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春秋左氏傳(3)

춘추좌씨전(3)

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춘추좌씨전(3) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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[經]三年春王正月에 郊牛之口傷하야 改卜牛러니 牛死어늘 乃不郊注+
牛不稱牲 未卜日
하고 猶
三望
하다
[經]葬匡王注+無傳 四月而葬 速하다
[經]楚子伐陸渾之戎하다
[經]夏 楚人侵鄭하다
[經]秋에 赤狄侵齊注+無傳 [附注] 林曰 赤狄始見經 先儒謂唐叔子孫別在狄者하다
[經]宋師圍曹하다
[經]冬十月丙戌에 鄭伯蘭卒注+再與文同盟하다
[經]葬鄭穆公注+無傳 하다
傳
[傳]三年春에 不郊而望하니 皆非禮也注+言牛雖傷死 當更改卜 取其吉者 郊不可廢也 前年冬 天王崩 未葬而郊者 不以王事廢天事 禮記曾子問 天子崩未
殯
五祀
不行 旣殯而祭
自啓至于反哭
五祀之祭不行 已葬而祭 라
望은 郊之屬也니 不郊면 亦無望可也注+已有例在僖三十一年
復發傳者 嫌牛死與卜不從異
라
傳
[傳]晉侯伐鄭하야 及郔하다
鄭及晉平하니 士會入盟注+郔 鄭地 爲夏楚侵鄭傳하다
傳
[傳]楚子伐陸渾之戎하고 遂至於雒하야 觀兵于周疆注+雒水出上洛冢領山 至河南鞏縣入河하니 定王使王孫滿勞楚子注+王孫滿 周大夫하다
楚子問鼎之大小輕重焉注+示欲偪周取天下한대 對曰
在德이오 不在鼎이라
昔夏之方有德也注+禹之世에 遠方圖物注+圖畵山川奇異之物而獻之이어늘 貢金九牧注+使九州之牧貢金하야 鑄鼎象物注+象所圖物 著之於鼎하고 百物而爲之備하야 使民知神姦注+圖鬼神百物之形 使民逆備之 [附注] 林曰 使民盡知鬼神奸邪之情狀이라
故民入川澤山林에 不逢
不若
注+若 順也 하고 螭魅罔兩注+螭 山神 獸形 魅 怪物 罔兩 水神을 莫能逢之注+逢 遇也 [附注] 林曰 民皆知其情狀而善避之 故怪莫能遇라
用能協于上下하야 以承天休注+民無災害 則上下和而受天祐 러니 桀有昏德에 鼎遷于商하야 載祀六百注+載祀 皆年 [附注] 林曰 爾雅云 商曰祀 唐虞曰載 周曰年 夏曰歲하고 商紂暴虐에 鼎遷于周하니 德之休明이면 雖小나 重也注+不可遷오 其姦回昏亂이면 雖大나 輕也注+言可移라
天祚明德하니 有所
底止
注+底 致也라
成王定鼎于郟鄏注+郟鄏 今河南也 武王遷之 成王定之에 卜世三十이오 卜年七百하니 天所命也라
周德雖衰나 天命未改하니 鼎之輕重은 未可問也注+[附注] 朱曰 按漢律歷志云 周三十六王八百六十七年 過卜數也 라
傳
[傳]夏에 楚人侵鄭하니 鄭卽晉故也라
傳
[傳]宋文公卽位三年에 殺母弟須及昭公子하다
武氏之謀也注+武氏謀奉弟須及昭公子以作亂 事在文十八年 라하야 使戴桓之族攻武氏於司馬子伯之館하고 盡逐武穆之族하니 武穆之族以曹師伐宋하다
