춘추좌씨전(8) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
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- 春秋世系圖
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[經]十有六年春王正月己卯에 衛世子蒯聵自戚入于衛하다
衛侯輒來奔注+書此春 皆從告하다
[經]二月에 衛子還成出奔宋注+卽瞞成하다
[經]夏四月己丑에 孔丘卒注+仲尼旣告老去位 猶書卒者 魯之君臣宗其聖德 魯襄二十二年生 至今七十三也 己丑 五月十二日 日月必有誤 하다
傳
[傳]十六年春에 瞞成褚師比出奔宋注+欲伐莊公 不果而奔하다
傳
하야 獲嗣守封焉하니 使下臣肸敢告執事하노라 王使單平公對曰 肸以嘉命來告余一人하니
傳
[傳]夏四月己丑에 孔丘卒하다
旻天不弔하야 不憖遺一老하야 俾屛余一人以在位注+仁覆閔下 故稱旻天 弔 恤也 憖 且也 俾 使也 屛 蔽也하니 煢煢余在疚로다
嗚呼哀哉尼父여
無自律注+疚 病也 律 法也 言喪尼父 無以自爲法이로다
傳
子贛曰 君其不沒於魯乎ᄂ저
夫子之言曰 禮失則昏하고 名失則愆이라하니
失志爲昏이오 失所爲愆이라
傳
晉人使諜於子木하야 請行而期焉注+請行襲鄭之期 子木 卽建也하다
子木暴虐於其私邑하니 邑人訴之하다
鄭人省之타가 得晉諜焉하고 遂殺子木하다
其子曰勝在吳注+[附注] 林曰 大子建有子曰勝 亡在吳러니 子西欲召之한대
子西曰 吾聞勝也는 信而勇하고 不爲不利라하니 舍諸邊竟하야 使衛藩焉注+使爲藩屛之衛하리라
他日에 又請한대 許之하다
傳
將以殺爾父注+[附注] 朱曰 子期與子西 皆親兄弟 故白公欲幷殺之하노라
平以告子西한대 子西曰 勝如卵일새 余翼而長之注+以鳥爲喩하니라
得死면 乃非我注+言我必殺之 若得自死 我乃不復成人니라
하니 若得之면 可以當五百人矣라하고
傳
白公欲以子閭爲王注+子閭 平王子啓 五辭王者이어늘 子閭不可라하니 遂劫以兵하다
子閭曰 王孫若安靖楚國하야 匡正王室하고 而後庇焉이면 啓之願也니 敢不聽從이리오
若將專利以傾王室하고 不顧楚國이면 有死不能注+不能從이라하니
遂殺之하고 而以王如高府注+高府 楚別府하다
傳
하니 盜賊之矢가 若傷君이면 是絶民望也니
若之何不冑오하니 乃冑而進하다
又遇一人曰 君胡冑오
而又掩面하야 以絶民望하니 不亦甚乎아하니 乃免冑而進注+言葉公得民心하다
子高曰 微二子者면 楚不國矣注+二子 子西子期也 柏擧之敗 二子功多리라
棄德從賊이면 其可保乎注+[附注] 林曰 棄二子存楚之德 從白公禍楚之賊 其可保終如始乎아 乃從葉公하다
使與國人以攻白公注+[附注] 林曰 使箴尹固與國人共攻白公하니 白公奔山而縊하다
其徒微之注+微 匿也 [附注] 林曰 白公之黨 共匿其尸하다
曰 不言이면 將烹하리라 乞曰 此事克則爲卿이오 不克則烹이 固其所也니 何害注+[附注] 林曰 白公簒國之事 成則我當以功爲卿 不成則當以罪受烹 此乃理之所當然也 我何害리오 乃烹石乞하다
王孫燕奔頯黃氏注+燕 勝弟 頯黃 吳地하다
傳
乃逐大叔遺하니 遺奔晉하다
傳
若不材면 器可得也注+輒若不材 可廢其身 因得其器니라
公曰 其盟免三死注+盟在十五年 [附注] 林曰 言良夫有盟 三死無與也로라
曰 請三之後에 有罪어든 殺之注+[附注] 林曰 大子疾曰 請三死之後 若遇有罪 則請殺之하라 公曰 諾哉라
16년 봄 주왕周王정월正月기묘일己卯日에 위衛나라 세자世子괴외蒯聵가 척戚에서 위衛나라로 들어갔다.
