춘추좌씨전(5) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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[經]楚殺其大夫屈申注+書名 罪之하다
[經]公如晉하다
[經]夏 莒牟夷以牟婁及防玆來奔注+城陽平昌縣西南有防亭 姑幕縣東北有玆亭 [附注] 林曰 牟婁防玆 莒三邑 하다
[經]秋七月에 公至自晉하다
[經]戊辰에 叔弓帥師敗莒師于蚡泉注+蚡泉 魯地하다
[經]秦伯卒注+無傳 不書名 未同盟하다
[經]冬에 楚子蔡侯陳侯許男頓子沈子徐人越人伐吳注+[附注] 林曰 越始見經 而常壽過得稱人 越驟强也 通吳以疲楚者 晉謀之失也 通越以困吳者 楚謀之失也 하다
傳
[傳]五年春王正月에 舍中軍하니 卑公室也注+罷中軍 季孫稱左師 孟氏稱右師 叔孫氏則自以叔孫爲軍名라
毁中軍于施氏하야 成諸臧氏注+季孫不欲親其議 勅二家會諸大夫發毁置之計 又取其令名 [附注] 林曰 毁軍之議 始於施氏 成於臧氏 하다
傳
傳
仲尼曰
叔孫昭子之不勞는 不可能也注+不以立己爲功勞 據其所言善之 時魯人不以餓死語昭子라
周任有言曰 爲政者는 不賞私勞하고 不罰私怨이라하고 詩云 有覺德行이면 四國順之注+詩大雅 覺 直也 言德行直則四方順從之 라하니라
傳
以示卜楚丘注+楚丘 卜人姓名하니 曰
以讒人入注+[附注] 林曰 其歸也 當與讒諛之人共入 이니 其名曰牛라
리라
故有十時하니 亦當十位라
明夷之謙은 明而未融이니 其當旦乎注+融 朗也 離在坤下 日在地中之象 又變爲謙 謙道卑退 故曰明而未融 日明未融 故曰其當旦乎 ᄂ저
故曰爲子祀注+莊叔 卿也 卜豹爲卿 故知爲子祀 라
離는 火也오 艮은 山也라
故曰 有攸往이면 主人有言이라하니 言必讒也注+離變爲艮 故言有所往 往而見燒 故主人有言 言而見敗 故必讒言 라
故曰其爲子後乎注+不遠翔 故知不遠去 ᄂ저하니라
傳
晉侯送女于邢丘하니 子産相鄭伯會晉侯于邢丘注+傳言楚强 諸侯畏敬其使 하다
傳
公曰 何爲오
自郊勞至乎贈賄히 禮無違者어늘 何故不知오 對曰
是儀也니 不可謂禮니이다
禮는 所以守其國하고 行其政令하야 無失其民者也니이다
君子謂 叔侯於是乎知禮注+時晉侯亦失政 叔齊以此諷諫라하니라
傳
[傳]晉韓宣子如楚送女할새 叔向爲介러니 鄭子皮子大叔勞諸索氏注+河南城臯縣東有大索城 [附注] 林曰 二子過鄭 故鄭二子迎勞於索氏之地하다
大叔謂叔向曰 楚王汰侈已甚하니 子其戒之하라 叔向曰 汰侈已甚은 身之災也니 焉能及人이리오
傳
及楚하니 楚子朝其大夫曰 晉은 吾仇敵也니 苟得志焉이면 無恤其他라
薳啓彊曰 可니이다
苟有其備면 何故不可注+[附注] 林曰 苟有待晉之先備 何故不可以辱晉 릿가
恥匹夫에도 不可以無備어든 況恥國乎잇가
是以聖王務行禮요 不求恥人이니이다
是以楚弗能報하고 而求親焉이니이다
旣獲姻親이어늘 又欲恥之하야 以召冦讐하시니 備之若何注+言何以爲備 잇가
若有其人이면 恥之可也注+謂有賢人以敵晉 則可恥之 어니와 若其未有면 君亦圖之하소서
晉之事君을 臣曰可矣注+[附注] 林曰 晉國服事楚 若以臣言之 其亦可矣 니이다
猶欲恥之하시니 君其亦有備矣니이다
不然이면 奈何注+[附注] 林曰 苟不如此 其如晉何 잇고
君將以親易怨注+失昏姻之親하시니 實無禮以速冦니이다
王欲敖叔向以其所不知나 而不能注+言叔向之多知 [附注] 朱曰 欲難叔向以不知之事 以爲敖樂 王之所問 叔向無不知者 하니 亦厚其禮하다
傳
[傳]夏에 莒牟夷以牟婁及防玆來奔하다
牟夷非卿而書는 尊地也注+尊 重也 重地 故書以名 其人終爲不義 라
莒人愬于晉注+愬魯受牟夷 하니 晉侯欲止公한대
范獻子曰 不可하니이다
爲盟主而犯此二者면 無乃不可乎잇가
秋七月에 公至自晉하다
傳
傳
王使問焉曰 女卜來吉乎아 對曰 吉하니이다
寡君聞君將治兵於敝邑하고 卜之以曰
龜兆告吉曰 克可知也注+[附注] 林曰 灼龜而得吉兆 言其事必可豫知 卜龜之辭止此라하니이다
且吳社稷是卜이오 豈爲一人이릿가
使臣獲釁軍鼓하야 而敝邑知備하야 以禦不虞면 其爲吉孰大焉이릿가
一臧一否니 其誰能常之릿가
傳
是行也에 吳早設備ᄅ새 楚無功而還하야 以蹶由歸하다
楚子懼吳하야 使沈尹射待命于巢하고 薳啓彊待命于雩婁하니 禮也注+善有備 [附注] 林曰 楚靈王懼吳人報復 乃使沈尹射居巢邑 以待吳師奔命 又使薳啓彊居雩婁 以待吳師奔命 知難有備 得守國之禮 라
5년 봄 주왕周王정월正月에 중군中軍을 철폐撤廢[舍]하였다.注+양공襄公 11년에 비로소 중군中軍을 설립設立하였다. [부주]林: 양공襄公 11년에 비로소 중군中軍을 설립設立하였는데 이때에 와서 철폐撤廢한 것이다. 〈이곳에 말한〉 ‘사중군舍中軍’과 〈정공定公 8년 경經에 말한〉 ‘종사선공從祀先公’은 모두 선사善辭(꾸며댄 말)이니, 국사國史가 없었다면 ‘사중군舍中軍’이 계씨季氏가 노魯나라를 독점獨占하기 위해서이고, ‘종사선공從祀先公’이 양호陽虎가 계씨季氏를 제거除去하고서 국정國政을 전단專斷하기 위해서라는 것을 알 방법이 없었을 것이다.
초楚나라가 그 대부大夫굴신屈申을 죽였다.注+이름을 기록하여 죄罪를 그에게 돌린 것이다.
소공昭公이 진晉나라에 갔다.
여름에 거莒나라의 모이牟夷가 모루牟婁 및 방읍防邑과 자읍玆邑를 가지고 노魯나라로 도망해 왔다.注+성양城陽평창현平昌縣 서남쪽에 방정防亭이 있고, 고막현姑幕縣 동북쪽에 자정玆亭이 있다. [부주]林: 모루牟婁‧방防‧자玆는 거莒나라의 세 읍邑이다.
