춘추좌씨전(4) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]十有四年春王正月에 季孫宿叔老會晉士匄齊人宋人衛人鄭公孫蠆曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人하야 會吳于向注+叔老 聲伯子也 魯使二卿會晉 敬事霸國 晉人自是輕魯幣 而益敬其使 故叔老雖介 亦列於會也 齊崔杼宋華閱衛北宮括在會惰慢不攝 故貶稱人 蓋欲以督率諸侯 獎成霸功也 吳來在向 諸侯會之 故曰會吳 向 鄭地 하다
[經]二月乙未朔에 日有食之注+無傳 하다
[經]己未에 衛侯出奔齊注+諸侯之策 書孫寗逐衛侯 春秋以其自取奔亡之禍 故諸之賊也 不書名 從告 하다
[經]莒人侵我東鄙注+無傳 報入鄆 하다
[經]秋에 楚公子貞帥師伐吳하다
[經]冬에 季孫宿會晉士匄宋華閱衛孫林父鄭公孫蠆莒人邾人于戚注+[附注] 林曰 戚 孫林父邑 於是孫林父立公孫剽 而晉會于戚以定之 襄昭之際 大夫無君之禍 晉爲之也 悼公之德衰矣 하다
傳
姜戎氏아
與면 將執女하리라
對曰 昔秦人負恃其衆하고 貪于土地하야 逐我諸戎하니
我諸戎除翦其荊棘하고 驅其狐狸豺狼하야 以爲先君不侵不叛之臣하야 至于今不貳注+不內侵 亦不外叛 호라
가 無乃實有所闕하야 以攜諸侯어늘 而罪我諸戎가
我諸戎飮食衣服이 不與華同하고 贄幣不通하며 言語不達하니 何惡之能爲리오
傳
於是子叔齊子爲季武子介以會하니 自是晉人輕魯幣하고 而益敬其使注+齊子 叔老字也 言晉敬魯使 經所以竝書二卿 [附注] 林曰 介 副也 하다
傳
季札辭曰 曹宣公之卒也에 諸侯與曹人不義曹君注+曹君 公子負芻也 殺大子而自立 事在成十三年 하야 將立子臧한대
有國은 非吾節也니 札雖不才나 願附於子臧하야 以無失節하노이다
固立之한대 棄其室而耕이어늘 乃舍之注+傳言 [附注] 林曰 乃舍季札不立 하다
傳
[傳]夏에 諸侯之大夫從晉侯伐秦하야 以報櫟之役也注+櫟役 在十一年 하다
叔向退而具舟하다
二子見諸侯之師而勸之濟하니 濟涇而次注+傳言北宮括所以書於伐秦 [附注] 林曰 乃濟涇水而次舍其地 하다
秦人毒涇上流하야 師人多死注+飮毒水故 하다
欒伯은 吾帥也니 吾將從之하리라
從帥가 所以待夫子也注+以從命爲待也 欒黶 下軍帥 莊子爲佐 故曰吾帥 라
晉人謂之遷延之役注+遷延 却退 이라하다
傳
欒鍼曰 此役也는 報櫟之敗也어늘 役又無功하니 晉之恥也라
欒黶謂士匄曰 余弟不欲往이어늘 而子召之하여
余弟死하고 而子來하니 是而子殺余之弟也라
傳
秦伯問於士鞅曰 晉大夫其誰先亡고 對曰 其欒氏乎ᄂ저
秦伯曰 以其汰乎아 對曰 然하다
欒黶汰虐已甚이나 猶可以免이니 其在盈乎注+盈 黶之子 ᄂ저
秦伯曰 何故오 對曰 武子之德在民이 如周人之思召公焉하니 愛其甘棠이온 況其子乎注+武子 欒書 黶之父也 召公奭聽訟舍於甘棠之下 周人思之 不害其樹 而作勿伐之詩 在召南아
欒黶死면 盈之善未能及人하고 武子所施沒矣오 而黶之怨實章하리니 將於是乎在리라 秦伯以爲知言이라하야 爲之請於晉而復之注+爲傳二十一年晉滅欒氏張本 하다
傳
初에 尹公佗學射於庾公差하고 庾公差學射於公孫丁하다
傳
厚孫歸하야 復命하고 語臧武仲曰 衛君其必歸乎ᄂ저
傳
傳
衛侯在郲하니 臧紇如齊하여 唁衛侯注+林曰 弔失國曰唁 하다
衛侯與之言에 虐注+[附注] 林曰 與臧武仲言 皆暴虐之事 이어늘 退而告其人曰 衛侯其不得入矣리라
亡而不變하니 何以復國注+武仲不書 未爲卿 이리오
子展子鮮聞之하고 見臧紇하고 與之言에 道注+順道理 어늘 臧孫說하야 謂其人曰 衛君必入이리라
夫二子者 或輓之하고 或推之하니 欲無入이나 得乎注+爲二十六年衛侯歸傳 아
傳
[傳]師歸自伐秦하야 晉侯舍新軍하니 禮也라
成國不過半天子之軍注+成國 大國 이라
周爲六軍이니 諸侯之大者는 三軍可也라
彘裘亦幼하야 皆未可立也라 新軍無帥라
故舍之注+裘 士魴子也 十三年 荀罃士魴卒 其子皆幼 未任爲卿 故新軍無帥 遂舍之 하니라
傳
良君將賞善而刑淫하고 養民如子하야 蓋之如天하고 容之如地일새
民奉其君하야 愛之如父母하고 仰之如日月하며 敬之如神明하고 畏之如雷霆이니
其可出乎잇가
弗去何爲리오
天之愛民甚矣니 豈其使一人肆於民上注+肆 放也 하야 以從其淫하야 而棄天地之性이릿가
必不然矣注+傳善師曠能因問盡言 [附注] 朱曰 按師曠此段議論 足以儆懼君心 與孟子紂爲獨夫君爲仇讐同意 而此語意尤婉也 리이다
傳
傳
[傳]范宣子假羽毛於齊而弗歸하니 齊人始貳注+析羽爲旌 王者游車之所建 齊私有之 因謂之羽毛 宣子聞而借觀之 하다
傳
[傳]楚子囊還自伐吳하야 卒하다
將死에 遺言謂子庚호되 必城郢注+楚徙都郢 未有城郭 公子燮公子儀因築城爲亂 事未得訖 子囊欲訖而未暇 故遺言見意 [附注] 林曰 子庚 司馬公子午也 當代子囊爲令尹 故子囊遺言必城郢 하라
君子謂 子囊忠이로다
君薨에 不忘增其名注+謂前年諡君爲共 하고 將死에 不忘衛社稷하니 可不謂忠乎아
忠은 民之望也라