위후衛侯첩輒이 노魯나라로 도망해 왔다.注+이해 봄으로 기록한 것은 모두 통고通告한 기록을 따른 것이다.
2월에 위衛나라 자환성子還成이 송宋나라로 출분出奔하였다.注+자환성子還成은 바로 만성瞞成이다.
여름 4월 기축일己丑日에 공구孔丘가 졸卒하였다.注+중니仲尼가 이미 고로告老하고서 관직官職을 떠났는데도 오히려 ‘졸卒’하였다고 기록한 것은 노魯나라의 군신君臣이 그 성덕聖德을 높여 특별히 달리 기록한 것이다. 노양공魯襄公 22년에 출생出生하였으니 지금 73세이다. 4월 18일은 을축일乙丑日이고 기축일己丑日이 아니다. 기축일己丑日은 5월 12일이니, 일日과 월月에 반드시 착오錯誤가 있다.
傳
16년 봄에 만성瞞成과 저사비褚師比가 송宋나라로 출분出奔하였다.注+장공莊公을 치고자 하였으나 결행決行하지 못하고 출분出奔한 것이다.
傳
하늘이 보우保佑[天誘其衷]하사 군위君位를 계승繼承하여 봉지封地를 지키게 되었으니, 하신下臣힐肸을 보내어 감히 집사執事에게 고告하나이다.”라고 하니, 천왕天王이 단평공單平公을 보내어 대답하기를 “힐肸은 좋은 소식[嘉命]을 가지고 와서 나[余一人]에게 고告하였도다.
그래야 하늘의 복록福祿을 보유保有할 것이다.注+하늘이 비로소 너에게 복록福祿을 줄 것이라는 말이다.
傳
여름 4월 기축일己丑日에 공구孔丘가 졸卒하였다.
애공哀公은 다음과 같은 애도사哀悼辭를 지어 읽었다.注+[부주]林: 뇌誄는 《설문說文》에 시諡라고 하였다. 애공哀公이 슬퍼서 뇌문誄文을 지어 읽은 것이다.
“하늘이 나를 가엾게 여기지 않아, 한 노인老人을 잠시 세상에 남겨 군위君位에 있는 나 한 사람을 돕게 하지 않았으니注+하늘은 인애仁愛로써 덮어주고, 백성들을 가엾게 여기기 때문에 ‘민천旻天’이라 한 것이다. 조弔는 휼恤(가엾게 여김)이고, 은憖은 차且(잠시)이고, 비俾는 사使(하여금)이고, 병屛은 폐蔽(가림)이다., 나는 외로워서 병이 날 것 같소.
아! 슬픕니다. 이보尼父시여!
나는 스스로 법法을 지킬 수 없게 되었소이다.注+구疚는 병病이고, 율律은 법法이다. 이보尼父를 잃었으니 스스로 법을 지킬 수 없다는 말이다. ”
傳
자공子贛(子貢)이 말하기를 “애공哀公은 아마도 노魯나라에서 죽지 못할 것이다.
부자夫子께서 말씀하시기를 ‘예禮를 잃으면 혼암昏暗하게 되고, 명분名分을 잃으면 허물을 짓게 된다.’고 하셨다.
의지意志를 상실喪失하면 혼암昏暗해지고, 합당함을 잃으면 허물이 된다.
