춘추좌씨전(2) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
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- 春秋世系圖
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[經]二十有四年春王正月이라
[經]夏에 狄伐鄭하다
[經]秋七月이라
[經]冬에 天王出居于鄭하다注+襄王也 天子以天下爲家 故所在稱居 天子無外 而書出者 譏王蔽於匹夫之孝 不顧天下之重 因其辟母弟之難書出 言其自絶於周
傳
[傳]二十四年春王正月에 秦伯納之하다
不書는 不告入也라注+納重耳也
臣猶知之온 而況君乎잇가
請由此亡注+[附注] 林曰 請由此而逃去也 朱曰 請死于此也하노이다 公子曰
濟河하야 圍令狐하고 入桑泉하야 取臼衰하다注+桑泉在河東解縣西 解縣東南有臼城
辛丑에 狐偃及秦晉之大夫盟于郇하다注+[附注] 林曰 爲盟于郇 以定納文公之約
壬寅에 公子入于晉師하다
丙午에 入于曲沃하야 丁未에 朝于武宮注+文公之祖武公廟 [附注] 朱曰 武公以曲沃幷晉 故立廟於其邑하고 戊申에 使殺懷公于高梁하다
不書는 亦不告也라注+懷公奔高梁 高梁在平陽楊縣西南 再發不告者 言外諸侯入及見殺 亦皆須告乃書于策
傳
[傳]呂郤畏偪注+呂甥郤芮 惠公舊臣 故畏爲文公所偪害하야 將焚公宮而弑晉侯하다
寺人披請見한대 公使讓之하고 且辭焉注+辭不見 曰
雖有君命이나 何其速也오
對曰
臣謂君之入也에 其知之矣注+知君人之道러니 若猶未也하니 又將及難하니
君命無貳가 古之制也니이다注+[附注] 林曰 奉君命者 無有二心
除君之惡엔 唯力是視니 蒲人狄人이 余何有焉注+當二君世 君爲蒲狄之人 於我有何義 [附注] 林曰 言君在蒲則爲蒲人 在狄則爲狄人 當此之時 我知爲獻公惠公而已 何有於文公哉이리잇가
今君卽位하시니 其無蒲狄乎잇가注+[附注] 林曰 其無如蒲如狄欲爲公害者乎
公見之한대 以難告하다注+告呂郤欲焚公宮
三月에 晉侯潛會秦伯于王城하다
己丑晦에 公宮火하다
瑕甥郤芮不獲公하야 乃如河上이어늘 秦伯誘而殺之하다
晉侯逆夫人嬴氏以歸하다注+秦穆公女文嬴也
傳
[傳]初에 晉侯之豎頭須는 守藏者也라注+頭豎 一曰里鳧須 豎 左右小吏
及入에 求見한대 公辭焉以沐注+[附注] 林曰 文公辭之不見 託以沐頭 洗頭曰沐하니
謂僕人曰 沐則心覆하고 心覆則圖反하니 宜吾不得見也라注+[附注] 林曰 言沐則低頭 而心必反覆 心主謀畫 心旣反覆 則所圖謀者 宜亦反覆
居者爲社稷之守하고 行者爲羈絏之僕이 其亦可也어늘 何必罪居者오
國君而讎匹夫면 懼者甚衆矣리라
僕人以告한대 公遽見之하다注+言棄小怨 所以能安衆
傳
[傳]狄人歸季隗于晉하고 而請其二子하다注+二子 伯鯈叔劉 [附注] 林曰 請其進退之命
姬曰 得寵而忘舊면 何以使人이릿가注+[附注] 林曰 得新寵而忘舊愛 何以使人心悅服
必逆之하소서 固請한대 許之하다
來에 以盾爲才라하야 固請于公하야 以爲嫡子하고 而使其三子下之하고 以叔隗爲內子하고 而己下之하다注+卿之嫡妻爲內子 皆非此年事 蓋因狄人歸季隗 遂終言叔隗
傳
[傳]晉侯賞從亡者할새 介之推不言祿하니 祿亦不及하다注+介推 文公微臣 之 語助 [附注] 朱曰 介 姓 推 名 推亦從亡 不言求祿 文公頒祿 亦不及於推也
推曰
獻公之子九人에 唯君在矣라
惠懷無親하야 外內棄之注+[附注] 林曰 惠公懷公 無親黨之援 外之親鄰 內之臣民 皆共棄之로되 天未絶晉은 必將有主니 主晉祀者는 非君而誰오
天實置之어늘 而二三子以爲己力하니 不亦誣乎아
竊人之財도 猶謂之盜온 況貪天之功하야 以爲己力乎아
其母曰 盍亦求之오
且出怨言하니 不食其食이니이다注+怨言 謂上下相蒙 難與處 [附注] 朱曰 且我已出怨言矣 不當更食其祿也