詩曰 行歸于周하니 萬民所望이라하니 忠也注+詩小雅 忠信爲周 言德行歸於忠信 卽爲萬民所瞻望 라
14년 봄 주왕周王정월正月에 계손숙季孫宿과 숙로叔老가 진晉나라 사개士匄‧제인齊人‧송인宋人‧위인衛人‧정鄭나라 공손公孫채蠆‧조인曹人‧거인莒人‧주인邾人‧등인滕人‧설인薛人‧기인杞人‧소주인小邾人과 회합會合하여 향向에서 오인吳人과 회견會見하였다.注+숙로叔老는 성백聲伯의 아들이다. 노魯나라가 두 경卿을 보내어 진晉나라와 회합會合하게 하여, 패주霸主의 나라를 공경히 섬기니, 진인晉人은 이때부터 노魯나라가 바치는 폐백幣帛의 수량數量을 경감輕減해 주고 노魯나라의 사신使臣을 더욱 존경尊敬하였다. 그러므로 숙로叔老가 비록 개사介使(副使)였으나 회합會合에 참여하게 한 것이다. 제齊나라 최저崔杼와 송宋나라 화열華閱과 위衛나라 북궁괄北宮括은 회합會合에서 태만怠慢하고 근신謹愼하지 않았기 때문에 ‘인人’으로 폄칭貶稱한 것이니, 이는 제후諸侯를 거느리고서 진도공晉悼公의 패공霸功을 성취成就하고자 해서인 듯하다. 오인吳人이 와서 향向에 있었기 때문에 제후諸侯가 오인吳人과 회견會見한 것이다. 그러므로 ‘회오會吳’라고 한 것이다. 향向은 정鄭나라 땅이다.
2월 초하루 을미일乙未日에 일식日食이 있었다.注+전傳이 없다.
여름 4월에 숙손표叔孫豹가 진晉나라 순언荀偃‧제인齊人‧송인宋人‧위衛나라 북궁괄北宮括‧정鄭나라 공손公孫채蠆‧조인曹人‧거인莒人‧주인邾人‧등인滕人‧설인薛人‧기인杞人‧소주인小邾人과 회합會合하여 진秦나라를 토벌하였다.注+제齊나라와 송宋나라의 대부大夫를 기록하지 않은 것은 그 뜻이 향向의 회합會合 때 이들을 기록하지 않은 것과 같다. [부주]林: 진晉나라와 진秦나라의 전쟁戰爭이 여기에서 그쳤다.
기미일己未日에 위후衛侯가 제齊나라로 출분出奔하였다.注+제후諸侯의 사책史策에는 손임보孫林父와 영식寗殖이 위후衛侯를 축출逐出한 것으로 기록하였으나, 《춘추春秋》에는 그가 도망가야 하는 화禍를 자초自招한 것으로 여겼기 때문에 나라를 잃은 제후諸侯를 기록함에 있어 모두 임금을 축출逐出한 역적逆賊을 기록하지 않은 것이다. 이름을 기록하지 않은 것은 통고通告한 문서文書에 따른 것이다.
거인莒人이 우리나라의 동쪽 변읍邊邑을 침공侵攻하였다.注+전傳이 없다. 12년에 노군魯軍이 운읍鄆邑으로 쳐들어갔던 것을 보복報復한 것이다.
가을에 초楚나라 공자公子정貞이 군대를 거느리고 가서 오吳나라를 토벌하였다.
겨울에 계손숙季孫宿이 진晉나라 사개士匄‧송宋나라 화열華閱‧위衛나라 손임보孫林父‧정鄭나라 공손公孫채蠆‧거인莒人‧주인邾人과 척戚에서 회합會合하였다.注+[부주]林: 척戚은 손임보孫林父의 읍邑이다. 이때 손임보孫林父가 〈위헌공衛獻公을 축출逐出하고〉 공손公孫표剽를 임금으로 세웠는데도 진晉나라는 척戚에서 제후諸侯를 회합會合하여 그를 인정認定하였으니, 양공襄公과 소공昭公 때에 대부大夫들이 임금을 무시無視한 화禍는 진晉나라가 그 빌미를 만든 것이다. 진도공晉悼公의 덕德이 쇠衰하였다 하겠다.
傳
14년 봄에 오吳나라가 초楚나라에 패전敗戰한 일을 진晉나라에 고告하였다.注+전년前年에 오吳나라가 초楚나라에 패배敗北당하였다.
제후諸侯가 향向에서 회합會合하였으니 오吳나라를 위해 초楚나라를 칠 일을 상의하기 위함이었다.注+오吳나라를 위해 초楚나라 칠 일을 모의謀議한 것이다.
범선자范宣子가 오吳나라의 부덕不德을 꾸짖어 오인吳人의 요청要請을 물리쳤다.注+오吳나라가 초楚나라에 상喪이 난 틈을 이용해 초楚나라를 쳤기 때문에 선자宣子가 오吳나라를 부도덕不道德하게 여겨 꾸짖어 돌려보내고 끝내 오吳나라를 위해 초楚나라를 치지 않았다.
傳
강융씨姜戎氏야!
예전에 진인秦人이 너희 조상祖上오리吾離를 과주瓜州에서 축출逐出하였을 때注+사악四嶽의 후예後裔는 모두 강성姜姓이다. 또 별파別派는 윤성允姓이 되었다. 과주瓜州는 그 땅이 지금의 돈황燉煌에 있다. 너희 조상祖上오리吾離가 거적을 몸에 두르고注+개蓋는 점苫의 딴 이름이다. [부주]林: 《이아爾雅》에 “백개白蓋를 점苫이라 한다.”고 하였다. 이것은 너희 조상祖上은 입을 수 있는 전구氈裘(털로 짜서 만든 옷)가 없었고, 옷으로 입는 것은 점개苫蓋(거적)뿐이었다는 것을 말한 것이다. 가시로 엮은 모자를 쓰고서 우리 선군先君께 귀의歸依하니,注+몽蒙은 모자이다. [부주]林: 너희 조상祖上은 살 수 있는 토지土地도 없었고, 모자로 쓰는 것은 가시나무였다는 말이다. 우리 선군先君혜공惠公께서는 그때 전지田地를 가진 것이 많지 않았으되注+전腆은 후厚이다. 너희에게 나눠 주어 먹고 살게 하셨다.注+한중간을 나누는 것이 부剖이다.