傳
술에 취하자 그를 집으로 보냈다가 밤중에 그를 축출逐出하니注+야반夜半에 축출逐出한 것은 공회孔悝를 배신背信하는 것을 부끄럽게 여겨 사람들이 보지 못하게 하고자 한 것이다. [부주]林: 공회孔悝를 취하게 한 뒤에 보낸 것이다. , 공회孔悝는 백희伯姬를 수레에 싣고 평양平陽을 출발하여注+그 모친母親을 싣고서 함께 간 것이다. 〈가다가〉 서문西門에 미쳐注+서문西門은 평양문平陽門이다. 부거副車를 보내어 서포西圃로 돌아가서 신주神主가 담긴 석함石函을 가지고 오게 하였다.注+부거副車를 보내어 돌아가서 사당祠堂의 신주神主를 가지고 오게 한 것이다. 서포西圃는 공씨孔氏의 사당祠堂이 있는 곳이다. 석祏은 신주神主를 간직하는 석함石函이다.
허공위許公爲가 석함石函을 가지고 오는 부거副車를 맞이하기 위해 돌아가다가注+공회孔悝가 석함石函을 실으러 간 자가 오랜 시간이 지났는데도 오지 않는 것을 괴이하게 여겨 허공위許公爲를 보내어 돌아가서 맞이해 오게 한 것이다. [부주]林: 허공위許公爲는 사람의 성명姓名이다. 자백子伯을 만나 말하기를 “불인不仁한 사람과 투쟁鬪爭하면 승리할 것이 분명하니注+‘불인인不仁人’은 자백계자子伯季子를 이른다. ‘명무불승明無不勝’은 반드시 승리한다는 말이다. [부주]林: 자백子伯이 당초에 공씨孔氏의 가신家臣이었는데, 지금 공씨孔氏를 추격追擊하니, 이것이 불인不仁이다. 반드시 자백子伯에게 먼저 활을 쏘게 하겠다.注+[부주]林: 반드시 자백子伯에게 먼저 활을 쏘게 하여 천리天理를 시험해보겠다는 말이다. ”고 하고서 〈자백子伯에게 먼저 쏘게 하니,〉 자백子伯이 화살 세 대를 쏘았으나, 그 화살이 모두 허위許爲를 멀리 벗어나 떨어졌다.注+[부주]林: 자백子伯이 활을 쏘아 모두 세 대의 화살을 발사하였으나, 세 대 모두 허위許爲를 매우 멀리 벗어났다는 말이다.
허위許爲가 쏘니 자백子伯이 화살을 맞고 죽었다.注+전문傳文은 자백子伯의 불인不仁함이 죽게 된 까닭임을 말한 것이다.
어떤 자가 자백子伯의 수레를 타고서 따라오다가注+허공위許公爲를 따라간 것이다. [부주]林: 어떤 자가 자백子伯의 수레를 타고서 따라간 것이다. 자루 속에서 석함石函을 찾았다.
공회孔悝는 송宋나라로 출분出奔하였다.
傳
진인晉人이 자목子木(建)에게 첩자諜者를 보내어 〈정鄭나라를 습격襲擊하기로 한〉 기약期約을 실행實行하기를 요청하였다.注+정鄭나라를 습격襲擊하기로 한 기약期約을 실행實行하기를 요청한 것이다. 자목子木은 바로 건建이다.
자목子木이 그 사읍私邑에서 포학暴虐을 자행恣行하니 사읍私邑 사람들이 자목子木을 고소告訴하였다.
정인鄭人이 와서 조사[省]하다가 진晉나라 첩자諜者라는 것을 알고서 드디어 자목子木을 죽였다.
자목子木의 아들 승勝이 이때 오吳나라에 있었는데注+[부주]林: 태자太子건建에게 ‘승勝’이라는 아들이 있었는데, 이때 오吳나라로 도망가 있었다. , 자서子西가 그를 불러들이려 하니,
섭공葉公이 말하기를 “내가 듣기로는 승勝은 간사奸詐하고 화란禍亂 일으키기를 좋아한다고 하니, 해롭지 않겠습니까?注+섭공葉公은 자고子高심저량沈諸梁이다. ”라고 하자,
자서子西가 말하기를 “내가 듣기로는 승勝은 신의信義가 있고 용감勇敢하며 〈국가國家에〉 불리不利한 일을 하지 않는다고 하니, 그를 불러들여 변경邊境에 갖다 두어 변경邊境을 보위保衛하게 할 것이다.注+그를 국가國家를 보위保衛하는 번병藩屛(울타리)으로 삼겠다는 말이다. ”라고 하였다.