가을 7월에 소공昭公이 진晉나라에서 돌아왔다.
무신일戊辰日에 숙궁叔弓이 군대를 거느리고 가서 분천蚡泉에서 거莒나라 군대를 패배敗北시켰다.注+분천蚡泉은 노魯나라 땅이다.
진백秦伯이 졸卒하였다.注+전傳이 없다. 이름을 기록하지 않은 것은 동맹국同盟國이 아니기 때문이다.
겨울에 초자楚子‧채후蔡侯‧진후陳侯‧허남許男‧돈자頓子‧심자沈子‧서인徐人‧월인越人이 오吳나라를 토벌討伐하였다.注+[부주]林: 월越나라가 경經에 보이기 시작하였다. 월越나라의 대부大夫상수과常壽過를 ‘인人’으로 칭稱한 것은 월越나라가 갑자기 강强해졌기 때문이다. 오吳나라를 통하여 초楚나라를 피곤疲困하게 하려 한 것은 진晉나라의 실책失策이고 월越나라를 통하여 오吳나라를 피곤疲困하게 하려 한 것은 초楚나라의 실책失策이다.
傳
5년 봄 주왕周王정월正月에 중군中軍을 철폐撤廢하였으니, 이는 공실公室을 약화弱化시키기 위함이었다.注+중군中軍을 폐지廢止하고서 계손季孫은 〈그 군대를〉 좌사左師로 칭稱하고, 맹씨孟氏는 우사右師로 칭稱하고, 숙손씨叔孫氏는 스스로 숙손叔孫으로 군명軍名을 삼았다.
시씨施氏를 시켜 중군中軍의 훼철毁撤을 발의發議하게 하고 장씨臧氏를 시켜 그 논의論議를 완성完成하게 하였다.注+계손季孫은 직접 그 일을 논의論議하고자 하지 않아, 두 사람에게 명命하여 대부大夫들과 회의會議하여 훼철毁撤할 계획計劃을 발의發議하게 하여, 자기는 아름다운 명성名聲을 취取하려 한 것이다. [부주]林: 중군中軍을 훼철毁撤하자는 논의論議가 시씨施氏에게서 시작始作되어, 장씨臧氏에게서 이루어졌다는 말이다.
당초 삼군三軍을 편성編成할 때에 공실公室의 〈군대를〉 삼등분三等分하여 삼가三家가 각각 일분一分씩을 차지하고서注+삼가三家가 각각 일군一軍의 가속家屬을 소유所有한 것이다. , 계씨季氏는 〈자기 몫으로 돌아온 백성〉 모두에게 징병徵兵과 징세徵稅의 의무義務를 지우고注+공실公室에 납입納入하는 것이 없다. , 숙손씨叔孫氏는 자제子弟(壯丁)만을 가신家臣(家奴)으로 삼고注+부형父兄(老衰한 자)을 공실公室에 귀속歸屬시킨 것이다. , 맹씨孟氏는 절반만을 가신家臣으로 삼았었는데注+다시 자제子弟(壯丁)의 절반을 공실公室에 귀속歸屬시킨 것이다. , 중군中軍을 철폐撤廢함에 미쳐서는 공실公室의 군대를 사등분四等分하여 계씨季氏가 그중의 이분二分을 골라 취取하고注+골라서 이분二分을 취取한 것이다. , 이자二子는 각각 일분一分씩을 차지하고서, 모두에게 징세徵稅하여 그 일부를 공실公室에 공납貢納하였다.注+국인國人을 전부 삼가三家에 소속所屬시키고서 삼가三家가 수시隨時로 공실公室에 공납貢納할 뿐이다.
傳
계손季孫은 “그대도 본래 중군中軍을 훼철毁撤하고자 하였지요.
이미 중군中軍을 훼철毁撤하였기 때문에 고告합니다.”는 내용의 글을 써서 두설杜洩에게 주어 숙손叔孫의 빈소殯所에 고告하게 하니注+숙손叔孫의 영구靈柩에 고告하게 하려 한 것이다. , 두설杜洩은 “부자夫子께서는 훼철毁撤하고자 하지 않았습니다.
傳
숙중자叔仲子가 계손季孫에게 말하기를 “제가 자숙손子叔孫에게 명命을 받았는데注+[부주]林: 숙중자叔仲子는 바로 숙중대叔仲帶로 수우豎牛의 뇌물賂物을 받고서 계손季孫에게 두설杜洩을 중상中傷한 자이다., 그 명命에 ‘제명에 죽지 못한 사람을 송장送葬할 때는 상여喪輿가 서문西門으로 나간다고 하였습니다.注+제 수명壽命으로 죽지 못한 것을 ‘선鮮’이라 한다. 서문西門은 노魯나라 조정朝廷의 정문正門이 아니다. ”고 하니, 계손季孫이 두설杜洩에게 그렇게 하라고 명命하자注+서문西門으로 나가도록 명命한 것이다. , 두설杜洩은 “경卿의 상사喪事에 상여喪輿가 조문朝門으로 나가는 것이 노魯나라의 예禮입니다.注+생존시生存時에 조근朝覲하던 정로正路를 따라 나가는 것이다.
傳
중임仲壬이 제齊나라에서 돌아오니注+상喪을 듣고 온 것이다., 계손季孫은 그를 숙손씨叔孫氏의 후계자後繼者로 세우려 하였다.
남유南遺가 말하기를 “숙손씨叔孫氏가 강强[厚]해지면 계씨季氏가 약弱[薄]해집니다.
수우豎牛가 실로 집안을 어지럽힐 것이니, 당신께서는 모른 체하는 것이 좋지 않겠습니까?注+[부주]林: 〈수우豎牛가〉 숙손씨叔孫氏에게 화란禍亂을 끼칠 것이므로 실로 그 집안이 저절로 어지러워질 것임을 이른 것이다. ”라고 하였다.
남유南遺가 국인國人들에게 수우豎牛를 도와 대고大庫의 정원庭院으로 가서 중임仲壬을 공격攻擊하게 하였는데注+중임仲壬을 공격攻擊한 것이다. 노魯나라 도성都城 안에 대정씨大庭氏의 폐허廢墟가 있는데, 그 위에 창고倉庫를 지은 것이다. , 사궁司宮이 활을 쏘니 중임仲壬은 그 화살에 눈을 맞고 죽었다.
수우豎牛는 동쪽 변방邊方의 성읍城邑 30개를 취取하여 남유南遺에게 주었다.注+숙손씨叔孫氏의 읍邑을 취取한 것이다.