참여하면 잡아 가두겠다.”고 하니,
융자戎子가 대답하기를 “예전에 진인秦人이 그 무리가 많음을 믿고서 우리의 토지土地를 탐貪하여 우리 제융諸戎을 축출逐出하였을 때,
우리 제융諸戎은 가시덤불을 베어 내고 짐승을 몰아내고서 침범侵犯하지도 않고 배반背叛하지도 않는 선군先君의 신하臣下가 되어 지금까지 두마음을 품지 않았습니다.注+안으로 침범侵犯하지도 않고, 밖으로 배반背叛하지도 않았다는 말이다.
지금 집정執政[官]의 사려師旅(官屬)에게 잘못이 있어서 제후諸侯들이 두마음을 품은 것인데, 이를 우리 제융諸戎 탓으로 돌리는 것이 아닙니까.
우리 제융諸戎은 음식飮食과 의복衣服이 중원中原과 같지 않고 사신使臣도 교통交通하지 않으며 언어言語도 통하지 않으니, 어찌 나쁜 짓을 할 수 있겠습니까?
회합會合에 참여하지 못하여도 아쉬울 것이 없습니다.”注+몽瞢은 번민煩悶이다. 라고 하고서 ‘청승靑蠅’을 읊고 물러나니,注+청승靑蠅은 《시경詩經》 〈소아小雅청승편靑蠅篇〉이다. 그 시詩의 ‘개제愷悌(和樂)한 군자君子여 참언讒言을 믿지 말라.’는 뜻을 취한 것이다. 선자宣子가 사과謝過하고서注+사辭는 사과謝過이다. 회합會合에 참여하게 하여 참소를 믿지 않는 개제군자愷悌君子임을 보였다.注+성개제成愷悌는 참소를 믿지 않는 것이다. 경經에 융戎을 기록하지 않은 것은 융戎은 진晉나라의 속국屬國이어서 단독單獨으로 회합會合에 참여할 수 없었기 때문이다.
傳
이때 자숙제자子叔齊子가 계무자季武子의 개사介使로 회합會合에 참여參與하니, 이때부터 진인晉人은 노魯나라가 바치는 폐백幣帛을 경감輕減해 주고 사신使臣을 더욱 존경尊敬하였다.注+제자齊子는 숙로叔老의 자字이다. 진晉나라가 노魯나라 사신使臣을 존경尊敬한 것을 말한 것이다. 경經에 두 경卿을 나란히 기록한 이유이다. [부주]林: 개介는 부副이다.
傳
계찰季札이 사양하며 말하기를 “조선공曹宣公이 죽었을 때 제후諸侯와 조인曹人은 조군曹君(曹成公)을 의롭지 못한 사람으로 여겨注+조군曹君은 공자公子부추負芻이다. 태자太子를 죽이고 스스로 임금이 되었다. 이 일은 성공成公 13년에 있었다. 그 아우 자장子臧을 임금으로 세우려 하자,
국군國君이 되는 것은 나의 절조節操가 아니니, 내가 비록 재능才能은 없지만 자장子臧을 따라 절조節操를 잃지 않기를 원합니다.”고 하였다.
그래도 제번諸樊이 굳이 그를 세우려 하자, 계찰季札은 그 실가室家를 버리고 떠나 시골로 가서 밭을 가니, 제번諸樊은 그제야 그만두었다.注+전문傳文은 계찰季札의 겸양謙讓을 말하고, 또 오吳나라는 왕위王位를 형제兄弟에게 전傳하였음을 밝힌 것이다. [부주]林: 그제야 그만두고 계찰季札을 세우지 않았다는 말이다.
傳
여름에 제후諸侯의 대부大夫가 진후晉侯를 따라 진秦나라를 토벌하여 역櫟의 전투戰鬪에서 패전敗戰한 것을 보복報復하였다.注+역櫟의 전쟁戰爭은 양공襄公 11년에 있었다.
그러자 숙향叔向은 물러 나와 배[舟]를 준비準備하였다.
노인魯人과 거인莒人이 먼저 강을 건너니, 정鄭나라 자교子蟜(公孫 채蠆)가 위衛나라 북궁의자北宮懿子(北宮括)를 보고 말하기를 “남을 도우면서 〈돕겠다는 마음을〉 굳게 가지지 않고 〈딴마음을 품는다면〉 이보다 더 미움을 사는 일은 없으니注+[부주]林: 남을 도와 함께 토벌討伐하면서 마음을 갖는 것이 견고堅固하지 못하여 물을 건너려 하지 않는다면 남에게 미움을 사는 것이 이보다 심한 게 없다는 말이다. 사직社稷을 어찌 보전保全할 수 있겠는가?”라고 하자, 의자懿子는 기뻐하였다.
이에 두 사람은 제후군諸侯軍을 보고서 강을 건널 것을 권勸하니 제후군諸侯軍이 경수涇水를 건너 강안江岸에 주둔駐屯하였다.注+전문傳文은 북궁괄北宮括을 진秦나라 토벌討伐에 기록한 배경을 말한 것이다. [부주]林: 경수涇水를 건너서 그곳에 머문 것이다.
진인秦人이 경수涇水의 상류上流에 독毒을 풀어 제후군諸侯軍이 많이 죽었다.注+독毒이 든 물을 마셨기 때문이다.
내 말머리는 동쪽으로 가고자 한다.”고 하고서 말머리를 돌려 돌아가니注+난염欒黶은 순언荀偃이 제멋대로 하는 것을 미워하였기 때문에 그를 버리고 돌아온 것이다. 하군下軍이 그를 따랐다.
난백欒伯(欒黶)은 우리 하군下軍의 주장主將이니 나는 그를 따르려 한다.
주장主將을 따르는 것이 부자夫子의 명命을 따르는[待] 것이다.”注+명命을 따르는 것을 ‘대待’라고 한 것이다. 난염欒黶은 하군수下軍帥이고 장자莊子는 하군좌下軍佐였기 때문에 ‘우리의 장수’라고 한 것이다. 고 하였다.