얼마 뒤에 또 청請하니 허락하였다.
傳
이 칼로 너의 아비를 죽이려는 것이다.注+[부주]朱: 자기子期와 자서子西는 모두 친형제이다. 그러므로 백공白公이 자기子期까지 함께 죽이고자 한 것이다. ”라고 하였다.
평平이 이 말을 자서子西에게 고하자, 자서子西가 말하기를 “승勝은 새의 알과 같으므로 내가 그를 보호[翼]해 기른 것이다.注+새로 비유한 것이다.
초楚나라에서 사람을 등용하는 순서로 보면注+사람을 등용하는 차례이다. 내가 죽은 뒤에 영윤令尹이나 사마司馬가 될 사람은 승勝이 아니고 누구이겠느냐?”라고 하니, 승勝이 이 말을 듣고서 말하기를 “영윤令尹이 미쳤도다.
그가 수명壽命으로 죽도록 버려둔다면 내가 사람이 아니다.注+내가 반드시 자서子西를 죽일 것이다. 만약 자서子西가 수명壽命으로 죽는다면 나는 다시 사람이 아니다. ”라고 하였다.
그러나 자서子西는 그를 경계하지 않았다.注+[부주]林: 〈그에 대한 생각을〉 고쳐 경계하고 두려워할 줄을 모른 것이다.
또 말하기를 “시장市場 남쪽에 웅의료熊宜僚라는 자가 살고 있는데, 만약 그 사람을 얻는다면 5백 인을 당할 수 있을 것입니다.”라고 하고서,
그러자 승勝은 “이익 때문에 아첨하지 않고 위협 때문에 겁을 먹지 않으니, 남의 말을 누설漏泄하여 남에게 잘 보이기를 구할 자가 아니다.”라고 하고서 〈의료宜僚를 죽이지 않고〉 돌아갔다.注+[부주]林: 드디어 그를 버려두고서 돌아간 것이다.
傳
이를 허락하니, 백공白公은 드디어 변란變亂을 일으켜 가을 7월에 자서子西와 자기子期를 조정에서 죽이고 혜왕惠王을 겁박劫迫하였다.
석걸石乞이 말하기를 “부고府庫를 불태우고 왕王을 시해弑害하십시오.
그렇게 하지 않으면 성공할 수 없습니다.”라고 하자, 백공白公이 “안 된다.
왕王을 시해弑害하면 상서롭지 못하고 부고府庫를 불태우면 재물財物이 없어지니 장차 어떻게 나라를 지킬 수 있겠는가?注+[부주]林: 만약 부고府庫를 불태운다면 축적蓄積된 재물[實]이 없어질 것이니, 장차 무엇으로 나라를 지키겠느냐는 말이다. ”라고 하니, 석걸石乞이 말하기를 “초楚나라를 소유所有하고서 백성을 다스리고 공경해 귀신鬼神을 섬기면 상서祥瑞를 얻을 수 있고 또 재물도 있게 될 것이니, 걱정할 게 뭐 있습니까?注+[부주]林: 상선祥善의 도움을 얻을 수 있고, 또 축적蓄積되는 재물財物도 있을 것이니, 걱정할 게 뭐 있느냐는 말이다. ”라고 하였다.
백공白公은 그 말을 따르지 않았다.注+[부주]林: 백공白公이 따르지 않은 것이다.