傳
소자昭子가 후계자後繼者의 자리에 올라 그 가중家衆의 조현朝見을 받으며 말하기를 “수우豎牛가 숙손씨叔孫氏에게 화란禍亂을 끼쳐 중대重大한 순리順理(大從)를 어지럽혀注+난亂에 이르게 했다는 말이다. [부주]林: 소자昭子는 바로 숙손야叔孫婼이다. 경卿의 자리에 올라 숙손叔孫의 가중家衆들의 조현朝見을 받으며 “수우豎牛가 숙손씨叔孫氏에게 화禍를 끼쳐 중대重大한 화순和順의 도리道理를 어지럽혔다.”고 말한 것이다. 적자適子를 죽이고서 서자庶子를 세웠고, 또 우리의 봉읍封邑을 쪼개어 남유南遺에게 주어 죄罪를 용서받고자 하였으니注+피披는 석析(쪼갬)이니, 읍邑을 남유南遺에게 준 것을 이른다. 소자昭子는 수우豎牛가 자기 아버지를 굶겨 죽인 것은 몰랐다. 그러므로 단지 그의 드러난 죄罪만을 말한 것이다. [부주]林: 자기의 죄罪를 용서받기를 구求하려 한 것이다. , 이보다 큰 죄罪가 없다.
중니仲尼는 이에 대해 다음과 같이 논평論評하였다.
“숙손소자叔孫昭子가 자기를 세워준 수우豎牛의 공로功勞를 생각지 않고 그를 죽인 것은 아무나 할 수 있는 일이 아니다.注+자기를 세워준 것을 공로功勞로 여기지 않았다는 말이니, 그(昭子)가 말한 바에 의거해 그를 훌륭하게 여긴 것이다. 이때 노인魯人은 목자穆子가 아사餓死한 것을 소자昭子에게 말해 주지 않았다.
주임周任의 말에 ‘위정자爲政者는 사사로운 공로功勞를 보상報償하지 않고 사사로운 원한怨恨을 징벌懲罰하지 않는다.’고 하였고, 《시경詩經》에 ‘정직한 덕행德行이 있으면 사방의 나라가 순종順從한다.注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅억편抑篇〉의 시구詩句이다. 각覺은 직直이다. 덕행德行이 정직正直하면 사방四方이 순종順從한다는 말이다.’고 하였다.”
傳
이 점괘占卦를 복인卜人초구楚丘에게 보이니注+초구楚丘는 복인卜人의 성명姓名이다. , 초구楚丘는 다음과 같이 풀이하였다.
돌아올 때 참인讒人을 데리고 들어올 것인데注+[부주]林: 그가 돌아올 때 참소讒訴하고 아첨阿諂하는 사람과 함께 들어오게 될 것이라는 말이다. , 그자의 이름은 우牛입니다.
이 아이는 끝내 이 자로 인해 굶어 죽게 될 것입니다.
그러므로 하루에 십시十時가 있으니 이 또한 사람의 열 등급等級의 위차位次에 해당該當합니다.
왕王 이하로 두 번째가 공公이고 세 번째가 경卿이며注+일중日中(正午)은 왕王에 해당該當하고, 식시食時(아침밥을 먹을 때)는 공公에 해당하고, 평단平旦(새벽)은 경卿에 해당하고, 계명시雞鳴時는 사士에 해당하고, 야반夜半은 조皂에 해당하고, 인정시人定時는 여輿에 해당하고, 황혼黃昏은 예隷에 해당하고, 일몰시日沒時는 요僚에 해당하고, 포시晡時(申時)는 복僕에 해당하고, 해가 기울 때는 대臺에 해당한다. 동우東隅와 남우南隅의 중간에서 해가 돋을 때는 빼놓고 차례에 넣지 않은 것은 왕공王公을 높여 그 위차位次를 비워 둔 것이다. [부주]林: 왕王은 천자天子이다. 천자天子는 지극히 존귀尊貴하기 때문에 성위盛位(最高의 지위地位)에 있고, 왕王으로부터 내려오면서 공公과 제후諸侯는 천자天子보다 낮기 때문에 제이위第二位에 있고, 경卿과 대부大夫는 제후諸侯보다 낮기 때문에 그 위차位次가 제삼위第三位에 있는 것이다. , 태양太陽의 최상위最上位는 중천中天에 이른 때로注+해가 중천中天에 이르면 크게 밝으므로 그것을 왕王에 해당시킨 것이다. 〈왕王에 해당하고,〉 조반朝飯을 먹을 때의 태양太陽이 이위二位로 공公에 해당하고注+공公의 지위地位이다. [부주]林: 아침밥을 먹을 때의 태양太陽이다. , 새벽의 태양太陽이 삼위三位로 경卿에 해당합니다.注+경卿의 지위地位이다.
명이괘明夷卦가 변하여 겸괘謙卦가 된 것은 날이 밝았으나 아직 완전히 밝지 않은 것이니, 아마 새벽(卿位)에 해당할 것입니다.注+융融은 낭朗(밝음)이다. 이괘離卦가 곤괘坤卦 밑에 있으니 해가 땅속에 있는 형상形象이고, 또 변變하여 겸괘謙卦가 되었으니 겸謙의 도리道理는 몸을 낮추고 겸양謙讓하는 것이다. 그러므로 ‘밝았으나 아직 완전히 밝지 않았다.’고 하고, 해가 밝았으나 완전히 밝지 않았기 때문에 ‘아마도 새벽(卿位)에 해당할 것이다.’고 한 것이다.
그러므로 ‘당신을 위해 제사祭祀를 받들 것이다.注+장숙莊叔은 경卿이다. 숙손표叔孫豹가 경卿이 될 것을 예측豫測[卜]하였기 때문에 장숙莊叔의 제사祭祀를 받들 것을 안 것이다. ’고 한 것입니다.
이離는 화火이고 간艮은 산山입니다.
이離가 화火가 되었으니 화火가 산山을 태우면 산山은 패괴敗壞(破壞)됩니다.注+이괘離卦와 간괘艮卦의 합체合體이기 때문이다.
그러므로 효사爻辭에 ‘가는 곳이 있으면 주인主人이 말을 한다.’고 하였으니, 이 말은 반드시 참언讒言입니다.注+이괘離卦가 변하여 간괘艮卦가 되었기 때문에 ‘유소왕有所往’이라 말하고, 가서 태워짐을 당하기 때문에 ‘주인主人의 말이 있다.’고 하고, 말로 인해 패괴敗壞되기 때문에 ‘반드시 참언讒言이다’고 한 것이다.
순리純離(上下卦가 모두 이괘離卦인 것)가 우牛인데注+역易에 “상괘上卦도 이離이고 하괘下卦도 이離인 것이 이괘離卦이다. 암소를 기르는 것이 길吉하다.”고 하였기 때문에 ‘순리純離가 우牛이다.’고 말한 것이다. , 세상이 어지러우면 참언讒言이 승리勝利하고 승리勝利하면 〈간艮이 도로 이離로〉 돌아가기 때문에 ‘그 이름이 우牛이다.注+이離(火)가 산山을 태우면 이離가 승리勝利하는 것이니, 세상世上이 어지러우면 참언讒言이 승리勝利한다는 것을 비유한 것이다. 산山이 불에 타면 이離만이 남기 때문에 이름이 우牛일 것을 안 것이다. 수우豎牛는 암소가 아니기 때문에 불길不吉한 것이다. ’고 한 것입니다.