其母曰 亦使知之若何오注+旣不求之 且欲令推達言於文公 對曰 言은 身之文也니
身將隱이어늘 焉用文之릿가
是求顯也니이다
其母曰 能如是乎아 與女偕隱注+偕 俱也하리라하고 遂隱而死하다
晉侯求之不獲하야 以緜上爲之田曰 以志吾過하고 且旌善人하노라注+旌 表也 西河界休縣南有地名綿上 [附注] 林曰 以綿上之地爲介推私田 以供祭祀 朱曰 志 記也
傳
故不聽王命而執二子하다 王怒하야 將以狄伐鄭한대
富辰諫曰
不可하이다
昔周公弔之不咸이라
如是則兄弟雖有小忿이라도 不廢懿親이리이다注+懿 美也
今天子不忍小忿하사 以棄鄭親하시니 其若之何잇가
耳不聽五聲之和爲聾이오 目不別五色之章爲昧오 心不則德義之經爲頑이오 口不道忠信之言爲嚚이어늘 狄皆則之하니 四姦具矣니이다
周之有懿德也에도 猶曰莫如兄弟라
故封建之注+當周公時 故言周之有懿德하고 其懷柔天下也에도 猶懼有外侮하야 扞禦侮者엔 莫如親親이라
故以親屛周하니이다注+[附注] 林曰 以同姓諸侯爲周屛翰
召穆公도 亦云하니이다注+周公作詩 召公歌之 故言亦云
今周德旣衰어늘 於是乎又渝周召하야 以從諸姦하시니 無乃不可乎잇가注+變周召親兄弟之道
傳
初甘昭公有寵於惠后하다注+甘昭公 王子帶也 食邑於甘 河南縣西南有甘水
惠后將立之나 未及而卒하니 昭公奔齊하다注+奔齊 在十二年
頹叔桃子曰 我實使狄注+[附注] 林曰 我實使狄師伐鄭 及其女爲后하니 狄其怨我하리라하고 遂奉大叔하야 以狄師攻王하다
秋에 頹叔桃子奉大叔以狄師伐周하야 大敗周師하야 獲周公忌父原伯毛伯富辰注+原毛 皆采邑하니
王出適鄭하야 處于氾하다注+鄭南氾也 在襄城縣南
大叔以隗氏居于溫하다
傳
[傳]宋及楚平하다注+[附注] 林曰 宋自于泓之敗 與楚不睦 至是成公改紀 始及楚平
宋成公如楚라가 還에 入於鄭하니 鄭伯將享之하야 問禮於皇武子注+皇武子 鄭卿한대
對曰 宋先代之後也니 於周爲客이니이다
鄭伯從之하야 享宋公에 有加하니 禮也라注+禮物事事加厚 善鄭能尊先代
傳
24년 봄 주왕周王정월正月이다.
여름에 적인狄人이 정鄭나라를 토벌討伐하였다.
가을 7월이다.
겨울에 천왕天王이 정鄭나라로 가서 거처居處하였다.注+양왕襄王이다. 천자天子는 천하天下를 가家로 여기기 때문에 머무는 곳을 ‘거居’라고 칭한다. 천자天子는 밖이 없는데[無外] ‘출出’이라고 기록한 것은 양왕襄王이 필부匹夫의 효도孝道에 가리워 중대重大한 천하天下를 돌아보지 않고서 모제母弟의 환난患難을 피避한 것으로 인해 ‘출出’이라고 기록하여 비난한 것이니, 양왕襄王 스스로가 주周나라를 버렸다는 말이다.
진후晉侯이오夷吾가 졸卒하였다.注+문공文公이 군위君位를 정한 뒤에 노魯나라에 부고赴告하였다. 동맹同盟하지 않았으나 이름을 기록해 부고赴告하였기 때문에 경經에 이름을 기록한 것이다.
傳
24년 봄 주왕周王정월正月에 진백秦伯이 중이重耳를 진晉나라로 들여보냈다.
이를 경經에 기록하지 않은 것은 진晉나라가 중이重耳가 들어온 것을 노魯나라에 통고通告하지 않았기 때문이다.注+중이重耳를 진晉나라로 들여보낸 것이다.
신臣도 오히려 죄罪를 알고 있는데 하물며 임금님이겠습니까?
그러니 여기에서 떠나겠습니다.”注+[부주]林: 여기에서 도망해 가겠다고 청한 것이다.[부주]朱: 여기에서 죽겠다고 청한 것이다.라고 하니, 공자公子가 말하였다.
황하黃河를 건너 영호令狐를 포위包圍하고 상천桑泉으로 진입進入한 뒤에 구쇠臼衰를 취取하였다.注+상천桑泉은 하동河東해현解縣 서쪽에 있고, 해현解縣 동남쪽에 구성臼城이 있다.
신축일辛丑日에 호언狐偃이 진秦나라‧진晉나라의 대부大夫와 순郇에서 결맹結盟하였다.注+[부주]林: 순郇에서 결맹結盟하여 문공文公을 들여보내기로 약정約定한 것이다.