秋에 宋師圍曹하니 報武氏之亂也라
傳
[傳]冬에 鄭穆公卒하다
初에 鄭文公有賤妾曰燕姞注+姞 南燕姓이라 夢天使與己蘭注+蘭 香草曰 余爲伯鯈니 余는 而祖也注+伯鯈 南燕祖 [附注] 朱曰 而 汝也라
以是爲而子
注+以蘭爲女子名하리니 以蘭有國香일새 人服媚之如是注+媚 愛也 欲令人愛之如蘭 [附注] 朱曰 國香 言其香之可貴 不與常品同也 服 佩也 古人以香草爲佩리라
旣而文公見之하고 與之蘭而御之한대 辭曰 妾不才로 幸而有子라도 將不信하리니
敢徵蘭乎
注+懼將不見信 故欲計所賜蘭爲懷子月數잇가 公曰 諾다
生穆公에 名之曰蘭이라하다
文公報鄭子之妃曰陳嬀注+鄭子 文公叔父子儀也 漢律 淫季父之妻曰報하야 生子華子臧하다 子臧得罪而出注+出奔宋하니 誘子華而殺之南里注+在僖十六年 南里 鄭地하고 使盜殺子臧於陳宋之間注+在僖二十四年하다
又娶于江하야 生公子士하다 朝于楚注+[附注] 林曰 從鄭伯朝于楚에 楚人酖之하니 及葉而死注+葉 楚地 今南陽葉縣 하다
又娶于蘇하야 生子瑕子兪彌나
兪彌早卒하고 洩駕惡瑕하고 文公亦惡之라 故不立也注+洩駕 鄭大夫하다
公逐群公子하니 公子蘭奔晉하야 從晉文公伐鄭注+在僖三十年하다
石癸注+[附注] 林曰 鄭大夫曰 吾聞姬姞耦면 其子孫必蕃注+姞姓宜爲姬配耦이라하니라
姞은 吉人也니 后稷之元妃也注+姞姓之女爲后稷妃 周是以興 故曰吉人라
今公子蘭은 姞甥也니 天或啓之면 必將爲君이오 其后必蕃하리니 先納之면 可以亢寵注+亢 極也 [附注] 林曰 可以極得其寵愛이라하고
與孔將鉏侯宣多納之하야 盟于大宮而立之注+大宮 鄭祖廟하고 以與晉平注+[附注] 林曰 此以上竝僖三十年事하다
穆公有疾曰 蘭死면 吾其死乎ᄂ저
吾所以生也라
刈蘭而卒
注+傳言穆氏所以大興於鄭 天所啓也 [附注] 林曰 及穆公今年有疾病 乃自言曰 昔鄭文公所賜燕姞之蘭若死 吾則與之俱死乎 我所以生 由此夢蘭之祥 乃自刈其蘭而死하다


3년 봄 주왕周王정월正月에 교제郊祭에 쓸 소의 입에 상처가 났으므로 다시 점을 쳐서 다른 소로 정하였는데, 또 그 소가 죽자 교제郊祭는 지내지 않고注+소를 희생犧牲으로 칭稱하지 않은 것은 제사祭祀 지낼 날을 점쳐 정하지 않았기 때문이다. 오히려 삼망제三望祭를 지냈다.
광왕匡王을 장사葬事 지냈다.注+전傳이 없다. 넉 달 만에 장사葬事 지냈으니, 빨리 지낸 것이다.
초자楚子가 육혼陸渾의 융戎을 토벌討伐하였다.
여름에 초인楚人이 정鄭나라를 침공侵攻하였다.
가을에 적적赤狄이 제齊나라를 침공侵攻하였다.注+전傳이 없다.[부주]林: 적적赤狄이 비로소 경經에 보이기 시작하였다. 선유先儒는 적적赤狄은 당숙唐叔의 자손子孫으로 별도로 적국狄國에 있던 자들이라고 하였다.
송군宋軍이 조曹나라를 포위包圍하였다.
겨울 10월 병술일丙戌日에 정백鄭伯난蘭이 졸卒하였다.注+문공文公과 두 차례 동맹同盟하였다.
정목공鄭穆公을 장사葬事 지냈다.注+전傳이 없다.
