여기는 마음이 많아 困窮한 사람을 救濟하기 좋아하는 것이고, 和는 風度가 너그러워 남과 어그러지지 않는 것이다. 〈疏〉
- 역주22 此十六族也……不隕其名 : 16인뿐인데도 ‘族’이라고 한 것은 그들에게 각각 親屬이 있었기 때문에 ‘族’이라고 한 것이다. 世濟其美는 後孫이 先代의 美德을 계승하는 것이고, 不隕其名은 先代의 美名을 떨어뜨리지 않는 것이다. 〈疏〉
- 역주23 地平天成 : 땅에는 水土가 평정되고 하늘에는 四時의 運行이 節序를 잃지 않아 만물이 生長하고 成遂했다는 말이다.
- 역주24 醜類惡物……是與比周 : 醜類는 同義連詞로 同類의 뜻이다. 頑은 마음으로 德義의 常道를 본받지 않는 것이고, 嚚은 입으로 忠信한 말을 하지 않는 것이다. 比周는 親密하게 대하는 것이다.
- 역주25 尺[天] : 저본에는 ‘尺’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘天’으로 바로잡았다.
- 역주26 毁信廢忠 : 毁信은 信을 행할만한 것이 못된다고 하여 헐뜯는 것이고, 廢忠은 忠을 無益하다고 하여 廢棄하는 것이다.
- 역주27 狼[很] : 저본에는 ‘狼’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘很’으로 바로잡았다.
- 역주28 饕餮 : 도철
- 춘추좌씨전(2) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.
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