그러므로 ‘아마도 당신의 후계자後繼者가 될 것이다.注+멀리 날 수 없기 때문에 멀리 가지 못할 것을 안 것이다. ’고 한 것입니다.
당신이 아경亞卿이니 〈이 아이도 아경亞卿이 되겠지만〉 이 아이[少]는 제명에 죽지 못할 것입니다.注+단일旦日은 정경正卿의 위차位次인데, 장숙莊叔부자父子는 대대로 아경亞卿이었으니, 지위地位가 괘체卦體의 뜻에 맞기에는 부족不足하다. 대체로 위의 말을 이끌어 이렇게 말한 것인 듯하다. ”
傳
이들이 정鄭나라를 지나자, 정백鄭伯은 범氾에서 자탕子蕩을 위로慰勞하고 토씨菟氏에서 굴생屈生을 위로慰勞하였다.注+범氾과 토씨菟氏는 모두 정鄭나라 땅이다. [부주]林: 두 사자使者를 따로 위로慰勞하여 공경恭敬을 다한 것이다.
진후晉侯가 형구邢丘까지 가서 딸을 전송餞送하니, 자산子産이 정백鄭伯을 보좌輔佐해 형구邢丘로 가서 진후晉侯와 회합會合하였다.注+전문傳文은 초楚나라가 강强하여, 제후諸侯가 그 사자使者를 외경畏敬(尊敬)한 것을 말한 것이다.
傳
진평공晉平公이 “어째서 그리 말하는가?
교로郊勞에서 증회贈賄 때까지 예禮에 어긋난 것이 없는데, 어째서 예禮를 모른다고 하는가?”라고 하니, 여숙제女叔齊는 다음과 같이 대답하였다.
“이는 의식儀式이니 예禮라고 할 수 없습니다.
예禮는 나라를 지키고 정령政令(政權을 뜻함)을 행行하여 백성을 잃지 않는 것입니다.
그런데 지금 노魯나라는 정령政令이 삼가三家의 수중手中에 있는데도注+정권政權이 대부大夫의 수중手中에 있다는 말이다. 회수回收하지 못하고, 자가기子家羈 같은 현자賢者가 있는데도 등용登用하지 못하고注+자가기子家羈는 장공莊公의 현손玄孫의백懿伯이다. , 대국大國과 맺은 맹약盟約을 어기고서 소국小國을 능멸陵蔑해 학대虐待하고注+거莒나라를 토벌하여 운읍鄆邑을 취取한 것을 이른다. , 남의 화난禍難을 자기의 이익利益으로만 여기고注+작년에 거莒나라가 혼란混亂할 때 증鄫을 취取한 것을 이른다. 자기에게 화란禍亂이 닥칠 줄은 모릅니다.注+자기 개인個人에게 화난禍難이 생길 것은 모른다는 말이다.
공실公室이 넷으로 쪼개져서 백성들은 저들(三家)의 도움으로 의식衣食함으로注+타他는 삼가三家를 이른다. 노군魯君의 〈처지處地가〉 백성과 다름이 없다는 것을 말한 것이다. 임금을 생각하는 자가 없는데도 노후魯侯는 앞으로 닥칠 결과結果[其終]를 생각하지 않고注+소공昭公을 위해 종시終始를 생각하는 자가 없다는 말이다. [부주]林: 군신群臣의 생각이 공가公家에 있지 않다는 말이다. , 나라의 임금이 되어 화난禍難이 몸에 미치려 하는데도 자기의 지위地位[其所]를 걱정하지 않습니다.注+[부주]林: 자기가 멈출 곳을 걱정할 줄을 모른다는 말이다.
군자君子는 “여숙제女叔齊가 이처럼 예禮를 알았다.注+이때 진후晉侯도 정권政權을 상실喪失하였기 때문에 여숙제女叔齊가 이 말로 넌지시 간諫한 것이다. ”고 논평論評하였다.
傳
진晉나라 한선자韓宣子(韓起)가 진녀晉女를 호송護送해 초楚나라로 갈 때 숙향叔向이 개사介使였는데, 정鄭나라 자피子皮(罕虎)와 자태숙子太叔(游吉)이 색씨索氏에서 이들을 위로慰勞하였다.注+하남河南성고현城臯縣 동쪽에 대색성大索城이 있다. [부주]林: 두 사람이 정鄭나라를 지나기 때문에 정鄭나라의 두 사람이 색씨索氏의 땅에서 이들을 맞이해 위로慰勞한 것이다.
태숙太叔이 숙향叔向에게 말하기를 “초왕楚王은 태치汰侈(驕慢放恣)가 너무 심하니 그대는 그를 경계警戒하십시오.”라고 하니, 숙향叔向이 말하기를 “태치汰侈가 너무 심한 것은 그 자신의 재난災難이니 어찌 남에게 미칠 수 있겠습니까?
만약 우리의 폐백幣帛을 바칠 때 우리의 위의威儀를 삼가서 신의信義를 지키고, 예의禮儀를 행하여 시작을 신중愼重히 하여 좋은 결말結末[終]이 있기를 생각하면 앞으로[終] 다시 행할 수 없지 않을 것이고注+일을 모두 다시 행할 수 있다는 말이다. ,
傳
초楚나라에 당도當到하자, 초자楚子가 그 대부大夫들을 조정朝廷으로 불러 말하기를 “진晉나라는 나의 원수怨讐이니, 만약 내가 뜻한 바를 이룰 수만 있다면 다른 것은 돌아보지 않겠다.
위계강薳啓彊이 말하기를 “그리하셔도 됩니다.
진실로 그에 대한 대비對備가 있다면 안 될 게 뭐 있겠습니까?注+[부주]林: 진실로 진晉나라를 대적對敵[待]할 만한 선비先備(豫備)가 있다면 진晉나라에 치욕恥辱을 끼치는 일이 불가不可할 게 뭐 있겠느냐는 말이다.
필부匹夫에게 치욕恥辱을 안겨 주는 데도 대비對備가 없을 수 없는데 더구나 한 나라에 치욕恥辱을 안겨 주는 데이겠습니까?
그러므로 성왕聖王은 예禮를 행行하는 데 힘썼고 남에게 치욕恥辱을 안겨 주기를 추구追求하지 않았습니다.