진晉나라 사람들은 이번 전쟁戰爭을 ‘천연지역遷延之役(時日만 끌다가 아무 소득所得도 없이 돌아온 전쟁戰爭)’注+천연遷延은 퇴각退却한 것이다. 이라고 하였다.
傳
난침欒鍼이 말하기를 “이번 전쟁戰爭은 역櫟의 패전敗戰을 보복報復하기 위함이었는데, 또 공功을 세우지 못하였으니 진晉나라의 수치羞恥이다.
난염欒黶이 사개士匄에게 말하기를 “내 아우는 가려 하지 않았는데 네 아들이 불러내었다.
내 아우는 죽고 네 아들은 살아 돌아왔으니 이는 네 아들이 내 아우를 죽인 것이다.
네 아들을 축출逐出하지 않으면 나도 네 아들을 죽이겠다.”고 하니, 사앙士鞅이 진秦나라로 도망갔다.注+난염欒黶은 교만방자驕慢放恣하여 터무니없는 말로 사앙士鞅을 축출逐出하였다. 이而는 여女(너)이다.
傳
이때 제齊나라 최저崔杼, 송宋나라 화열華閱과 중강仲江이 회합會合하여 진秦나라를 쳤는데, 이들의 이름을 경經에 기록하지 않은 것은 태만怠慢하였기 때문이다.注+일에 임臨해 게으름을 피우고 일을 수행修行하지 않은 것이다. 중강仲江은 송宋나라 공손公孫사師의 아들이다.
향向의 회합會合에 그 이름을 기록하지 않은 것도 이와 같다.
傳
진백秦伯이 사앙士鞅에게 “진晉나라 대부大夫 중에 누가 먼저 멸망滅亡하겠는가?”라고 물으니, 사앙士鞅이 “아마 난씨欒氏일 것입니다.”고 대답하였다.
진백秦伯이 “그가 교만방자驕慢放恣하기 때문이냐.”고 묻자, 사앙士鞅이 “그렇습니다.
난염欒黶은 교만驕慢과 포학暴虐이 매우 심하지만 그래도 멸망滅亡의 화禍를 면免할 것이니, 난씨欒氏의 멸망滅亡은 아마 그 아들 난영欒盈대代에 있을 것입니다.”注+난영欒盈은 난염欒黶의 아들이다. 고 대답하였다.
진백秦伯이 “무엇 때문이냐?”고 묻자, 사앙士鞅이 대답하기를 “백성들이 무자武子(欒黶의 부父난서欒書)의 은덕恩德을 생각하는 것이 마치 주周나라 사람들이 소공召公을 사모思慕하는 것과 같으니, 머물던 감당甘棠도 애호愛護하였는데, 하물며 그 아들이겠습니까?注+무자武子는 난서欒書로 난염欒黶의 아버지이다. 소공召公석奭이 감당수甘棠樹 아래에서 송사訟事를 심리審理하였는데, 주인周人은 그를 사모思慕하여 그 나무를 해치지 않기 위해 ‘베지 말라[勿伐]’라는 시詩를 지었다. 이 시詩는 《시경詩經》 〈소남召南〉에 실려 있다.
난염欒黶이 죽으면 난영欒盈의 선행善行은 사람들에게 미치지 않고 무자武子가 베푼 은덕恩德은 점점 잊혀지고 난염欒黶에 대한 원망怨望이 실로 드러날 것이니, 그 멸망滅亡이 아마도 이때에 있을 것입니다.”라고 하니, 진백秦伯은 식견識見이 있는 말이라고 여겨, 그를 위해 진晉나라에 청구請求하여 그 직위職位를 회복恢復하게 하였다.注+이 전傳은 양공襄公 21년에 진晉나라가 난씨欒氏를 멸망滅亡시킨 장본張本을 말한 것이다.
傳
손문자孫文子가 척읍戚邑으로 가서注+척戚은 손문자孫文子의 읍邑이다. [부주]朱: 손임보孫林父가 자기의 사읍私邑으로 돌아간 것은 장차 배반背叛하기 위해서이다. 그 아들 손괴孫蒯를 보내어 입조入朝하게 하니注+손괴孫蒯는 손문자孫文子의 아들이다. [부주]林: 위衛나라에 사자使者로 들여보낸 것이다. 헌공獻公이 손괴孫蒯에게 술을 접대接待하며 태사太師에게 〈교언편巧言篇〉의 졸장卒章을 노래하게 하였다.注+〈교언巧言〉은 《시경詩經》 〈소아小雅〉의 편명篇名이다. 그 졸장卒章에 “저 어떤 사람인가, 하수河水 가에 사네. 힘도 용맹도 없으면서, 오로지 난亂의 계제階梯만 만드네.”라고 하였다. 척戚은 위하衛河 가의 읍邑이다. 헌공獻公은 이 시詩로써 손문자孫文子가 하수河水 가에 거주居住하면서 반란叛亂하려는 것을 비유하고자 한 것이다. 태사太師는 악樂을 담당하는 대부大夫이다.
태사太師가 사양하니 사조師曹가 제가 노래하겠다고 청하였다.注+옳지 않다고 여겨 사양한 것이다. 사조師曹는 악인樂人(樂工)이다.
당초에 헌공獻公이 사조師曹로 하여금 자기의 애첩愛妾에게 거문고를 가르치게 하였을 때注+회誨는 교敎이다. 사조師曹가 그녀에게 매를 치니, 헌공獻公이 노怒하여 그에게 볼기 3백 대를 친 일이 있었다.
그러므로 사조師曹는 교언시巧言詩를 노래하여 손자孫子(孫蒯)를 노怒하게 하여, 헌공獻公에게 보복報復하고자 한 것이다.
헌공獻公이 그에게 노래하게 하니 그는 드디어 이 시詩를 낭송朗誦하였다.注+사조師曹는 손괴孫蒯가 이해理解하지 못할까 염려하였기 때문에 〈잘 알아듣도록 낭송朗誦한 것이다.〉[부주]林: 사조師曹는 이미 노래하고서 손괴孫蒯가 이해理解하지 못할까 염려하였기 때문에 드디어 송독誦讀한 것이다.
傳
헌공獻公이 자교子蟜‧자백子伯‧자피子皮를 구궁丘宮으로 보내어 손자孫子와 맹약盟約하게 하자, 손자孫子는 이들을 다 죽였다.注+세 사람은 위衛나라의 군공자群公子이다. 헌공獻公은 손자孫子를 의심하였기 때문에 그와 맹약盟約하려 한 것이다. 구궁丘宮은 척읍戚邑 가까이 있는 땅이다.