傳
3년 봄에 교제郊祭는 지내지 않고 망제望祭를 지냈으니 예禮가 아니다.注+소가 비록 입이 상하고 죽었다 하더라도 다시 다른 소를 점占쳐 그 중에 길吉한 소를 취取하는 것이 마땅하고, 교제郊祭를 폐지廢止하는 것은 옳지 않다는 말이다. 전년前年 겨울에 천왕天王이 붕崩하여 아직 장전葬前인데도 교제郊祭를 지내려 한 것은 왕사王事로 인해 천사天事를 폐지廢止할 수 없기 때문이다. 《예기禮記》 〈증자문曾子問〉에 “천자天子가 붕崩하여 빈殯하기 전에는 오사五祀를 거행하지 않고 빈殯한 뒤에 제사祭祀 지내며, 계빈啓殯으로부터 반곡反哭 때까지는 오사五祀의 제사祭祀를 지내지 않고 있다가 장사葬事 지낸 뒤에 지낸다.”고 하였다.
망제望祭는 교제郊祭에 속屬한 작은 제사祭祀이니, 교제郊祭를 지내지 않으면 망제望祭도 지내지 않는 것이 옳다.注+예例가 이미 희공僖公 31년에 보이는데, 이곳에 다시 전傳을 낸 것은 이번의 ‘우사牛死’와 희공僖公 31년의 ‘복부종卜不從(占이 길吉하지 않음)’은 예例가 다른데, 비슷하다고 의심疑心할까 염려念慮해서이다.
傳
진후晉侯가 정鄭나라를 토벌討伐하여 연郔까지 쳐들어갔다.
정鄭나라가 진晉나라와 화평和平하니, 진晉나라 사회士會가 정鄭나라로 들어가서 결맹結盟하였다.注+연郔은 정鄭나라 땅이다. 여름에 초楚나라가 정鄭나라를 침공侵攻한 전傳의 배경背景이다.
傳
초자楚子가 육혼陸渾의 융戎을 토벌討伐하고, 드디어 낙雒에 이르러 주周나라 경내境內에서 관병觀兵(武力示威)하니,注+낙수雒水는 상락上洛총령산冢領山에서 발원發源하여 하남河南공현鞏縣에 이르러 황하黃河로 들어간다.정왕定王이 왕손王孫만滿注+왕손王孫만滿은 주周나라 대부大夫이다. 을 보내어 초자楚子를 위로慰勞하였다.
초자楚子가 왕손王孫만滿에게 정鼎의 대소大小와 경중輕重을 묻자,注+주周나라를 핍박逼迫해 천하天下를 취取하고자 하는 뜻을 보인 것이다. 왕손王孫만滿이 다음과 같이 대답하였다.
“왕자王者가 되는 것은 덕德에 달린 것이지 정鼎에 달린 것이 아니다.
옛날 하夏나라에 덕德이 있을 때에注+우禹의 세대世代이다. 원방遠方의 나라들이 각각 그 산천山川의 기이奇異한 물건들을 그려 올리자,注+산천山川의 기이奇異한 물건들을 그림으로 그려 올린 것이다. 구주九州의 목백牧伯에게 청동靑銅[金]을 바치게 하여,注+구주九州의 목백牧伯에게 금金(靑銅)을 바치게 한 것이다. 아홉 개의 정鼎을 주조鑄造하여 그 물상物象(遠方에서 그려 올린 물상物象)을 새겨 넣고,注+그려 올린 물상物象을 본떠 정鼎에 새겨 넣은 것이다.백물百物을 새겨 넣어 백성들로 하여금 귀신鬼神의 간사奸邪한 정상情狀을 알 수 있게 대비對備하였다.注+귀신鬼神과 백물百物의 형상形象을 그려 넣어 백성들로 하여금 미리[逆]대비對備하게 한 것이다. [부주]林: 백성들로 하여금 귀신鬼神의 간사奸邪한 정상情狀을 모두 알게 한 것이다.
그러므로 백성들이 천택川澤과 산림山林에 들어가도 불약不若을 만나지 않고,注+약若은 순順이다. 이매망량螭魅罔兩을注+이螭는 짐승모양을 한 산신山神이고, 매魅는 괴물怪物이며, 망량罔兩은 물귀신이다. 만나지 않았다.注+봉逢은 만남이다.[부주]林: 백성들이 모두 그 정상情狀을 알아 잘 피하였기 때문에 요괴妖怪를 만나지 않은 것이다.