조빙朝聘에는 규珪가 있고注+규珪로써 신표信標를 삼는다. , 향조享覜에는 장璋이 있었으며注+향享은 향饗이고 조覜는 만나 보는 것이다. 조현朝見이나 빙문聘問을 마치고서 향연饗宴에서 서로 만나 보는 것이다. 신하臣下가 임금을 위해 사신使臣으로 가면 손에 장璋을 잡는다. , 소국小國은 술직述職이 있고注+제후諸侯가 천자天子에게 가는 것을 술직述職이라 한다. , 대국大國은 순공巡功이 있었으며注+천자天子가 순수巡守하는 것을 순공巡功이라 한다. , 궤机를 설치設置하였으되 기대지 않고, 잔에 술이 가득하되 마시지 않았으며注+예禮를 행行하는 데 힘썼다는 말이다. [부주]林: 조례朝禮와 빙례聘禮에 궤机를 설치設置하고 잔을 올릴 때가 있다. 조례朝禮는 비록 없어졌으나 빙례聘禮는 그 대략大略이 남아 있다. 《예기禮記》 〈빙의聘義〉에 “빙례聘禮와 사례射禮는 지극히 중대重大한 예禮이다. 날이 새려 할 때 행사行事를 시작하여 거의 정오正午가 된 뒤에 예禮가 끝나니, 체력體力이 강强한 자가 아니면 행行할 수 없다.”고 하였다. 그러므로 궤机를 설치하였으되 기대지 않는다. 술이 싸늘하게 식었으므로 사람이 목이 말라도 감히 마시지 않고, 고기가 썩었으므로 사람이 배가 고파도 감히 먹지 않는다. 그러므로 잔에 술이 가득하되 마시지 않는 것이다. , 연향宴享에는 호화好貨가 있고注+잔치를 열어 술을 마실 때 재화財貨로써 우호友好를 표表하는데, 객客에게 없는 의복衣服이나 거마車馬를 준다. , 익힌 음식을 먹을 때는 정鼎을 추가追加하였으며注+익힌 음식을 손飱이라 한다. 배陪는 추가追加하는 것이니, 정鼎을 추가追加하는 것은 후대厚待하여 은근殷勤(깊은 정情)함을 보이기 위함이다. , 들어올 때는 교로郊勞가 있고注+빈賓이 도착到着하면 교외郊外에서 그를 영접迎接하여 위로慰勞한다. , 나갈 때는 증회贈賄가 있었으니注+빈賓이 돌아가면 그에게 재화財貨를 준다. , 예의禮儀가 지극하였습니다.
국가國家의 패망敗亡은 이런 도리道理를 상실喪失하여 화난禍難이 일어나기 때문입니다.注+조빙朝聘과 연호宴好의 도리를 잃은 것이다.
언릉鄢陵의 전쟁戰爭 이후로 진晉나라는 대비對備를 소홀疎忽히 하지 않았고, 상규常規 이상의 예禮로 초楚나라를 대우待遇하고, 거듭 초楚나라에 화목和睦하게 지내기를 구求하였습니다.注+군신君臣이 화목和睦한 것이다.
그러므로 초楚나라는 〈언릉鄢陵의 패배敗北를〉 보복報復하지 않고 혼인婚姻을 맺어 친척親戚이 되기를 요구要求했던 것입니다.
이미 혼인婚姻하여 친척親戚이 되었는데, 또 그들에게 치욕恥辱을 안겨 원수怨讐가 되기를 자초自招하시니, 저들을 어떻게 방비防備하실 생각이십니까?注+어떻게 방비防備하겠느냐는 말이다.
누가 있어 이 일을 담당擔當[重]하겠습니까?注+원한怨恨이 깊다는 말이다.
만약 〈진晉나라를 대적對敵할 만한〉 사람이 있다면 치욕恥辱을 안겨 주어도 좋겠습니다만注+현인賢人이 있어서 진晉나라를 대적對敵할 수 있다면 진晉나라에 치욕恥辱을 안겨 주어도 좋다는 말이다. 만약 그런 사람이 없다면 임금님 또한 깊이 생각하소서.
신臣은 진晉나라가 임금님(楚王)을 잘 섬기고 있다고 생각합니다.注+[부주]林: 진晉나라가 굴복屈伏해 초楚나라를 섬기니, 〈진晉나라가 초楚나라의〉 신하臣下라고 말해도 좋다는 말이다.
그런데도 오히려 저들에게 치욕恥辱을 안겨 주려 하시니, 임금님께서는 아마도 저들에 대한 대비책對備策이 있으신 모양입니다.
만약 대비책對備策이 없으시다면 진晉나라의 보복報復을 어찌 막을 수 있겠습니까?注+[부주]林: 만약 그렇지 못하다면 진晉나라를 어찌 대적對敵하겠느냐는 말이다.
한기韓起의 밑에 있는 조성趙成‧중항오中行吳‧위서魏舒‧범앙范鞅‧지영知盈과注+오경五卿은 지위地位가 한기韓起의 아래이니, 모두 삼군三軍의 장좌將佐이다. 조성趙成은 조무자趙武子의 아들이고 중항오中行吳는 순언荀偃의 아들이다. , 양설힐羊舌肸 밑에 있는 기오祁午‧장적張趯‧적담籍談‧여제女齊‧양병梁丙‧장격張骼‧보력輔躒‧묘분황苗賁皇은 모두 제후諸侯의 신하臣下 중에 뛰어난 자들이며注+범상凡常한 사람이 아니라는 말이다. , 공족대부公族大夫로 있는 한양韓襄과 명命을 받고 출사出使한 한수韓須와注+한양韓襄은 한무기韓無忌의 아들로 공족대부公族大夫가 되었고. 한수韓須는 한기韓起의 아들로 나이는 비록 어리지만 이미 출사出使의 책무責務를 맡았다. 기양箕襄‧형대邢帶‧注+두 사람은 한씨韓氏의 족속族屬이다. 叔禽‧숙초叔椒‧자우子羽는注+모두 한기韓起의 서자庶子이다. 모두 대가大家이며, 한씨韓氏가 부세賦稅를 징수徵收하는 일곱 성읍城邑은 모두 성현成縣(大縣)이고注+성현成縣은 병거兵車백승百乘을 낼 수 있는 현縣이다. [부주]林: 한양韓襄은 한기韓起의 형兄의 아들이고, 기양箕襄과 형대邢帶 두 사람은 한씨韓氏의 족속族屬이고, 한수韓須‧숙금叔禽‧숙초叔椒‧자우子羽 네 사람은 다 한기韓起의 아들이다. 모두 일곱 사람이 한 읍邑씩을 맡은 것이다. , 양설씨羊舌氏의 네 종족宗族은 모두 강가彊家(强盛한 가문家門)입니다.注+사족四族은 동제銅鞮백화伯華와 숙향叔向, 숙어叔魚, 숙호叔虎형제兄弟 등 4인人을 이른다. [부주]林: 모두 백승百乘의 대부가大夫家이다.
진인晉人이 만약 한기韓起와 양힐楊肸을 잃는다면 오경五卿과 팔대부八大夫가注+오경五卿은 조성趙成과 그 이하 네 사람을 이르고, 팔대부八大夫는 기오祁午와 그 이하 일곱 사람을 이른다. [부주]林: 양힐楊肸은 바로 숙향叔向이다. 본래 양설씨羊舌氏였는데 양읍楊邑을 채지采地로 받았기 때문에 양힐楊肸로 불리기도 한다. 한수韓須와 양석楊石을 도와注+양석楊石은 숙향叔向의 아들 식아食我이다. , 그 십가十家가 〈통치統治하는〉 구현九縣의注+한씨韓氏가 일곱이고, 양설씨羊舌氏가 넷인데, ‘십가十家’라고 한 것은 대수大數를 들어 말한 것이다. 양설씨羊舌氏의 사가四家는 이현二縣을 공유共有하였기 때문에 단지 ‘강가彊家’라고만 말한 것이다. 장곡長轂(兵車) 9백 승乘과注+장곡長轂은 융거戎車이다. 일현一縣의 융거戎車가 1백 승乘씩이다. 그 밖의 40현縣에 유수遺守(남아서 지킴)하는 병거兵車 4천 승乘을 이용하여注+남아서 나라를 지키는 융거戎車를 계산計算하면 아직 4천 승乘이 있다. 그 무용武勇과 분노憤怒를 떨쳐 큰 치욕恥辱을 보복報復하려 할 것입니다.