임인일壬寅日에 공자公子가 진군晉軍의 진영陣營으로 들어갔다.
병오일丙午日에 곡옥曲沃으로 들어가서 정미일丁未日에 무궁武宮을 알현謁見하고注+문공文公의 조부祖父무공武公의 묘廟이다. [부주]朱: 무공武公이 곡옥백曲沃伯으로 진晉나라를 겸병兼倂하였기 때문에 곡옥曲沃에 그의 사당을 세웠다.무신일戊申日에 고량高梁으로 사람을 보내어 회공懷公을 죽였다.
이를 경經에 기록하지 않은 것은 이 또한 노魯나라에 통고通告하지 않았기 때문이다.注+회공懷公이 고량高梁으로 도망갔기 때문이다. 고량高梁은 평양平陽양현楊縣 서남쪽이다. 전傳에 ‘불고不告’를 재차 발론發論한 것은 국외國外에 있던 제후諸侯가 들어온 일과 국내國內에 있던 임금이 죽임을 당한 일은 모두 본국本國의 통고通告가 있은 뒤에야 사책史策에 기록한다는 것을 밝히기 위함이다.
傳
여생呂甥‧극예郤芮가 문공文公의 핍박偪迫을 두려워하여注+여생呂甥과 극예郤芮는 혜공惠公의 구신舊臣이기 때문에 문공文公에게 박해迫害 받을 것을 두려워한 것이다.공궁公宮에 불을 질러 진후晉侯를 시해弑害하려 하였다.
시인寺人피披가 뵙기를 청하자 공公이 사람을 시켜 꾸짖고 또 접견接見을 거절하며 말하였다.注+만나지 않겠다고 사절한 것이다.
비록 군명君命이 있기는 하였지만 무엇 때문에 그리도 속히 왔느냐?
피披가 대답하였다.
“신臣은 임금님께서 들어와 임금이 되셨으니 당연히 임금의 도리道理를 아실 것으로 생각하였는데注+임금의 도리를 아는 것이다. 아직도 임금의 도리를 모르시는 것 같으니 또 장차 환난患難에 미치게 될 것입니다.
임금의 명命을 봉행奉行함에 있어 두 마음을 품지 않는 것이 옛 제도制度입니다.注+[부주]林: 군명君命을 봉행奉行하는 자는 두 마음을 품지 않는다는 말이다.
임금의 해악害惡을 제거除去함에는 오직 힘만을 볼 뿐이니 포인蒲人과 적인狄人이 어찌 나의 안중眼中에 있었겠습니까?注+헌공獻公과 혜공惠公시대時代에는 군君께서는 포인蒲人과 적인狄人이었으니 나와의 사이에 무슨 의리義理가 있었겠느냐는 말이다. [부주]林: 군君께서 포蒲에 있을 때는 포인蒲人이고 적狄에 있을 때는 적인狄人이었다. 그 당시當時 나는 헌공獻公과 혜공惠公만을 알 뿐이었으니, 문공文公에게 무슨 관심이 있었겠느냐는 말이다.
이제 임금께서 즉위卽位하였으니 어찌 포인蒲人‧적인狄人이 없겠습니까?注+[부주]林: 어찌 군君께서 포蒲와 적狄에 있을 때처럼 공公을 해치고자 하는 자가 없겠느냐는 말이다.
공公이 그를 접견接見하니 변난變難을 고告하였다.注+여생呂甥과 극예郤芮가 공궁公宮에 불을 지르려고 한 일을 고한 것이다.
3월에 진후晉侯가 진백秦伯과 은밀隱密히 왕성王城에서 회합會合하였다.
그믐인 기축일己丑日에 공궁公宮이 불에 탔다.
하생瑕甥‧극예郤芮가 문공文公을 잡지 못하고 황하黃河 가로 가니, 진백秦伯이 그들을 유인해 죽였다.
진후晉侯가 부인夫人영씨嬴氏를 맞이해 진晉나라로 돌아왔다.注+진목공秦穆公의 딸 문영文嬴이다.
진백秦伯이 호위병護衛兵 3천 인人을 진晉나라에 보내주었으니 이들은 모두 기강복紀綱僕이었다.注+새로 여생呂甥‧극예郤芮의 변난變難이 일어나서 나라가 안정되지 않았기 때문에 병사兵士들에게 문공文公을 호위護衛하도록 하고 모든 문호門戶에 복례僕隷의 일을 모두 진병秦兵에게 맡겨 기강紀綱으로 삼은 것이다.
傳
당초當初에 진후晉侯의 소리小吏두수頭須는 창고를 지키는 자였다.注+두수頭須의 일명一名은 이부수里鳧須이다. 수豎는 좌우左右의 소리小吏이다.