그러므로 상하上下가 화목和睦하여 하늘의 복福을 받았었는데,注+백성에게 재해災害가 없으면 상하上下가 화목하여 하늘의 복을 받는다는 말이다. 걸桀에게 혼덕昏德이 있자 정鼎이 상商나라로 옮겨 가서 6백 년을 머물다가注+재載와 사祀는 모두 연年이다.[부주]林: 《이아爾雅》에 “상商나라는 ‘사祀’라 하고, 당우唐虞는 ‘재載’라 하고, 주周나라는 ‘연年’이라 하고, 하夏나라는 ‘세歲’라 하였다.”고 하였다.상주商紂가 포학暴虐하자 정鼎이 주周나라로 옮겨 왔으니, 임금의 덕德이 휴명休明(아름답고 밝음)하면 정鼎이 아무리 작아도 무거워서 옮길 수 없고,注+옮겨 갈 수 없다는 말이다. 임금의 덕德이 간악奸惡하고 혼란昏亂하면 아무리 커도 가벼워서 옮길 수 있다.注+옮겨 갈 수 있다는 말이다.
하늘은 밝은 덕德이 있는 사람에게 복福을 주니, 정鼎은 와서 머무는 곳(有德한 나라)이 있다(함부로 옮겨 갈 수 없다는 뜻).注+저底는 치致이다.
성왕成王께서 이 정鼎을 겹욕郟鄏에 안치安置할 적에注+겹욕郟鄏은 지금의 하남河南인데, 무왕武王이 정鼎을 이곳으로 옮기고, 성왕成王이 정鼎을 이곳에 안치安置하였다. 점사占辭에 ‘30대代 7백 년을 누릴 것이다.’고 하였으니, 이는 하늘이 명命한 바이다.
주周나라의 덕德이 비록 쇠衰하였으나 아직 천명天命이 바뀌지 않았으니, 정鼎의 경중輕重은 물을 것이 아니다.”注+[부주]朱: 《한서漢書》 〈율력지律歷志〉를 상고하건대 “주周나라는 36왕王이 867년年 동안 나라를 향유享有하였다.”고 하였으니, 복사卜辭에 말한 대수代數와 연수年數를 넘었다.
傳
여름에 초인楚人이 정鄭나라를 침공侵攻하였으니, 이는 정鄭나라가 진晉나라에 붙었기 때문이다.
傳
송문공宋文公이 즉위卽位한 지 3년이 되던 해에 모제母弟수須와 소공昭公의 아들을 죽였다.
수須의 반란叛亂이 무씨武氏의 계략計略에서 나왔다 하여,注+무씨武氏가 모제母弟수須와 소공昭公의 아들을 받들고서 난亂을 일으키기를 꾀하였다. 이 일은 문공文公 18년에 있었다. 대공戴公과 환공桓公의 족인族人(子孫)을 사마司馬자백子伯의 관사館舍로 보내어 무씨武氏를 공격攻擊하게 하고, 무공武公과 목공穆公의 족인族人을 모두 축출逐出하니, 무공武公과 목공穆公의 족인族人이 조曹나라의 군대를 거느리고 와서 송宋나라를 쳤다.
가을에 송군宋軍이 조曹나라를 포위包圍하였으니, 이는 무씨武氏의 반란叛亂을 도운 것을 보복報復하기 위함이었다.
傳
겨울에 정목공鄭穆公이 졸卒하였다.
당초 정문공鄭文公에게 연길燕姞이라는 천첩賤妾이 있었는데,注+길姞은 남연국南燕國의 성姓이다. 꿈에 천사天使가 그에게 난蘭을 주며注+난蘭은 향초香草이다. “나는 백조伯鯈이니, 나는 너의 조상祖上이다.注+백조伯鯈는 남연南燕의 조상祖上이다. [부주]朱: 이而는 여汝이다.
이 난蘭으로 너의 아들을 만들어 줄 것이니,注+난蘭을 너의 아들의 이름으로 삼으라는 말이다. 난蘭은 국중國中의 꽃 중에 향기香氣가 가장 뛰어나므로 사람들이 그를 난蘭처럼 친애하고 사랑할 것이다.”注+미媚는 사랑하는 것이니, 사람들로 하여금 그를 난蘭처럼 사랑하게 한다는 말이다. [부주]朱: 국향國香은 그 향香의 고귀高貴함이 예사 품종品種과 같지 않다는 말이다. 복服은 차는 것이다. 옛 사람들은 향초香草를 장식물裝飾物로 찼다. 고 하였다.