그런데도 임금님께서는 친척親戚을 원수怨讐로 변變[易]하게 하려 하시니注+혼인婚姻한 친척親戚 사이에 불화不和하는 것이다. , 이는 실로 무례無禮한 행위行爲로 원수怨讐를 불러들이는 일입니다.
대비책對備策도 없이 군신群臣을 전쟁에 내보내어 저들의 포로捕虜가 되게 하고도 임금님의 마음이 만족滿足하시다면注+[부주]林: 초楚나라 군신群臣이 가서 진晉나라를 대적對敵하다가 포로捕虜로 잡혀 가더라도 초군楚君의 마음에 만족滿足하다면 〈진晉나라에 치욕恥辱을 안겨 주는 일을 해도 안 될 것이 없다.〉는 말이다. 불가不可할 게 뭐 있겠습니까?注+[부주]林: ‘무엇이 불가不可함이 있겠느냐?’고 반어법反語法을 사용使用한 것은 그것이 매우 불가不可하다는 것을 말한 것이다. ”라고 하니, 초왕楚王은 “이는 나의 잘못이니, 대부大夫는 수고하지 말라.注+위계강薳啓彊에게 사과謝過한 것이다. ”고 하고서, 한기韓起를 위해 예물禮物을 후厚하게 주었다.
초왕楚王은 숙향叔向이 모르는 일을 물어 그를 조롱嘲弄[敖]하려 하였으나, 조롱嘲弄할 수가 없으니注+숙향叔向의 지식知識이 많음을 말한 것이다. [부주]朱: 초왕楚王은 숙향叔向이 모르는 일을 문난問難(따져 묻고 논박論駁함)하여 그를 조롱嘲弄하며 즐기고자 하였으나, 초왕楚王이 묻는 것에 숙향叔向은 모르는 것이 없었다. , 그에게도 예물禮物을 후厚하게 주었다.
傳
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정鄭나라 한호罕虎가 제齊나라에 가서 자미씨子尾氏의 딸을 아내로 맞이하였다.注+자기를 위해 아내를 맞이한 것이다.
안자晏子가 그를 자주 찾아보자注+[부주]林: 자주 찾아가서 자피子皮를 만나 본 것이다. 진환자陳桓子가 그 까닭을 물으니, 안자晏子는 다음과 같이 대답하였다.
“선인善人을 잘 등용登用하니 백성百姓의 주인主人이기 때문입니다.注+자산子産에게 정권政權을 넘겨준 것을 이른다. ”
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여름에 거莒나라의 모이牟夷가 모루牟婁 및 방읍防邑과 자읍玆邑을 가지고 노魯나라로 도망해 왔다.
모이牟夷가 경卿이 아닌데도 경經에 그 이름을 기록한 것은 땅을 중시重視한 것이다.注+존尊은 중重이다. 땅을 중시重視했기 때문에 이름을 기록한 것이다. 그 사람은 끝내 불의不義를 행한 사람이 되었다.
거인莒人이 이 일을 진晉나라에 고소告訴하니注+노魯나라가 모이牟夷를 접수接收한 것을 고소告訴한 것이다. , 진후晉侯는 노소공魯昭公을 억류抑留하려 하였다.
그러자 범헌자范獻子가 말하기를 “옳지 않습니다.
남이 조현朝見하기 위해 왔는데 그를 잡는 것은 유인誘引이고, 토벌討伐하는 데 군대를 사용使用하지 않고 유인誘引하여 목적目的을 달성達成하는 것은 태만怠慢입니다.注+[부주]林: 사람이 조현朝見하기 위해 온 기회機會를 이용해 그 사람을 잡는 것은 바로 사람을 오도록 유인誘引하여 잡는 것과 같다는 말이다.
맹주盟主가 되어 이 두 가지를 범犯한다면 불가不可하지 않습니까?
그를 돌려보내시고 여가餘暇가 있을 때 군대를 거느리고 가서 토벌討伐하소서.注+간間은 여가餘暇이다. ”라고 하니, 진후晉侯는 이에 소공昭公을 돌려보냈다.
가을 7월에 소공昭公이 진晉나라에서 돌아왔다.
傳
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겨울 10월에 초자楚子가 제후諸侯 및 동이東夷의 군대를 거느리고 가서 오인吳人이 극棘‧역櫟‧마麻에 쳐들어왔던 전쟁戰爭을 보복報復하려 하였다.注+이 전쟁戰爭은 소공昭公 4년에 있었다.
초자楚子가 일거馹車를 타고 나예羅汭에 당도當到하였다.注+일馹은 전傳(驛站)이고, 나羅는 수명水名이다.
傳
초왕楚王이 궐유蹶由에게 사람을 보내어 “네가 이곳에 오는 것을 점占치니 길吉하였느냐?”고 물으니, 궐유蹶由가 대답하기를 “길吉하였습니다.
우리 임금님은 초왕楚王께서 우리나라에 무력武力을 행사行使하려 한다는 말을 듣고서 수귀守龜로 점占을 치며 수귀守龜에게 명命하기를
‘내가 급히 사람을 보내 초군楚軍을 호궤犒饋하며 사기師期를 묻고, 초왕楚王의 분노憤怒가 크냐 작으냐를 살피고 돌아오게 하여, 그에 상응相應한 대비책對備策을 세우려 하니 길흉吉凶을 알려 주기 바란다.注+오왕吳王이 귀갑龜甲에 이와 같이 명命하였다는 말이다. ’고 하니,
귀갑龜甲이 길조吉兆를 알려 ‘승리勝利할 것을 알 수 있다.注+[부주]林: 귀갑龜甲을 불에 구어 길조吉兆를 얻은 것이다. 그 일을 반드시 미리 알 수 있다는 말이니, 복구卜龜(龜兆에 나타난 점사占辭인 듯함)의 말이 여기에서 끝났다. ’고 하였습니다.
그런데 지금 왕王께서는 크게 노怒하시어注+빙馮은 성盛이다. 모질게 사신使臣을 잡아 흔고釁鼓하려 하시니, 오吳나라는 대비對備할 바를 알 것입니다.
그리고 또 오吳나라가 점占을 친 것은 국가國家의 길흉吉凶을 점占친 것이지, 어찌 한 개인個人의 길흉吉凶을 점친 것이겠습니까?
가령 신臣의 피가 군고軍鼓에 칠해져서 우리나라가 대비對備할 바를 알아 의외意外의 사태事態를 막을 수 있다면 이보다 큰 길吉이 어디 있겠습니까?
국가國家의 수귀守龜는 무슨 일인들 그 길흉吉凶을 예측豫測[卜]하지 못하겠습니까?注+항상 점占을 친다는 말이다.