4월 기미일己未日에 자전子展이 제齊나라로 도망갔다.注+자전子展은 위헌공衛獻公의 아우이다. [부주]林: 화란禍亂이 일어나는 것을 보고 드디어 제齊나라로 도망간 것이다.
傳
당초에 윤공타尹公佗는 유공차庾公差에게 활쏘기를 배웠고, 유공차庾公差는 공손公孫정丁에게 활쏘기를 배웠다.
傳
자선子鮮도 헌공獻公을 따라 도망하였다.注+자선子鮮은 헌공獻公의 동모제同母弟이다.
죄罪가 있는데 어찌 없다고 고告하겠는가?
그러니 도망가는 것만을 고告하고 죄罪가 없다고는 고告하지 말라.”注+이때 정강定姜이 위衛나라 국도國都에 있었기 때문에 무죄無罪하다고 고告하지 못하게 한 것이다.고 하였다.
傳
동맹국同盟國이기 때문에 저를 보내어 감히 집사執事께 사사로이注+집사執事는 위衛나라 대부大夫들을 이른 것이다. ‘임금이 어질지 못하고注+조弔는 가엾게 여겨 위문慰問하는 것이다. [부주]朱: 헌공獻公이 그 신하臣下를 가엾게 여기지 않았다는 말이다. 신하가 민첩하지 못하여注+민敏은 통달通達이다. [부주]朱: 손자孫子가 임금 섬기는 예禮를 알지 못했다는 말이다. 임금은 신하를 너그럽게 용서하지 않고 신하 또한 그 직분職分을 다하지 않았으므로 오래 쌓인 감정憾情이 폭발暴發하여 이 지경에 이른 것이니, 이 일을 어찌하면 좋겠습니까?’注+[부주]朱: 군신君臣이 이와 같았기 때문에 그 음특淫慝(邪惡)한 마음이 증대增大하여 끝내 폭발暴發해서 임금을 축출逐出하는 일을 이루는 데까지 이르렀다는 말이다. 라고 고告하게 하셨습니다.”고 하니,
후손厚孫(厚成叔)이 돌아와서 복명復命하고서 장무중臧武仲에게 말하기를 “위군衛君은 틀림없이 나라로 돌아가게 될 것입니다.
傳
우재右宰곡穀이 헌공獻公을 따라 출분出奔하였다가 도망쳐 돌아오니, 위인衛人이 그를 죽이려 하자,注+곡穀은 위衛나라 대부大夫이다. 그 임금을 따라갔기 때문에 죽이려 한 것이다. 변명辨明하기를 “내가 당초에 좋아서 따라갔던 것이 아니니,注+당초에 임금을 따라간 것은 좋아서가 아니라 부득이不得已해서였다는 말이다. 나는 여우 갖옷에 염소 가죽으로 소매를 단 것처럼 작은 허물만이 있을 뿐이다.”注+일신一身이 모두 선善하고 조금 악惡이 있을 뿐이라는 말이니, 자기가 비록 임금을 따라 출분出奔하였으나 그 죄罪가 많지 않다는 것을 비유한 말이다. 고 하니, 위인衛人은 곧 그를 사면赦免하였다.
傳
위후衛侯가 내郲에 머물러 있으니, 장흘臧紇이 제齊나라로 가서 위후衛侯의 실국失國을 위로慰勞[唁]하였다.注+임왈林曰 나라를 잃은 것을 위로慰勞하는 것을 ‘언唁’이라 한다.
위후衛侯가 그와 대화對話하는데 모두 포학暴虐한 일만을 말하니,注+[부주]林: 장무중臧武仲과 나눈 말이 모두 포학暴虐한 일이었다는 말이다. 장흘臧紇이 물러나와 그 좌우左右에게 말하기를 “위후衛侯는 아마도 본국本國으로 들어가지 못할 것이다.
그 말이 쓰레기[糞土]였다.注+[부주]林: 그 말이 모두 신하臣下들을 마치 토개土芥처럼 짓밟는 것이었다는 말이다.
남의 나라로 도망해 와 있으면서도 허물을 뉘우치지 않으니 어찌 군위君位를 회복恢復할 수 있겠는가.”注+경經에 무중武仲을 기록하지 않은 것은 경卿이 아니기 때문이다. 라고 하였다.
자전子展과 자선子鮮이 그 말을 듣고 장흘臧紇을 만나 대화對話하는데 그 말이 도리道理에 맞으니,注+도리道理를 따른 것이다. 장손臧孫이 기뻐하며 그 좌우左右에게 말하기를 “위군衛君은 반드시 나라로 들어가 군위君位를 회복恢復할 것이다.
저 두 사람이 한 사람은 앞에서 끌고 한 사람은 뒤에서 미니 들어가지 않고자 해도 들어가지 않을 수 있겠는가?”注+양공襄公 26년에 위후衛侯가 복귀復歸한 것을 기록한 전傳의 배경이다. 라고 하였다.
傳
진군晉軍이 진秦나라 토벌에서 돌아와 진후晉侯가 신군新軍을 없앴으니 예禮에 맞았다.
대국大國이라 해도 그 군대가 천자天子 군대의 절반을 초과超過할 수 없는 것이다.注+성국成國은 대국大國이다.
주周나라가 육군六軍이니 큰 제후국諸侯國은 삼군三軍이어야 한다.
사방士魴의 아들 체구彘裘도 어려서 둘 다 경卿으로 세울 수 없어, 신군新軍에 장수將帥가 없었다.
그러므로 신군新軍을 없앤 것이다.注+체구彘裘는 사방士魴의 아들이다. 양공襄公 13년에 순앵荀罃과 사방士魴이 죽었는데, 그 아들들이 모두 어려서 경卿에 임명任命되지 않았다. 그러므로 신군新軍에 장수將帥가 없어서 드디어 신군新軍을 폐廢한 것이다.
傳
어진 임금은 선량善良한 자를 권장勸獎[賞]하고 사악邪惡한 자를 징벌懲罰하며 백성을 자식처럼 길러서 하늘처럼 덮어 주고 대지大地처럼 포용包容합니다.
그러므로 백성들은 그 임금을 떠받들어 부모父母처럼 사랑하고 일월日月처럼 우러르고 신명神明처럼 공경하고 뇌정雷霆처럼 두려워합니다.