이윽고 문공文公이 연길燕姞을 보고서 그에게 난蘭을 주며 시침侍寢하게 하자, 연길燕姞이 말하기를, “첩妾이 재능才能이 없는 몸으로 다행히 임신姙娠하더라도 사람들은 임금님의 아이로 믿지 않을 것이니, 감히 이 난蘭을 징거徵據로 삼아도 좋겠습니까?”注+장차 믿음을 받지 못할 것이 두려웠기 때문에 문공文公이 준 난蘭으로 임신姙娠한 월수月數를 계산計算하고자 한 것이다. 고 하니, 문공文公이 좋다고 승락承諾하였다.
뒤에 목공穆公이 태어나자 이름을 ‘난蘭’이라고 하였다.
문공文公이 정자鄭子의 비妃진규陳嬀와 간음姦淫[報]하여注+정자鄭子는 문공文公의 숙부叔父자의子儀이다. 한漢나라 율법律法에 계부季父의 아내와 간음姦淫하는 것을 ‘보報’라 한다고 하였다. 자화子華와 자장子臧을 낳았는데, 자장子臧이 죄罪를 짓고 출분出奔하니,注+송宋나라로 출분出奔한 것이다. 문공文公은 자화子華를 남리南里로 유인誘引해 죽이고,注+이 일은 희공僖公 16년에 있었다. 남리南里는 정鄭나라 땅이다. 또 자객刺客[盜]을 보내어 진陳나라와 송宋나라 사이에서 자장子臧을 죽였다.注+이 일은 희공僖公 24년에 있었다.
문공文公은 또 강국江國에서 아내를 맞이해 공자公子사士를 낳았는데, 뒤에 공자公子사士가 초楚나라에 조현朝見하러 가자,注+[부주]林: 정백鄭伯을 따라 초楚나라로 가서 초왕楚王에게 조현朝見한 것이다. 초인楚人이 독毒을 넣은 술을 먹이니 섭葉에 이르러 죽었다.注+섭葉은 초楚나라 땅으로 지금의 남양南陽섭현葉縣이다.
문공文公은 또 소국蘇國에서 아내를 맞이해 자하子瑕와 자유미子兪彌를 낳았다.
그러나 유미兪彌는 조졸早卒하였고, 설가洩駕가 하瑕를 미워하고 문공文公도 그를 미워하였기 때문에 세자世子로 세우지 않았다.注+설가洩駕는 정鄭나라 대부大夫이다.
문공文公이 공자公子들을 모두 축출逐出하니 공자公子난蘭도 진晉나라로 도망가서 진문공晉文公이 정鄭나라를 토벌討伐할 때 종군從軍하였다.注+이 일은 희공僖公 30년에 있었다.
석계石癸注+[부주]林: 정鄭나라 대부大夫이다.가 말하기를, “내가 듣건대 희씨姬氏와 길씨姞氏가 부부夫婦로 맺어지면 그 자손子孫이 반드시 번성蕃盛한다고 한다.注+길성姞姓은 희성姬姓의 배우配偶가 되는 것이 좋다는 말이다.
길姞은 길인吉人의 뜻이니, 후직后稷의 원비元妃도 길성姞姓이었다.注+길성姞姓의 여자女子가 후직后稷의 비妃가 되었기 때문에 주周나라가 흥성興盛하였다. 그러므로 길인吉人이라고 한 것이다.
지금 공자公子난蘭이 길성姞姓의 외생外甥이니, 하늘이 혹시 그를 돕는다면 반드시 장차 임금이 될 것이고, 그 후손後孫이 반드시 번성蕃盛할 것이니, 먼저 난蘭을 맞아들여 임금으로 세운다면 우리는 지극한 총애寵愛를 받을 것이다.”注+항亢은 지극한 것이다.[부주]林: 임금의 지극한 총애寵愛를 얻을 수 있다는 말이다.고 하고서,
공장서孔將鉏, 후선다侯宣多와 함께 공자公子난蘭을 맞아들여 대궁大宮에서 맹약盟約을 맺고 그를 임금으로 세우고서,注+대궁大宮은 정鄭나라 조상祖上의 묘廟이다.진晉나라와 화평和平하였다.注+[부주]林: 이상의 일은 모두 희공僖公 30년의 일이다.