그러나 한번 길吉하면 한번 흉凶한 것이니 누가 그 길吉이 항상 한 가지 일에만 있다고 할 수 있겠습니까?
성복城濮의 전쟁戰爭 때 초楚나라 점占의 길조吉兆는 그 응험應驗[報]이 필邲의 전쟁戰爭에 드러났으니注+성복城濮의 전쟁戰爭 때 초楚나라의 점占이 길吉하였으나, 그 효험效驗이 필邲의 전쟁戰爭에 나타났다. [부주]林: 희공僖公 28년에 초楚나라가 진晉나라와 성복城濮에서 전쟁戰爭할 때 점을 쳐서 길吉한 점괘占卦를 얻었으나 패전敗戰하였고, 그 보응報應의 효험效驗이 필邲의 전쟁戰爭에서 드러났다는 말이다. 필邲의 전쟁戰爭은 선공宣公 12년에 있었다. , 이번에 신臣이 올 때 얻은 길점吉占도 그 응험應驗이 우리나라가 뜻을 얻는 것으로 드러나지 않겠습니까?注+오吳나라는 초楚나라에 보복報復할 뜻이 있다는 말이다. ”라고 하니, 초왕楚王은 그를 죽이지 않았다.
傳
초군楚軍이 나예羅汭에서 도하渡河하니, 심윤沈尹적赤이 초자楚子와 회합會合하여 내산萊山에 주둔駐屯하였다.
초자楚子는 드디어 지기산坻箕山에서 군대를 사열査閱하여 병력兵力을 과시誇示하였다.注+관觀은 보임이다.
傳
이번 출정出征에 오吳나라가 일찍 방비防備를 설치設置하였으므로 초군楚軍은 공功을 세우지 못하고 환군還軍하면서 궐유蹶由를 데리고 돌아왔다.
초자楚子는 오군吳軍이 보복할 것을 우려憂慮하여 심윤沈尹사射에게 소巢에서 명命을 기다리게 하고, 위계강薳啓彊에게 우루雩婁에서 명命을 기다리게 하였으니, 예禮에 맞았다.注+미리 방비防備한 것을 훌륭하게 여겨 〈예禮에 맞았다고 한 것이다.〉 [부주]林: 초영왕楚靈王은 오군吳軍이 보복報復할 것을 두려워하여 심윤沈尹사射으로 하여금 소읍巢邑에 주둔駐屯[居]하여 오군吳軍이 출동出動하기를 기다려 분명奔命(出戰)하게 하고, 또 위계강薳啓彊으로 하여금 우루雩婁에 주둔駐屯하여 오군吳軍이 출동出動하기를 기다려 분명奔命하게 한 것이다. 외난外難이 있을 것을 알고서 방비防備를 두었으니 나라를 지키는 예禮를 얻은 것이다.
傳
- 역주
- 역주1 從祀先公 : 從은 順이고 先公은 閔公과 僖公이다. 文公 2년에 僖公의 神主를 閔公의 神主 위로 올려 그 位次를 바꾸어 逆祀하던 것을 이번에 바로잡아 그 順序에 따라 閔公에게 먼저 祭祀하고 僖公에게 뒤에 祭祀한 것이다. 〈文公 2년 傳과 定公 8년 傳을 參考할 것〉
- 역주2 士 : 叔孫의 家臣이다. 《左氏會箋》
- 역주3 自朝 : 朝는 朝門으로 國都의 正門인 南門이다.
- 역주4 不敢自也 : 自는 從이다. 不敢從은 正式으로 國家에서 法을 고친 적이 없는데, 마음대로 법을 바꾸어 西門으로 나가라고 하니, 季孫의 命을 따른다면 後日에 法을 어긴 罪에 걸릴 것이 두려워 감히 命을 따를 수 없다는 말이다.
- 역주5 林曰謂叔孫氏實其家白亂 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다. 그리고 白亂의 白은 自의 誤字가 아닌지 모르겠다.
- 역주6 大庫之庭 : 杜注를 따르면 ‘大庭氏의 倉庫’로 번역해야 하지만, 傳文에 따라 大庫의 庭院으로 번역하였다.
- 역주7 歸爲子祀 : 돌아와서 後繼者가 된다는 말이다.
- 역주8 卒以餒死 : 끝내 牛로 인해 餓死한다는 말이다.
- 역주9 日明傷 : 彖傳에 ‘밝음(太陽)이 地中으로 들어간 것이 明夷이다.’고 하였으니, 太陽이 땅속에 있어 빛이 밖으로 發散되지 않으면 밝음이 손상된다. 《左氏會箋》
- 역주10 日之數十 : 古代에는 하루를 열 時間으로 나눈 듯하다.
- 역주11 明夷于飛 : 明夷卦初九爻辭에 “明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言”이라 하였다. 離는 새이고 艮은 山이니, 새가 산 위를 나는 형상이 있기 때문에 ‘明夷于飛’라고 한 것이다.
- 역주12 居謙下之位 : 〈正義〉에 “卦에는 六位가 있는데, 初爻三爻五爻는 奇數로 陽의 자리이고, 二爻四爻上爻는 耦數로 陰의 자리이다. 初爻와 四爻, 二爻와 五爻, 三爻와 上爻가 서로 마주치는 것이 서로 應對하는 것이다. 陽이 求하는 相對는 陰이고, 陰이 구하는 相對는 陽이니, 陽과 陰이 서로 마주치는 것은 應對가 있는 것이고, 陰와 陰이 서로 마주치는 것은 應對가 없는 것이다. 明夷의 初九는 陽爻로서 奇數의 자리에 있으니 제자리를 얻은 것이고, 應對할 상대가 四爻인데 四爻가 陰爻이니 應對가 있는 것이다. 居處에 제자리를 얻고 相對가 應對하니 君子의 形象이다. 初九가 밝음이 損傷된 세상에 있으니 大難이 있는 것이고, 謙下의 자리에 있으니 謙讓함이 마땅하기 때문에 장차 難을 피해 出奔할 것을 안 것이다.”고 하였다. 謙下는 謙卦의 下爻를 이른 말로 謙遜하게 몸을 낮추는 것이다. 象日之動은 離(日)의 初九가 動하여 陰이 된 것을 말한 것이다.
- 역주13 合體 : 離卦의 初九가 변하여 艮卦가 되었기 때문에 合體라고 한 것이다.
- 역주14 勝將適離 故曰其名曰牛 : 適을 杜注에는 但으로 해석하였으나, 譯者는 歸로 번역하였다. 離火가 艮山을 태우면 艮이 離에 의해 消滅되어, 도로 離로 돌아간다. 純離가 牛이기 때문에 ‘其名曰牛’라고 한 것이다.
- 역주15 林曰 謙道主退 故謙而不足 離鳥而謙 故飛不翔遠 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.