傳
이때 섭공葉公이 채蔡에 있는데注+채蔡나라를 주래州來로 옮기고서 초楚나라가 그 땅을 겸병兼幷하였다., 방성方城 밖의 사람들이 모두 “들어가서 〈화란禍亂을 평정平定하라〉注+[부주]林: 방성方城 밖 사람들이 모두 섭공葉公에게 초楚나라 국도國都로 들어가서 백공白公을 토벌하라고 권한 것이다. .”고 하자, 자고子高가 말하기를 “내가 듣건대 모험을 행하여 요행을 바라는 자는 그 욕구가 끝이 없다고 하니, 일 처리가 공평하지 못하여 반드시 〈백성의 마음이〉 떠날 것이다.注+험險은 악惡과 같다. 욕구慾求가 끝이 없으면 불안不安해지는 것이 비유하자면 마치 물건의 무게가 한쪽으로 치우치면 이패離敗하는 것과 같으니, 그가 실패失敗[斃]하기를 기다려 토벌하고자 한 것이다. ”라고 하였다.
섭공葉公은 백공白公이 제齊나라 관수管修를 죽였다는 말을 들은 뒤에 〈군대를 거느리고서 초楚나라 국도國都영郢으로〉 들어갔다.注+관수管修는 초楚나라의 현대부賢大夫로 본래 제齊나라 관중管仲의 후예後裔이다. 섭공葉公은 백공白公이 현대부賢大夫를 죽였다는 말을 듣고서, 백공白公을 토벌討伐해야 함을 안 것이다.
傳
백공白公이 자려子閭를 왕王으로 세우려고 하자注+자려子閭는 평왕平王의 아들 계啓로 왕王이 되는 것을 다섯 번 사양한 자이다., 자려子閭가 반대하니 드디어 무기로 협박脅迫하였다.
자려子閭가 말하기를 “왕손王孫(白公)께서 만약 초楚나라를 안정시키고 왕실王室을 바로잡은 뒤에 나를 비호庇護한다면 이는 나의 바람이니 감히 명을 따르지 않겠습니까만
만약 오로지 사리私利만을 꾀하여 왕실王室을 경복傾覆시키고 초楚나라를 돌아보지 않는다면 나는 차라리 죽을지언정 따르지 않겠습니다.注+따를 수 없다는 말이다. ”라고 하니,
백공白公은 드디어 자려子閭를 죽이고, 혜왕惠王을 데리고 고부高府로 갔다.注+고부高府는 초楚나라의 별부別府(別莊)이다.
傳
국인國人(都城 사람)들이 당신께서 오기를 바라는 것이 〈어린아이가〉 자애慈愛로운 부모父母를 바라는 것과 같으니, 도적盜賊의 화살이 만약 당신을 상하게 한다면 이는 백성들의 바람을 끊는 것입니다.
그런데 어찌하여 투구를 쓰지 않으셨습니까?”라고 하니, 섭공葉公은 이에 투구를 쓰고서 전진前進하였다.
또 한 사람을 만나니, 말하기를 “당신께서는 어째서 투구를 쓰셨습니까?
도리어 〈투구로〉 얼굴을 가리어 백성들의 바람을 끊으시니 너무 심하지 않습니까?”라고 하니, 섭공葉公은 이에 투구를 벗고서 전진前進하였다.注+섭공葉公이 민심民心을 얻었음을 말한 것이다.
그러자 자고子高가 말하기를 “자서子西와 자기子期 두 분이 없었다면 초楚나라는 나라 꼴이 되지 못하였을 것이오.注+두 사람은 자서子西와 자기子期이다. 〈정공定公 4년에 있었던〉 백거柏擧에서의 패전敗戰 때 두 사람의 공로功勞가 많았다.
덕인德人을 버리고 역적逆賊을 따른다면 어찌 몸을 보존할 수 있겠소.注+[부주]林: 초楚나라를 보존保存시킨 두 사람의 공덕功德은 버리고, 초楚나라에 화난禍難을 끼친 역적逆賊인 백공白公을 따른다면 어찌 결과가 처음과 같을 것을 보장할 수 있겠느냐는 말이다. ”라고 하니, 잠윤箴尹고固는 이에 섭공葉公을 따랐다.