문공文公이 귀국歸國함에 미쳐 두수頭須가 뵙기를 청하자 문공文公은 머리를 감는다는 핑계로 접견接見을 사절辭絶하였다.注+[부주]林: 문공文公이 머리를 감는다는 핑계로 접견接見을 사절한 것이다. 머리 감는 것을 ‘목沐’이라 한다.
두수頭須가 복인僕人에게 말하였다, “머리를 감으면 심장이 전도顚倒[覆]되고 심장이 전도되면 생각[圖]도 전도되는 것이니 내가 알현謁見하지 못하는 것은 당연하다.注+[부주]林: 머리를 감으면 머리를 숙여야 하고 머리를 숙이면 심장이 반드시 전도된다. 심장은 계획計劃을 주관하는 기관機關이니 심장이 이미 전도되었다면 생각도 당연히 전도된다는 말이다.
국내國內에 남았던 사람들은[居者]공자公子를 위해 사직社稷을 지키고, 출분出奔에 따라간 사람들은[行者]공자公子를 위해 말굴레와 말고삐를 잡는 노복奴僕 노릇을 한 것은 모두 할 일을 한 것인데, 무엇 때문에 반드시 남았던 사람들만을 죄주려 하는가?
국군國君으로서 필부匹夫를 원수로 대한다면 두려워할 사람이 매우 많을 것이다.”
복인僕人이 이 말을 고하자 공公은 서둘러 그를 접견接見하였다.注+작은 원한怨恨을 버리는 것이 많은 사람을 안정시키는 방법이라는 말이다.
傳
적인狄人이 계외季隗를 진晉나라로 보내면서 그 두 아들의 거취去就를 물었다.注+두 아들은 백조伯鯈와 숙류叔劉이다. [부주]林: 보내야 하는지 말아야 하는지[進退]하명下命해 달라고 요청한 것이다.
조희趙姬가 말하기를, “새로 사랑하는 사람을 얻었다 하여 옛 사람을 잊는다면 어떻게 사람을 부릴 수 있겠습니까?注+[부주]林: 새로 사랑하는 사람을 얻었다 하여 옛 사랑을 잊는다면 어떻게 사람들의 마음을 열복悅服시킬 수 있겠느냐는 말이다.
반드시 맞이해 오십시오!”라고 하면서 굳이 청하니 조쇠趙衰는 허락하였다.
순盾과 그 어미가 온 뒤에 조희趙姬는 순盾이 재주가 있다고 여겨 문공文公에게 굳이 청하여 순盾을 적자嫡子로 삼고서 자기의 세 아들을 그의 하위下位에 있게 하고, 숙외叔隗를 내자內子로 삼고서 자기는 그의 하위下位가 되었다.注+경卿의 적처嫡妻를 ‘내자內子’라 한다. 이것은 모두 이해의 일이 아니나, 적인狄人이 계외季隗를 돌려보낸 일로 인해 드디어 숙외叔隗의 일까지 말한 것이다.
傳
진후晉侯가 망명亡命했을 때 수종隨從했던 사람들에게 상賞을 줄 때에 개지추介之推가 녹위祿位를 구하지 않으니 녹祿 또한 그에게 미치지 않았다.注+개추介推는 문공文公의 미신微臣이다. 지之는 어조사語助辭이다.[부주]朱: 개介는 성姓이고 추推는 이름이다. 추推도 망명亡命 때 수종隨從하였으나 녹위祿位를 구하는 말을 하지 않으니, 문공文公도 녹祿을 반사頒賜할 때 추推에게 미치지 않은 것이다.
개지추介之推가 말하였다.
“헌공獻公의 아들 아홉 사람 중에 유일하게 주군主君만이 살아 계신다.
혜공惠公과 회공懷公은 친근親近한 사람이 없어서 국내國內와 국외國外가 모두 그들을 버렸는데도注+[부주]林: 혜공惠公과 회공懷公은 친당親黨의 응원應援이 없어서 밖의 친린親隣과 안의 신민臣民이 모두 함께 그를 버렸다는 말이다. 하늘이 진晉나라를 멸절滅絶시키지 않은 것은 반드시 나라에 주재자主宰者가 있게 하려 한 것이니 진晉나라의 제사祭祀를 주재主宰할 사람이 주군主君이 아니고 누구이겠는가?
실로 하늘이 주군主君을 임금으로 세운 것인데 몇몇 사람은 자신들의 공로功勞[力]로 여기니 남을 속이는 것이 아닌가?
남의 재물을 훔치는 것도 오히려 도둑이라 하는데 하물며 하늘의 공로功勞를 탐하여 자신들의 공로功勞로 삼는 것이겠는가?
그 어머니가 말하기를 “어찌하여 너도 상賞을 구하지 않느냐?注+[부주]林: 어찌하여 너도 상賞을 구하지 않느냐? 상賞을 구하지 않고 이대로 죽으려 한다면 누구를 원망할 게 있느냐는 말이다.