그런데 어찌 임금을 축출逐出할 수 있겠습니까?
임금은 신명神明의 제사祭祀를 주관主管하는 사람으로 백성의 희망希望인데,注+[부주]林: 제사祭祀를 받들기 때문에 신神의 주인主人이 되고, 덕혜德惠를 베풀기 때문에 백성의 희망希望이 걸렸다는 말이다. 만약 백성의 생활生活[主]을 곤궁困窮하게 하고 신명神明의 제사祭祀를 끊이게 한다면注+[부주]林: 백성을 곤궁困窮하게 하면서 그 나라를 주재主宰하고, 제사祭祀를 지내지 않아 그 신神을 굶주리게 한다는 말이다. 백성은 희망希望을 잃고 사직社稷에는 주인主人이 없는 것이니,注+[부주]朱: 제사祭祀를 지내지 않으니 신神의 주인主人이 될 수 없다는 말이다. 그런 임금을 어디에 쓰겠습니까?
축출逐出하지 않고 무엇 하겠습니까?
그러므로 천자天子에게는 공公이 있고 제후諸侯에게는 경卿이 있으며 경卿에게는 측실側室이 있고注+측실側室은 지자支子의 관직官職이다. 대부大夫에게는 이종貳宗이 있으며注+이종貳宗은 종자宗子를 보좌輔佐하는 자이다. 사士에게는 붕우朋友가 있고 서인庶人‧공工‧상商‧조皁‧예隷‧목牧‧어圉에게도 모두 친근親近한 사람이 있어,注+[부주]林: 서인庶人 이하로 기예技藝를 가진 자를 ‘공工’이라 하고, 재화財貨를 유통流通하는 자를 ‘상商’이라 하고, 일을 조성造成하는 자를 ‘조皁’라 하고, 이吏에 소속된 자를 ‘예隷’라 하고, 소를 기르는 자를 ‘목牧’이라 하고, 말을 기르는 자를 ‘어圉’라 하는데, 이들도 모두 신임하는 가까운 사람이 있다는 말이다. 서로 보좌輔佐하여 선행善行이 있으면 칭찬稱讚[賞]하고注+상賞은 선양宣揚을 이른다. 과오過誤가 있으면 바로잡으며,注+광匡은 바로잡는 것이다. 환란患亂이 있으면 구제救濟하고注+그 환난患難을 구제救濟하는 것이다. 실패失敗하면 개혁改革하게 하였으니,注+혁革은 경장更張하는 것이다. 천왕天王으로부터 이하로 각각 부형父兄과 자제子弟가 있어 그 정령政令의 득실得失을 살펴 잘못을 보완補完하게 한 것입니다.注+그 허물을 보완補完하고 그 득실得失을 살피는 것이다.
사관史官은 임금의 거동擧動을 기록하고注+대사大史를 이르니, 임금의 거동擧動에 대해 기록하는 것이다.악사樂師[瞽]는 시詩로써 풍간諷諫하고注+고瞽는 소경이다. 시詩를 지어 임금을 풍자諷刺하는 것이다. 악공樂工은 잠간箴諫을 음송吟誦하며,注+공工은 악인樂人이다. 잠간箴諫의 말을 외는 것이다. 대부大夫는 규간規諫해 임금을 가르치고注+그 임금의 잘못을 규정規正하고 간諫하여 가르치는 것이다. 사士는 임금의 과실을 대부大夫에게 전傳하며,注+사士는 벼슬이 낮아서 직접 임금께 주달奏達할 수 없기 때문에 임금의 과실過失을 들으면 대부大夫에게 전달傳達한다. 서민庶民들은 모여서 비방誹謗하고注+서인庶人은 정사政事에 참여할 수 없기 때문에 임금의 허물을 들으면 비방誹謗할 수 있다. 상인商人들은 시장市場에 득실得失을 비평批評하며,注+여旅는 펼쳐 놓는 것[陳]이니 그 화물貨物을 펼쳐 놓아 시인時人이 귀貴하게 여겨 숭상崇尙하는 바를 나타내는 것이다. 백공百工은 기예技藝를 바칩니다.注+그 기예技藝를 바쳐 정사政事를 비유하는 것이다.
정월正月맹춘孟春이 되면 이때에 주인遒人이 도로道路를 순행循行하며 목탁木鐸을 흔드는 일이 있는 것은 사람들로 하여금 상도常道를 벗어난 임금의 과실過失을 간諫하게 하기 위함입니다.注+주인遒人이 도로道路를 순행循行하는 일이 있는 것이다. [부주]林: 임금이 그 상도常度를 잃을까 두렵기 때문에 간諫하는 것이다.
하늘이 백성을 사랑하는 것이 지극하니 어찌 한 사람(임금)으로 하여금 백성의 위에서 방자放恣히 사악邪惡한 짓을注+사肆는 방자放恣이다. 멋대로 하여 천지天地의 성性을 버리도록 놓아두겠습니까?
절대로 그렇지 않을 것입니다.”注+전문傳文은 사광師曠이 임금의 물음으로 인해 숨김없이 할 말을 다한 것을 훌륭하게 여긴 것이다. [부주]朱: 고찰考察하건대 사광師曠의 이 의론議論은 임금을 경계해 두려운 마음을 가지게 하기에 충분하니, 맹자孟子의 ‘주紂는 독부獨夫이고 임금은 구수仇讐이다.’고 한 말과 같은 뜻이지만 이 말의 뜻이 더욱 완곡婉曲하다. 라고 하였다.
傳
가을에 초자楚子가 작년에 있었던 용포庸浦의 전쟁戰爭을 이유로注+용포庸浦의 전쟁戰爭은 전년前年에 있었다.자낭子囊에게 당棠에서 출병出兵[師]하여 오吳나라를 치게 하였다.
오인吳人이 나와 응전應戰하지 않으니 환군還軍하였다.
환군還軍할 때 자낭子囊이 군대의 후미後尾를 맡았는데,注+전殿은 군대의 후미後尾이다. 오인吳人이 공격攻擊해 오지 못할 것이라고 여겨 경계警戒하지 않았다.
오인吳人이 고주皐舟의 협곡峽谷에서 초군楚軍의 허리를 잘라 공격攻擊하니注+고주皐舟는 오吳나라의 험하고 좁은 길이다. 초군楚軍은 전군前軍과 후군後軍이 서로 구원救援할 수 없었다.