섭공葉公이 고固를 보내어 국인國人과 함께 백공白公을 공격하게 하니注+[부주]林: 잠윤箴尹고固를 보내어 국인國人과 함께 백공白公을 공격하게 한 것이다. , 백공白公은 산山으로 도망가서 목을 매어 죽었다.
그 부하들이 시체屍體를 숨겼다.注+미微는 익匿(숨김)이다. [부주]林: 백공白公의 도당徒黨이 함께 그 시체屍體를 숨긴 것이다.
섭공葉公이 “말하지 않으면 장차 삶아 죽이겠다.”고 하자, 석걸石乞이 대답하기를 “이런 일은 성공하면 경卿이 되고, 성공하지 못하면 팽형烹刑을 당하는 것이 본래 당연한 바이니, 해로울 게 뭐 있습니까?注+[부주]林: 백공白公이 나라를 찬탈簒奪하는 일이 성공成功하면 나는 응당 공로功勞로 경卿이 되고, 성공하지 못하면 응당 죄罪로 팽형烹刑을 받는 것이 사리에 당연한 바이니, 내가 무엇을 해롭게 여기겠느냐는 말이다. ”라고 하니, 이에 석걸石乞을 삶아 죽였다.
왕손王孫연燕은 규황씨頯黃氏로 출분出奔하였다.注+연燕은 승勝의 아우이다. 규황頯黃은 오吳나라 땅이다.
傳
傳
위후衛侯가 꿈을 꾸고서 〈복인卜人을 불러〉 해몽解夢[占夢]하게 하려 하였는데, 〈이때〉 폐인嬖人이注+해몽解夢을 잘함으로써 총애寵愛를 받은 것이다.태숙희자太叔僖子에게 술을 요구하였다가注+태숙희자太叔僖子는 태숙유太叔遺이다. 얻지 못하자注+[부주]林: 태숙유太叔遺가 술을 주지 않은 것이다. , 복인卜人과 결탁結託[比]해 〈한통속이 되어〉 위장공衛莊公에게 고하기를注+[부주]林: 폐인嬖人이 복인卜人과 결탁해 한통속이 되어 위장공衛莊公에게 고한 것이다. “임금님의 신하 중에 도성都城의 서남쪽 모퉁이에 거주居住하는 자가 있는데, 이 자를 제거除去하지 않으면 임금님을 위해危害할까 두렵습니다.注+해몽解夢을 가탁假託하여 말한 것이다. [부주]林: 태숙유太叔遺가 사는 곳이 〈도성都城〉 서남쪽 모퉁이에 있으니, 만약 그를 제거하지 않으면 국가國家에 해害가 될까 두렵다고 한 것이다. ”라고 하였다.
장공莊公이 이에 태숙太叔유遺를 축출하니, 유遺가 진晉나라로 출분出奔하였다.
傳
위후衛侯가 혼량부渾良夫에게 일러 말하기를 “내가 선군先君을 계승繼承하였으되 선군先君의 보기寶器를 얻지 못하였으니 어찌하면 좋겠는가?注+국가國家의 보기寶器를 첩輒이 모두 가지고 갔다.”라고 하니, 〈촛불을 들고 있는 자를 내보내고서〉 양부良夫가 대신 촛불을 들고서 말하기를注+장차 은밀隱密히 모의謀議하려고 좌우左右를 물리친 것이다. “태자太子질疾과 도망간 임금(輒)이 모두 임금님의 아들이니注+[부주]林: 질疾은 태자太子질疾이고, 망군亡君은 출공出公첩輒이다. , 첩輒을 불러들여 두 사람 중에 태자太子의 재목材木이 될 만한 사람을 선택하여 태자太子로 삼는 것이 좋습니다.注+첩輒을 불러들이자는 말이다.
만약 재목이 되지 못한다면 보기寶器를 얻을 수 있습니다.注+첩輒이 만약 태자太子의 재목이 못 된다면 그를 폐기廢棄할 수 있고, 또 그 기회를 이용해 그 보기寶器를 얻을 수 있다는 말이다. ”라고 하였다.