이대로 죽으려 한다면 누구를 원망할 게 있겠느냐?”고 하니, 대답하기를, “저들의 행위를 허물로 여기면서 그 허물을 본받는다면 죄罪가 더욱 심하게 됩니다.注+[부주]林: 우尤는 허물이다. 나는 하늘의 공을 탐한 저들의 행위를 허물로 여기면서 이제 스스로 상賞을 구한다면 이는 저들의 허물을 본받는 것이라는 말이다.
또 원망하는 말을 내었으니 다시는 그의 녹祿을 먹지 않겠습니다.”注+원언怨言은 ‘상하상몽上下相蒙난여처難與處’를 이름이다. [부주]朱: 또 내가 이미 원망하는 말을 내었으니 다시 그의 녹祿을 먹어서는 부당不當하다는 말이다.라고 하였다.
그 어머니가 말하기를, “임금에게 너의 생각을 알리는 것이 어떻겠느냐?”注+이미 녹祿을 구하지 않기로 한 것을 추推로 하여금 문공文公에게 진달陳達하게 하고자 한 것이다. 고 하니 대답하기를, “말은 몸을 꾸미는 것입니다.
장차 몸을 숨기려 하면서 무엇 때문에 꾸미겠습니까?
만약 꾸민다면 이는 현달顯達하기를 구하는 것입니다.”라고 하였다.
그 어머니가 말하기를, “네가 이와 같이 할 수 있다면 나도 너와 함께 은거隱居하겠다.”注+해偕는 함께이다.라고 하고서 드디어 은거隱居하다가 죽었다.
진후晉侯는 개추介推를 찾았으나 찾지 못하자 면상緜上을 그의 봉전封田으로 삼고서 말하기를, “이것으로 나의 잘못을 기억하고, 또 선인善人을 정표旌表한다.”고 하였다.注+정旌은 표表이다. 서하西河계휴현界休縣에 지명地名이 면상綿上인 곳이 있다. [부주]林: 면상綿上의 땅을 개추介推의 사전私田으로 삼아 그 제사를 받들게 한 것이다.[부주]朱: 지志는 기억記憶하는 것이다.
傳
그러므로 왕명王命을 듣지 않고 두 사람을 잡아 가두니, 왕王은 노하여 적군狄軍을 거느리고서 정鄭나라를 치려 하였다.
부신富辰이 간諫하였다.
“안 됩니다.
옛날에 주공周公은 관숙管叔‧채숙蔡叔[二叔]이 불화不和[不咸]했던 것을 가슴 아프게 여겼습니다.
그러므로 친척親戚을 봉건封建하여 주周나라 왕실王室의 울타리로 삼았으니,注+조弔는 상傷이고 함咸은 동同(화합)이다. 주공周公은 하은夏殷의 숙세叔世(末世)에 그 친척親戚을 소원疎遠히 하여 멸망滅亡에 이른 것을 가슴 아프게 여겼기 때문에 널리 그 형제兄弟를 제후諸侯로 봉하였다는 말이다. [부주]林: 이숙二叔을 관숙管叔‧채숙蔡叔으로 보는 자가 더러 있는데 이는 옳지 않다.관管‧채蔡‧성郕‧곽霍‧노魯‧위衛‧모毛‧담聃‧고郜‧옹雍‧조曹‧등滕‧필畢‧원原‧풍酆‧순郇는 문왕文王의 소昭이고,注+이 16 국國은 모두 문왕文王의 아들이다. 관管나라는 형양熒陽경현京縣 동북쪽에 있고, 옹雍나라는 하내河內산양현山陽縣 서쪽에 있고, 필畢나라는 장안현長安縣 서북쪽에 있고, 풍酆나라는 시평始平호현鄠縣 동쪽에 있다. [부주]林: 문왕文王이 주周나라에 있어 목穆이 된다. 목穆이 소昭를 낳기 때문에 문왕文王의 소昭라고 한 것이다.우邘‧진晉‧응應‧한韓은 무왕武王의 목穆이며,注+이 네 나라는 모두 무왕武王의 아들이다. 응應나라는 양양襄陽성부현城父縣 서남쪽에 있고, 한韓나라는 하동군계河東郡界에 있다. 하내河內야왕현野王縣 서북쪽에 우성邘城이 있다.범凡‧장蔣‧형邢‧모茅‧조胙‧제祭는 주공周公의 후손後孫입니다.注+윤胤은 사嗣이다. 장蔣은 익양弋陽기사현期思縣에 있고, 고평高平창읍현昌邑縣 서쪽에 모향茅鄕이 있고, 동군東郡연현燕縣 서남쪽에 조정胙亭이 있다.