- 역주16 抑少不終 : 杜氏는 少를 不足으로, 不終을 ‘旦日正卿’이란 卦體의 含意와 맞지 않는 것으로 해석하였고, 〈楊注〉에는 “抑은 但이고, 少不終은 穆子가 비록 長壽하겠지만 제명에 죽지는 못한다는 말이다.”고 하였다. 譯者는 이 說들을 따르지 않고, “抑은 雖然과 같으니, 비록 아비의 뒤를 이어 亞卿이 되겠지만 壽命으로 죽지는 못할 것이라는 말이다.”고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.
- 역주17 引而致之 : 위의 말들을 이끌어 혼합해 說明했다는 말이다.
- 역주18 汜[氾] : 저본에는 ‘汜’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘氾’으로 바로잡았다.
- 역주19 自郊勞至于贈賄 : 郊勞는 外國의 임금이나 使臣의 行次가 近郊에 당도하면 主國의 임금이 卿을 보내어 慰勞하는 것이고, 贈賄는 外國使節이 돌아갈 때 禮物을 주는 것이다.
- 역주20 不圖其終 : 魯君이 앞으로 닥칠 事態를 생각하지 않는 것이다. 不圖其終은 위의 不知其私와 아래의 不恤其所와 함께 모두 同一句法으로 昭公이 하지 않는 것이다.
- 역주21 不知夏恤其所底止 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다. 그리고 夏恤의 夏는 憂의 誤字인 듯하다. 其所는 자기의 地位이다. 〈楊注〉에 “자기의 地位가 위태로워질 것을 걱정하지 않는 것이다.”고 하였다.
- 역주22 將於此乎在 : 禮의 本末은 守國行政無失民에 있다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주23 事皆可復行 : 襄公 25년 傳에 “君子之行思其終也思其復也(군자의 행동은 그 결과를 생각하고 그 일을 다시 행할 수 있기를 생각한다.)”고 하였다.
- 역주24 朝聘有珪 享覜有璋 : 珪와 璋은 玉으로 만든 重要한 器物로 使臣으로 가는 자가 가지고 가서 珪는 訪問國의 임금에게 바치고, 璋은 君夫人에게 바친다. 《禮記》 〈禮器孔疏〉
- 역주25 設机而不倚 爵盈而不飮 : 힘쓰는 바가 禮를 行하는 데 있기 때문에 감히 机에 기대지도 않고, 감히 술을 마시지도 않는 것이다. 〈正義〉
- 역주26 好貨 : 잔치를 열어 賓을 接待할 때 友好를 表하기 위해 賓에게 주는 禮物을 이른다.
- 역주27 失之道也 : 之道의 之는 此이다. 〈楊注〉
- 역주28 宴好之道 : 잔치를 열어 賓을 接待할 때 賓에게 禮物을 주어 友好를 表하는 儀式을 이른다.
- 역주29 以敗於邲 : 晉軍이 城濮에서 楚軍을 擊破하고서, 드디어 楚나라를 輕視하고 對備하지 않았기 때문에 邲에서 敗戰했다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주30 以敗於鄢 : 楚나라가 邲에서 晉軍에 勝利하고서, 晉나라를 輕視하고 對備하지 않았기 때문에 鄢陵에서 敗戰했다는 말이다.
- 역주31 重之以睦 : 杜氏는 晉君이 거듭 君臣間에 和睦하기를 구한 것으로 解釋하였으나, 譯者는 加之와 重之의 두 ‘之’를 모두 楚나라의 指示代詞로 보아, 이상과 같이 번역하였다.
- 역주32 誰其重此 : 兪樾은 ‘重은 任이다.’고 하였으니, 誰其重此는 곧 誰其任此로 누가 이 責務를 擔當하겠느냐는 말이다. 下文에 ‘若有其人恥之可也若其未有君亦圖之’가 바로 ‘誰其重此’를 받아서 한 말이다. 만약 重을 怨重으로 解釋한다면 下文과 貫通하지 않는다. 《左氏會箋》
- 역주33 皆成縣也 : 襄公 14년 傳에 ‘成國半天子之軍’의 ‘成國’을 杜注에 大國이라 하였으니, 그렇다면 成縣도 大縣으로 解釋하는 것이 옳을 것 같으므로 이상과 같이 번역하였다.
- 역주34 不穀之過也 大夫無辱 : 辱은 勞이니, 薳啓彊이 諫할 때 반드시 절하고 꿇어앉아 엎드린 뒤에 말하였을 것이다. 그러므로 楚王이 “나의 잘못이니, 大夫는 수고하지 말고 도로 편안히 앉으라.”고 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주35 辭不敢見 禮也 : 臣下로서 임금의 慰勞를 받는 것이 非禮이기 때문이다. 《左氏會箋》
- 역주36 惰也 : 惰는 군대를 사용해 不義의 나라를 討伐하는 일에 怠慢하다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주37 閒[間] : 저본에는 ‘閒’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 依據하여 ‘間’으로 바로잡았다.
- 역주38 乃歸公 : 經에 依據하면 昭公이 晉나라에 간 것은 봄에 있었고, 牟夷가 莒나라를 背叛하고 魯나라로 도망해 오고, 魯나라가 그를 받아들인 것은 여름에 있었다. 이때 昭公이 晉나라에 있었으니 牟夷를 받아들인 것은 三家이다. 〈楊注〉
- 역주39 莒人來討……莒未陳也 : 莊公 11년 傳에 “凡師敵未陳曰敗某師(모든 戰爭에 敵이 陳을 치기 전에 攻擊해 敗北시키는 것을 ‘아무 군대를 패배시켰다.’고 한다.)”고 한 것이 이와 同一한 例이다.
- 역주40 射 : 석
- 역주41 守龜 : 天子나 諸侯가 점칠 때 사용하는 龜甲인데, 龜人이 맡아 지키기 때문에 ‘守龜’라 한다.
- 역주42 請行 : 師期(出兵時期)를 묻는 것이다. 《左氏會箋》
- 역주43 滋敝邑休怠 : 滋는 使의 뜻으로 쓰인 듯하다. 隱公 11년 傳의 ‘無滋他族實偪處此’의 ‘滋’가 ‘使’의 訓으로 쓰인 例가 있다.
- 역주44 林曰 君若加以驩好迎接使臣 則吳必以爲楚怒不疾 是滋益其休解危殆 : 林注와 아래 注384의 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.
- 역주45 震電 : 번개와 천둥으로 君王의 激怒를 이른다.
- 역주46 何事不卜 : 무슨 일이든지 豫測할 수 있다는 말인 듯하다.
- 역주47 今此行也 其庸有報志 : 이번에 使臣으로 나오는 것의 吉凶을 점쳐 吉한 占卦를 얻었으나, 내가 만약 必殺되는 不吉을 당한다면 그 占의 應驗이 楚나라에 報復하여 吳나라가 뜻을 얻는 것으로 드러날 것이라는 말인 듯하다. 〈楊注〉에 “其庸은 反詰副詞로 ‘豈’이다. 豈有報志는 使者로 오는 것의 吉凶을 점쳐 비록 길한 占卦를 얻었으나, 내가 被殺된다면 그 吉한 占의 應驗이 楚나라와 戰爭하여 勝利하는 것으로 드러날 것이라는 말이다.”고 하였다.
- 춘추좌씨전(5) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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