장공莊公이 말하기를 “그와 죽을죄를 짓더라도 세 번은 사면赦免하겠다고 맹약盟約하였다.注+혼량부渾良夫와 맹약盟約한 것은 15년에 있었다. [부주]林: 혼량부渾良夫와 맹약盟約하여 죽을죄를 짓더라도 세 번은 용서하겠다고 하였다는 말이다. ”고 하니,
질疾이 말하기를 “세 번 사면赦免한 뒤에 죄를 짓거든 반드시 죽이십시오.注+[부주]林: 태자太子질疾이 “죽을죄를 세 번 용서한 뒤에는 만약 죄를 짓거든 반드시 그를 죽이소서.”라고 한 것이다. ”라고 하니, 장공莊公은 “그러겠다.”고 승낙하였다.
- 역주
- 역주1 殊而異之 : 現職에 있는 卿이 사망한 경우에는 ‘卒’로 기록하지만, 致仕한 뒤에 사망한 경우에는 ‘卒’로 기록하지 않는 것이 《春秋》의 例인데, 仲尼를 ‘卒’로 기록한 것은 魯나라 君臣이 仲尼의 聖德을 尊敬하여 특별히 史官에게 명하여 常例와 달리 ‘卒’로 기록하게 하였다는 말이다. 參考文獻 〈孔疏〉
- 역주2 四月十八日 乙丑 無己丑 : 《史記》 〈孔子世家〉에 “魯哀公 16년 4월 己丑日에 卒하였다.”고 한 데 대하여 杜氏가 4월에는 乙丑은 있으나 己丑은 없고, 己丑은 5월 12일이니, 〈世家〉의 日과 月에는 반드시 錯誤가 있다고 辨證한 것이다.
- 역주3 納于戚邑 : 哀公 2년 經에 보인다.
- 역주4 天誘其衷 : 이 말이 《左傳》에 모두 다섯 번(僖公 28년, 成公 13년, 襄公 25년, 定公 4년, 哀公 16년) 보이는데, 〈楊注〉에 “이는 당시의 慣習語로 하늘의 뜻이 우리에게 있다는 뜻이다.”라고 하였다. 譯者는 이 說을 취하여 ‘하늘의 도움’ 또는 ‘하늘이 保佑하사’로 번역하였다.
- 역주5 方天之休 : 方은 有이고 休는 福祿이니, 나라를 다스리는 일에 공경하여야 하늘이 내린 福祿을 保有할 수 있다는 말이다. 《詩經》 〈召南鵲巢〉篇의 ‘維鳩方之’의 ‘方之’를 《毛傳》에 ‘有之’라 하였고, 襄公 28년 傳의 ‘以禮承天之休’의 ‘休’를 〈杜注〉에 ‘福祿’이라 하였다.
- 역주6 誄 : 死者의 德行을 서술하여 哀悼를 표하고, 아울러 諡號를 定하는 것이다. 오늘날의 追悼辭 같은 것이다. 參考文獻 《漢語大辭典》
- 역주7 得祏於橐中 : 許公爲는 追擊하는 자가 있어 西圃로 가지 못하고 돌아오는데, 或人이 子伯이 타고 追擊하던 副車를 타고서 許爲를 따라오다가 副車에 실린 자루 속에서 石函을 찾은 것이다. 《左氏會箋》
- 역주8 葉 : 섭
- 역주9 未節也 : 《左氏會箋》에 “節은 모든 制度가 正常을 얻어 國家가 安定됨이다.”라고 하였으니, 未節은 모든 制度가 正常에 이르지 못하여 國家가 아직 安定되지 않은 것이다.
- 역주10 楚國第 : 杜氏는 第를 卿士를 登用하는 차례로 보아, ‘楚國第’에서 句를 떼었고, 楊氏는 第를 假設連詞로 보아 楚國에 句를 떼고 第를 下句에 붙였다. 〈楊注〉에 “〈杜注〉에 ‘用士之次第’라고 한 것은 실로 옳지 않다. 第는 假設連詞이니, 楚나라에 만약 내가 죽으면 令尹이나 司馬가 될 사람은 반드시 勝일 것이라는 말이다. 子西는 勝의 뜻이 아버지의 원수를 갚으려는 데 있는 줄을 모르고, 단지 權力을 빼앗으려는 데 있는 것으로 誤解하였다. 그러므로 勝이 자기를 죽이려는 마음이 있는 것으로 믿지 않은 것이다.”라고 하였다.