오인吳人이 초군楚軍을 격파擊破하고서 초楚나라 공자公子의곡宜穀을 생포生捕하였다.注+전문傳文은 〈불의不意의 사태를〉 대비對備하지 않으면 전쟁戰爭을 할 수 없다는 것을 말한 것이다.
傳
주왕周王이 유정공劉定公을 보내어 제후齊侯에게 총명寵命(恩寵을 입히는 왕명王命)을 내리며注+장차 제齊나라와 혼인婚姻하려 하였기 때문에 총명寵命을 내린 것이다. 정공定公은 유하劉夏이다. 지위地位는 낮으나 유능有能하기 때문에 그를 사신使臣으로 보낸 것이다. 전傳에 ‘정定’이란 그의 시諡을 칭稱한 것은 그 종終(死後)에 생전生前의 일을 들어 말했기 때문이다. 말하기를 “예전에 백구伯舅태공太公이 우리 선왕先王을 도울 적에 주周나라 왕실王室의 고굉股肱이었고 만민萬民의 사보師保였다.
傳
진후晉侯가 위衛나라의 일[故]을 중행헌자中行獻子에게 묻자,注+임금을 축출逐出한 위衛나라의 죄罪를 물어야 하는지에 대해 질문質問한 것이다. 헌자獻子는 순언荀偃이다. 헌자獻子가 대답하기를 “〈저들이 이미 임금을 세운 것을〉 인하여 안정安定시키는 것만 못합니다.
사일史佚의 말에 ‘임금이 이미 선 것[重]을 인하여 안무安撫하라.’注+무거운 것(이미 임금의 자리가 정定해진 것을 이름)은 옮길 수 없으니 〈임금이 새로 선 것을〉 인하여[就]위衛나라를 안무安撫하라는 말이다. 고 하였고, 중훼仲虺의 말에 ‘망亡하는 나라는 해치고[侮] 어지러운 나라는 취取하며 망亡할 짓을 하는 나라는 넘어뜨리고 보존保存될 일을 하는 나라는 공고鞏固하게 해 주는 것이 나라를 다스리는 상도常道이다.’注+중훼仲虺는 탕湯의 좌상左相이다. 고 하였으니, 군君께서는 위衛나라를 안정安定시켜 때를 기다리소서.”注+위衛나라가 혼란昏亂해질 때를 기다려 토벌討伐하라는 말이다. 라고 하였다.
겨울에 척戚에서 회합會合하였으니 위衛나라를 안정安定시키는 일을 상의商議하기 위함이었다.注+표剽를 임금으로 세운 것을 인증認證해 위衛나라를 안정安定시키기를 상의商議한 것이다.
傳
범선자范宣子가 제齊나라에서 빌린 우모羽毛를 돌려주지 않으니, 제인齊人이 비로소 배반背叛할 마음을 품기 시작하였다.注+새의 깃을 쪼개어 만든 기旗[旌]로 왕자王者의 유거游車(天子가 놀이할 때 타는 수레)에 세우는 것인데, 제齊나라가 사사로이 이 기旗를 소유所有하고서 ‘우모羽毛’라고 이름하였다. 선자宣子가 이를 듣고 빌려 가지고 본 것이다.
傳
초楚나라 자낭子囊이 오吳나라 토벌討伐에서 돌아와 졸卒하였다.
죽으려 할 때에 자경子庚에게 유언遺言하기를 “반드시 영郢에 성城을 쌓으라.”注+초楚나라가 영郢으로 새로 천도遷都하여 아직 성곽城郭이 없었다. 공자公子섭燮과 공자公子의儀가 축성築城으로 인해 난亂을 일으켜 축성築城의 일을 마치지 못하니, 자낭子囊이 그 일을 마치려 하였으나 겨를이 없어 마치지 못하였기 때문에 유언遺言하여 뜻을 나타낸 것이다. [부주]林: 자경子庚은 사마司馬공자公子오午이다. 자낭子囊의 뒤를 이어 영윤令尹이 될 것이므로 자낭子囊이 반드시 영郢에 성城을 쌓으라고 유언遺言한 것이다. 고 하였다.
군자君子가 논평論評하기를 “자낭子囊은 충성忠誠스럽다.
임금이 죽었을 때는 임금에게 ‘공共’이란 시호諡號를 올렸고,注+전년前年에 임금의 시호諡號를 ‘공共’으로 정定한 것을 이른다. 자신이 죽을 때는 사직社稷의 보위保衛를 잊지 않았으니 충성忠誠스럽다고 하지 않을 수 있겠는가.
충忠은 백성이 우러르는 바이다.
《시경詩經》에 ‘모든 행동行動이 충신忠信으로 귀결歸結하니 만민萬民이 우러러보는 바이다.’라고 하였으니, 이 시詩는 충忠을 말한 것이다.”注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅도인사편都人士篇〉이다. 충신忠信을 주周라 한다. 덕행德行이 충신忠信으로 귀결歸結되니 만민萬民의 우러름을 받는다는 말이다. 고 하였다.
- 역주
- 역주1 叔孫豹會晉荀偃……小邾人伐秦 : 晉나라와 秦나라의 戰爭은 僖公 32년 殽의 戰爭을 시작으로 69년 동안 두 나라의 報復戰爭이 계속되었는데, 이때에 이르러 秦나라는 晉나라의 强盛을 두려워하여 감히 報復하지 못하였다. 그러므로 《春秋》에 다시 두 나라의 侵伐에 대한 기록이 보이지 않는다.
- 역주2 〈侯〉失國者 皆不書逐〈君〉 : 저본에는 보이지 않으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘侯’자와 ‘君’자를 보충하였다.
- 역주3 毋是翦棄 : 翦은 去(버림)이다. 《詩經》 〈召南甘棠篇〉의 “勿翦勿伐”의 ‘翦’을 《毛詩正義》에 ‘去’로 訓詁하였다.
- 역주4 今官之師旅 : 官은 晉나라 執政을 이른 것이고, 師旅는 각 部署의 長官 또는 官屬을 이른 것이니, 執政의 部下라는 뜻이다. 〈楊注〉에 “執政을 지적해 말하지 않은 것은 外交의 修辭이다.”고 하였다.