정목공鄭穆公이 병이 나자 말하기를, “난蘭이 죽으면 나도 죽을 것이다.注+전문傳文은 목씨穆氏가 정鄭나라에서 크게 흥성興盛한 까닭은 하늘이 도왔기 때문이란 말이다. [부주]林: 목공穆公이 금년今年에 병病을 앓을 때에 미쳐 스스로 말하기를, ‘옛날에 정문공鄭文公이 연길燕姞에게 주었던 난蘭이 죽으면 나도 난蘭과 함께 죽을 것이다. 내가 태어난 것이 이 몽란夢蘭의 상서祥瑞에서 유래由來했기 때문이다.’라고 하고는 스스로 그 난蘭를 베어 내고서 죽었다.
나를 태어나게 한 것이 난蘭이기 때문이다.”라고 하였다.
어떤 자가 실수로 난蘭을 베어 내자, 목공穆公이 죽었다.


역주
역주1 牛不稱牲 未卜日 : 郊는 祈穀祭이다. 郊祭에는 반드시 먼저 犧牲으로 쓸 소를 골라 占을 쳐서 점이 吉하면 그 소를 犧牲으로 쓰기 위해 기른다. 占을 쳐서 郊祭日을 定하기 전에는 그 소를 ‘牛’라 하고, 郊祭日을 정한 뒤에야 비로소 ‘牲’이라 한다. 그 例가 僖公 31년 傳에 보인다.
역주2 三望 : 望祭는 멀리 山川을 바라보며 지내는 祭祀인데, 魯나라의 三望은 東海, 泰山, 淮水이다.
역주3 殯 : 殯은 死者를 入棺하여 葬事 때까지 임시로 헛간이나 기타의 場所에 묻거나 혹은 이엉으로 덮어두는 것이다.
역주4 五祀 : 五祀는 五行의 神에게 지내는 祭祀로 孟春에 戶(木神)에, 孟夏에 竈(火神)에, 季夏(여름의 끝으로 6월 12일부터 6월 30일까지)에 中溜(방의 中央으로 곧 土神)에, 孟秋에 門(金神)에, 孟冬에 行(水神)에 지내는 祭祀이다. 《禮記》 〈月令〉
역주5 自啓至于反哭 : 啓는 啓殯으로 葬事 지내기 위해 殯所에서 棺을 끌어내는 것이다. 反哭은 葬事 지낸 뒤에 喪主가 神主를 모시고 집으로 돌아와 几筵에 모셔 놓고 哭하는 것이다.
역주6 復發傳者 嫌牛死與卜不從異 : 다시 傳을 낸 것은 郊祭를 지내지 않은 것이 매우 큰 非禮임을 밝힌 것인데, 杜氏의 說이 매우 窮塞하다. 《左氏會箋》
역주7 不若 : 不若은 不順으로, 사람을 해치는 妖怪를 이른다.
역주8 底止 : 底止는 이르러 머무는 것이다.
역주9 以是爲而子 : 이 蘭으로 너의 아들을 만들어 주겠다는 말이지, 네 아들의 이름으로 삼으라는 말이 아니다. 〈楊注〉
역주10 敢徵蘭乎 : 주신 蘭을 侍寢한 證據로 삼아 사람들에게 믿음을 받겠다는 말이다. 《左氏會箋》
역주11 刈蘭而卒 : 〈楊注〉에 의하면 ‘刈蘭而卒’에 세 가지 解釋이 있는데, 蘭의 꽃이 열매가 되어 어떤 사람이 蘭을 베어 그 열매를 取하자 穆公이 바로 죽었다는 說이 一解이고, 穆公이 자기의 生死를 試驗하기 위해 蘭을 베어 내니 과연 죽었다는 說이 二解이고, 어떤 사람이 실수로 蘭을 베어 내자 穆公이 죽었다는 說이 三解이다. 譯者는 三解의 說을 取해 飜譯하였다.

춘추좌씨전(3) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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