- 역주11 不悛 : 不戒(경계하지 않음)이다. 下文의 ‘知伯不悛’도 이와 같다. 《左氏會箋》
- 역주12 曰 市南有熊宜僚者 : 이 또한 石乞의 말이다. 〈楊注〉
- 역주13 與之言 說 : 石乞이 熊宜僚와 말을 해보고서 기뻐한 것이다. 〈楊注〉
- 역주14 告之故 : 두 卿士를 죽이려 한다는 일로 告한 것이다. 故는 事이다.
- 역주15 不爲利諂……去之 : 두 ‘爲’字는 ‘以’의 訓으로 쓰인 듯하다. 《左氏會箋》에 의하면 白公이 말할 때 반드시 爵祿으로 꾀었을 것이다. 그런데도 熊宜僚가 거절하였으니, 이것이 ‘不爲利諂’이고, 목에 칼을 들이대는데도 熊宜僚가 動搖하지 않았으니 이것이 ‘不爲威惕’이다. ‘去之’는 熊宜僚를 죽이지 않고 돌아간 것이다. 이 다섯 ‘之’字는 모두 熊宜僚를 가리킨 것이다.
- 역주16 可得祥善之助 : 《尙書》 〈伊訓〉의 ‘作善降之百祥作不善降之百殃’의 〈孔傳〉에 “祥은 善이다.”라고 하였으니, 祥과 善은 同一語이다. 곧 祥瑞를 내리는 하늘의 도움을 받을 수 있다는 말이다.
- 역주17 偏重 : 公平하지 못함이다. 〈楊注〉
- 역주18 離敗 : 事物(일)을 처리함에 있어 한쪽으로 치우쳐 公平하지 못하면 ‘民心이 떠나서 실패한다.’는 말인 듯하다.
- 역주19 國人望君如望慈父母焉 : 嬰兒에 비유한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주20 國人望君如望歲焉 : 農人에 비유한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주21 其亦夫有奮心 猶將旌君 以徇於國 : ‘夫’는 夫夫(人人)이니 그들 또한 사람마다 奮戰할 마음을 갖는다는 말이고, ‘旌’은 일반적으로 善行을 드러내는 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 旌旗에 葉公의 姓名을 表記하는 뜻으로 쓰인 듯하니, 葉公의 姓名을 旌旗에 表記해 그 旌旗를 들고 돌아다니면서 葉公이 군대를 거느리고서 나라를 救濟하기 위해 온 것을 國人들에게 宣傳하려 할 것이라는 뜻이다.
- 역주22 衛侯占夢嬖人 : ‘衛侯占夢’에 句를 떼고, 嬖人은 下句에 붙여 읽어야 한다. 〈杜注〉처럼 嬖人을 上句에 붙여 읽으면 文理가 順通하지 않는다. 參考文獻 《左氏會箋》‧〈楊注〉 등.
- 역주23 豎告大子 : 輒을 衛君으로 세울 때 公子郢이 “亡人(蒯聵)의 아들 輒이 있다.”고 하였고, 疾을 언급하지 않았으니, 대개 疾은 그 아비(蒯聵)와 함께 亡命한 듯하다. 이때에 이르러 輒이 도망갔으므로 疾에게 ‘太子’라는 호칭이 있었으나, 사실은 太子로 세워진 것이 아니다. 그러므로 莊公을 劫迫하여 강제로 盟約하게 한 것이다. 그리고 또 渾良夫가 輒을 불러들이고자 한 것을 미워하였기 때문에 반드시 그를 죽이고자 한 것이다. 《左氏會箋》
- 춘추좌씨전(8) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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