소목공召穆公은 주周나라의 덕德이 선善하지 못함을 상심傷心[思]하여 종족宗族을 성주成周에 모아 놓고서 시詩를 짓기를[作]注+유類는 선善이고, 규糾는 모음이다. 소목공召穆公은 주周나라의 경사卿士로 이름은 호虎이고, 소召는 채지采地이다. 부풍扶風옹현雍縣 동남쪽에 소정召亭이 있다. 주여왕周厲王 때에 주周나라의 덕德이 쇠미衰微하여 형제의 도리가 이지러지자, 소목공召穆公이 동도東都에 종족宗族을 모아 놓고서 특별히 이 주공周公의 악가樂歌를 읊은 것이다. 〈상체常棣〉는 《시경詩經》 〈소아小雅〉에 속해 있다. ‘아가위 꽃이여!
꽃잎과 꽃받침이 어울려 아름답구나.注+상체常棣는 아가위이고, 악鄂은 악연鄂然히 꽃이 밖으로 드러난 것이다. 선명鮮明하지 않으냐[不韡韡]는 선명하다는 말인데 형제가 화목和睦하면 집안이 강성强盛해져서 빛이 선명鮮明하다는 것을 비유한 것이다. [부주]林: 상체常棣는 욱리화郁李花이다.
시詩의 말이 이와 같으니, 형제간에는 아무리 작은 분원忿怨이 있다 하더라도 의친懿親(至親)을 버리지 않아야 합니다.注+의懿는 미美이다.
그런데 지금 천자天子께서 작은 분원忿怨을 참지 못하여 정친鄭親(親戚인 정鄭나라)을 버리신다면 장차 문왕文王‧무왕武王의 공덕功德을 어찌할 생각이십니까?
정鄭나라는 평왕平王과 혜왕惠王을 도운 공로功勞가 있고,注+평왕平王이 동천東遷할 때 진晉나라와 정鄭나라에 의지하였고, 혜왕惠王이 출분出奔하였을 때 괵虢나라와 정鄭나라가 복위復位시켰으니, 이것이 정鄭나라의 공훈功勳이다. 또 여왕厲王과 선왕宣王의 친속親屬이며,注+처음으로 봉封해진 정鄭나라의 시조始祖환공桓公우友가 주여왕周厲王의 아들이고 선왕宣王의 모제母弟이다.폐총嬖寵을 버리고 삼량三良을 등용하였으며,注+희공僖公 7년에 폐신嬖臣신후申侯를 죽이고, 16년에 총자寵子자화子華를 죽였다. 삼량三良은 숙첨叔詹‧도숙堵叔‧사숙師叔이다. 이들을 등용한 것이 이른바 ‘존현尊賢’이다. 여러 희성姬姓제후諸侯 중에 가장 가까우니注+노정路程이 가까우니 친닐親暱해야 한다는 말이다. [부주]林: 정鄭나라는 하락河洛에 위치位置하여 다른 희성姬姓제후諸侯에 비해 주周나라와 거리가 가장 가까우니 친닐親暱해야 한다는 말이다. 네 가지 덕德을 모두 갖추었습니다.
귀로 오성五聲의 조화調和된 소리를 듣지 못하는 것을 ‘농聾’이라 하고, 눈으로 오색五色의 문채를 구별하지 못하는 것을 ‘매昧’라 하고, 마음으로 덕의德義의 상도常道[經]를 본받지 않는 것을 ‘완頑’이라 하고, 입으로 충신忠信한 말을 하지 않는 것을 ‘은嚚’이라 하는데, 적인狄人은 이것을 모두 본받았으니 네 가지 간악이 모두 구비되었습니다.
주周나라에 아름다운 덕德이 있을 때에도 오히려 ‘형제兄弟만한 이가 없다.’고 하였습니다.
그러므로 형제兄弟를 봉건封建하였고,注+주공周公 때에 해당하기 때문에 ‘주지유의덕周之有懿德’이라고 한 것이다.천하天下를 회유懷柔할 때에도 오히려 외모外侮를 우려憂慮[懼]하여 외모外侮를 막는 데는 친속親屬을 친애親愛하는 것 만한 게 없다고 하였습니다.
그러므로 친속親屬을 제후諸侯로 봉封해 주周나라의 울타리로 삼았습니다.注+[부주]林: 동성제후同姓諸侯로 주周나라의 울타리를 삼았다는 말이다.
소목공召穆公도 이렇게 말하였습니다.注+주공周公이 지은 시詩를 소공召公이 노래하였기 때문에 ‘역운亦云’이라 한 것이다.
지금은 주周나라의 덕德이 이미 쇠하였는데 이러한 때에 또 주공周公‧소공召公의 법法을 변개變改[渝]하여 모든 간악奸惡을 갖춘 적인狄人을 따르신다면 불가不可하지 않겠습니까?注+형제를 친애親愛한 주공周公‧소공召公의 도리를 변경變更한다는 말이다.
그러나 왕王은 듣지 않고서 퇴숙頹叔와 도자桃子를 보내어 적군狄軍을 출동出動시키게 하였다.注+두 사람은 주周나라 대부大夫이다.
傳
여름에 적인狄人이 정鄭나라를 토벌하여 역櫟을 취하니 왕王은 적인狄人의 덕德을 입었다고 여겨 적인狄人의 딸을 왕후王后로 삼으려 하자 부신富辰이 “안 됩니다.
여인女人의 뜻[德]은 끝이 없고 부녀婦女의 원망은 그침이 없으니注+부녀婦女의 뜻은 가까이 하면 만족할 줄을 모르고, 멀리하면 분원忿怨을 그치지 않는다는 말이다. 종終은 이已(그침)와 같다.적인狄人이 반드시 환난患難이 될 것입니다.”라고 간諫하였으나, 왕王은 또 듣지 않았다.
傳
당초當初에 감소공甘昭公은 혜후惠后의 총애를 받았다.注+감소공甘召公은 왕자王子대帶인데 감甘을 식읍食邑으로 가졌다. 하남현河南縣 서남쪽에 감수甘水가 있다.
혜후惠后가 그를 왕王으로 세우려 하였으나 미처 세우지 못하고 졸卒하니 소공昭公은 제齊나라로 도망하였다.注+제齊나라로 도망간 일은 희공僖公 12년에 있었다.
퇴숙頹叔‧도자桃子가 말하기를, “우리가 실로 적인狄人에게 딸을 왕후王后로 바치도록 시켰으니,注+[부주]林: 우리가 실로 적군狄軍으로 하여금 정鄭나라를 치게 하였고, 또 그 딸을 왕후王后로 바치게 하였다는 말이다.적인狄人이 우리를 원망할 것이다.”라고 하고서, 드디어 태숙太叔을 받들어 모시고 적군狄軍을 거느리고서 왕王을 공격하였다.
가을에 퇴숙頹叔‧도자桃子가 태숙太叔을 받들어 모시고 적군狄軍을 거느리고서 주周나라를 토벌討伐하여 주군周軍을 대패大敗시키고서 주공周公기보忌父‧원백原伯‧모백毛伯‧부신富辰을 포로捕虜로 잡았다.注+원原과 모毛는 모두 채읍采邑이다.
왕王이 경사京師를 떠나 정鄭나라로 가서 범氾에 머물렀다.注+정鄭나라의 남범南氾으로 양성현襄城縣 남쪽에 있다.
태숙太叔은 외씨隗氏를 데리고 온溫에서 거처居處하였다.
傳
군자가 이에 대해 다음과 같이 논평하였다.
“의복이 신분에 맞지 않는 것은 몸의 재앙이다.注+충衷은 적適(맞음)과 같다.
시詩에 ‘저 사람이여!
〈하서夏書〉에 ‘대지大地가 평정平定되고 상천上天이 성전成全하였다.’고 하였으니 상하上下가 서로 맞은 것을 말한 것이다.”注+〈하서夏書〉는 일서逸書이다. 대지大地는 하늘의 화육化育을 공평하게 돕고 상천上天은 땅이 베푸는 일을 도와 완성完成시키는 데는 상천上天과 하지下地가 서로 맞아야 잘 된다는 말이다.
傳
송宋나라가 초楚나라와 화평和平하였다.注+[부주]林: 송宋나라가 홍泓에서 패전敗戰한 뒤로 초楚나라와 불목不睦하였는데, 이때에 이르러 송성공宋成公이 정책政策을 바꾸어[改紀] 비로소 초楚나라와 화평和平하였다.
송성공宋成公이 초楚나라에 갔다가 돌아오는 길에 정鄭나라에 들르니 정백鄭伯이 그를 접대하려고 황무자皇武子에게注+황무자皇武子는 정鄭나라 경卿이다.예禮를 물었다.
대답하기를, “송宋나라는 선대先代의 후예後裔이니 주周나라에는 손님이 됩니다.
정백鄭伯이 이 말에 따라 송공宋公을 접대할 때 추가追加함이 있었으니 예禮에 맞았다.注+예물禮物을 건건件件[事事]이 후하게 추가한 것이다. 이는 선대先代의 후손後孫을 존경尊敬한 정백鄭伯을 훌륭하게 여긴 것이다.
傳
왕王이 간사부簡師父를 보내어 진晉나라에 고하고 좌언보左鄢父를 보내어 진秦나라에 고하였다.注+두 사람은 주周나라 대부大夫이다.
천자天子는 나감이[出] 없는데 경經에 “천왕天王이 나가서 정鄭나라에 거처居處하였다.”고 기록한 것은 모제母弟의 난리를 피해 온 것을 비난한 것이다.注+숙대叔帶는 양왕襄王의 동모제同母弟이다.
천자天子가 흉복凶服을 입으면 명칭名稱을 낮추는 것이 예禮이다.注+흉복凶服은 소복素服이고, 강명降名은 ‘불곡不穀’으로 자칭自稱한 것이다. [부주]林: 공구수성恐懼修省의 예禮에 맞은 것이다.
傳
傳
- 역주
- 역주1 晉侯夷吾卒 : 傳에 의거하면 惠公이 작년 9월에 卒하였는데, 經에 금년 겨울에 卒한 것으로 기록한 것은 文公이 들어와서 惠公의 아들 懷公을 죽이고서 임금이 된 뒤에 魯나라에 赴告하였기 때문에 그렇게 기록한 것이다.
- 역주2 璧 : 子犯이 임시로 保管했던 文公의 璧玉인 듯하다.
- 역주3 負羈絏 : 亡命한 임금을 隨從한 자가 자신을 일컫는 套式語이다.
- 역주4 所不與舅氏同心 有如白水 : 所는 若의 뜻으로 誓詞에 많이 쓰인다. 有如도 誓詞 중에 常用하는 말이다. 이 곳의 有如白水, 文公 12년의 有如河, 襄公 25년의 有如上帝, 定公 6년의 有如先君, 哀公 14년의 有如陳宗 등은 모두 神이 盟誓의 證人이 되어 盟誓를 어기면 神이 罰을 내린다는 뜻이다. 楊伯峻 《春秋左傳注》‧《左氏會箋》
- 역주5 紀綱僕 : 모든 僕隷를 통솔하는 사람이다.
- 역주6 命[兪] : 저본에는 ‘命’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘兪’로 바로잡았다.
- 역주7 命[兪] : 저본에는 ‘命’으로 되어 있으나 經文을 바로잡으면서 따라 고쳤다.
- 역주8 成[行] : 저본에는 ‘成’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘行’으로 바로잡았다.
- 역주9 二叔 : 叔과 世 두 글자가 합쳐져야 叔世라는 말이 되는데, 杜注와 林註에 모두 ‘叔’ 한 字를 叔世로 해석한 것은 옳지 않다. 《文選》 〈曹植求通親表〉에는 二叔을 管叔‧蔡叔로 보아 “昔周公弔管蔡之不咸”이라고 하였다. 譯者는 楊伯峻의 注와 《左氏會箋》 등의 설을 취하여 管‧蔡로 번역하였다.
- 역주10 作詩 : 〈常棣〉는 周公이 지은 詩이다. 《左氏會箋》에 의하면 ‘作’에는 두 가지 뜻이 있는데, 하나는 創作이고 또 하나는 이미 創作된 것을 再整理하는 것이다. 여기의 ‘作’은 재정리의 뜻이다.
- 역주11 卾 卾然華外發 : 杜注에 鄂을 鄂然으로 해석하여 光明의 形容詞로 본 것은 옳지 않다. 鄂에는 光明이나 鮮明의 뜻이 없다. 鄂은 萼의 假借字로 꽃받침이고, 不는 跗의 假借字로 꽃받침을 받치고 있는 줄기이다. 꽃 밑에 꽃받침이 있고 꽃받침 밑에 줄기가 있어 서로 덮어주고 받쳐주기 때문에 光明한 빛을 내는 것이 마치 형제가 서로 和睦하여 家門이 榮達하는 것과 같다는 뜻이다. 楊伯峻 《春秋左傳注》
- 역주12 凡今之人 : 온 세상 사람을 말한 것이다. 세상 사람 중에 형제보다 가까운 사람이 없다는 말이다.
- 역주13 出狄師 : 鄭나라는 畿內이 있어 周王이 의지하는 나라였으니, 鄭나라를 친 것은 결코 王의 뜻이 아니었을 것이다. 이해 겨울에 王이 鄭나라로 가서 居處한 것을 보면 鄭나라를 친 것이 王의 뜻이 아님을 알 수 있다. 만약 王의 뜻이었다면 이미 토벌하고서 다시 그 나라에 의지하는 것이 어찌 사리에 맞겠는가? 아마도 頹叔이 叔帶를 위해 王을 배반하려 하였기 때문에 먼저 狄軍을 동원해 鄭나라를 친 것인 듯하다. 左氏의 傳은 信憑할 수 없을 듯하다. 葉酉 《春秋究遺》
- 역주14 德 : 남에게 입은 은혜이다.
- 역주15 惏(람) : 音訓에 “사람을 죽이고서 재물을 掠奪하는 것을 ‘惏’이라 한다.”고 하였다.
- 역주16 好聚鷸冠 : 杜注에는 물총새의 깃털을 모아 만든 관을 좋아했다는 뜻으로 해석하였으나, 譯者는 이 설을 따르지 않고 鷸冠을 收集하기 좋아했다는 뜻으로 번역하였다.
- 역주17 恐懼脩省之禮 : 恐懼修省은 災難을 당하면 임금이 두려워하여 몸을 닦고 반성하는 것이다.
- 역주18 省視官具 : 省官視具의 뜻으로 官守에게 문후하고 천자가 사용하는 器具를 檢視한 것이다.
- 춘추좌씨전(2) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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