- 역주5 季札之讓 且明吳兄弟相傳 : 吳王壽夢에게 諸樊, 餘祭, 餘昧, 季札 등 네 아들이 있었는데, 막내 季札이 賢能하니 兄弟가 모두 그를 사랑하여 그를 임금으로 세우고자 하였으나 季札이 듣지 않자, 諸樊이 王位를 아들에게 傳하지 말고 아우에게 傳하여 자연스럽게 季札에게 王位가 가도록 하자고 提案하니, 모두 同意하였다. 그러므로 아우에게 位를 傳하여 餘昧에 이르렀다. 餘昧가 죽은 뒤에 季札을 세우려 하자 季札은 끝내 사양하고 임금이 되지 않았다. 《公羊傳》 襄公二十九年‧《史記》 〈吳世家〉
- 역주6 若社稷何 : 晉나라에 服從하면서 다른 마음을 품는다면 가장 미움을 사는 짓이니 國家를 장차 어찌 保存하겠느냐는 말이다. 〈楊注〉
- 역주7 不獲成焉 : 戰爭에 ‘獲成’이란 말은 敵國을 屈服시키는 것이다. 〈楊注〉
- 역주8 余馬首欲東 : 秦軍이 서쪽에 있으니, 말머리를 동쪽으로 돌렸다면 돌아오는 것이다. 〈楊注〉
- 역주9 多遺秦禽 : 多를 〈楊注〉의 解釋에 따라 ‘다만’으로 번역하였다. 《論語》 〈子張〉 24章의 “多見其不知量也”의 ‘多’를 集註에 “多는 祗와 같다.”고 하였으니 祗는 適(다만)이다.
- 역주10 吾有二位於戎路 : 二位는 地位가 두 번째임을 말한 것이다. 〈楊注〉에 “欒鍼은 欒黶의 아우로 이때 戎右였다. 戎路는 將帥가 타는 兵車이다. 戎右는 그 地位가 御者의 다음이기 때문에 戎路 위에서 내가 ‘二位’에 있었다고 한 것이다.”고 하였고, 《左氏會箋》에도 “戎右의 地位가 御者의 다음이기 때문에 ‘有二位’라고 한 것이다. 杜注는 옳지 않다.”고 하였다.
- 역주11 是[爲] : 저본에는 ‘是’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘爲’로 바로잡았다.
- 역주12 敢不恥乎 : 敢不恥는 敢不知恥(감히 부끄러움을 몰라서야 되겠는가)로 번역하였다.
- 역주13 欒黶謂士匄曰……士鞅奔秦 : 欒黶이 軍令을 拒逆함으로 인해 군사들이 모두 退却하니, 欒鍼은 군사들을 볼 面目이 없었다. 그러므로 敵陣으로 뛰어들어 殉死하였으니, 이는 欒鍼이 그 兄의 허물을 덮기 위함이었다. 그런데 欒黶은 이로 인해 士鞅을 逐出하였으니, 欒鍼은 죽어서도 눈을 감지 못하였을 것이다. 《左氏會箋》
- 역주14 惰也 : 惰는 涇水를 건너려 하지 않은 등의 일을 이른 것이다. 〈楊注〉
- 역주15 攝也 : ‘攝’에는 ‘整頓’과 ‘佐助’ 등 두 가지 뜻이 있는데, 여기에는 두 뜻이 모두 通한다. 〈楊注〉
- 역주16 晏[宴] : 저본에는 ‘晏’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘宴’으로 바로잡았다.
- 역주17 孫蒯入使 : 朝廷으로 들어가서 命을 請하게 한 것이다. 〈楊注〉
- 역주18 大師辭 : 太師는 叛亂을 부르게 될 것이 두려워 사양하고 노래하지 않은 것이다. 《左氏會箋》
- 역주19 遂誦之 : 歌는 音節이 있기 때문에 갑자기 듣고서 이해하기가 어렵지만 誦은 음절이 없기 때문에 갑자기 들어도 분명하게 알기가 쉽다. 《左氏會箋》
- 역주20 幷帑於戚而入 : 〈楊注〉에 의하면 帑는 子弟臣僕 등 일체의 家衆을 가리킨 廣義로 보는 것이 마땅하다. 孫文子의 家衆은 본래 戚邑과 都城 두 곳에 分散되어 있었는데, 이때 叛亂을 일으키려 하였기 때문에 家衆을 戚邑에 모아 놓은 뒤에 군사를 거느리고 都城으로 들어간 것이다. 入을 下句에 붙여 入見蘧伯玉으로 읽는 것은 옳지 않다. 이때 蘧伯玉이 매우 젊어서 높은 지위에 있지 않았으니 어찌 孫林父가 찾아가서 만났겠는가. 都城으로 들어갈 때 우연히 만난 것이다. 이 설을 취해 번역하였다.
- 역주21 公使子蟜子伯子皮與孫子盟于丘宮 : 丘宮은 衛나라 都城 안에 있는 것이 되어야 한다. 孫氏의 군대가 이미 公宮을 壓迫하기 때문에 獻公은 孫氏와 和解하지 않을 수 없었다. 杜注의 이곳 몇 句의 解釋에는 誤謬가 많다. 〈楊注〉
- 역주22 鄄人執之 : 獻公이 비록 鄄에 있지만, 鄄人은 獻公을 背叛하고 도리어 孫氏를 위하여 도망가는 獻公의 兵士들을 잡은 것이니, 國人이 모두 獻公을 미워한 것을 말한 것이다. 杜注는 옳지 않다. 《左氏會箋》
- 역주23 射爲禮乎 : 射爲禮는 쏘거나 쏘지 않는 두 가지가 모두 禮에 맞는다는 말이다. 杜注의 ‘禮射不求中’은 傳의 뜻이 아니다. 〈楊注〉
- 역주24 先君有冢卿 : 冢卿은 孫林父와 寗殖을 가리켜 말한 것이다. 〈楊注〉
- 역주25 時姜在國 : 당시에는 諸侯가 出奔할 경우, 宮中의 眷屬(식구들)도 모두 함께 갔으니, 定姜도 獻公과 함께 亡命한 것이다. 獻公이 祝宗에게 歸國하여 宗廟에 告하게 하였기 때문에 定姜이 그 罪를 열거해 꾸짖어 獻公으로 하여금 反省해 고치게 한 것이니, 이는 慈母가 아들을 訓戒한 말이고 賊을 편들어 임금에게 罪를 돌린 말이 아니다. 杜注에 定姜이 國都에 있었다고 한 것은 옳지 않다. 《左氏會箋》
- 역주26 有君不弔 有臣不敏 : 弔는 善이고 敏은 達이니 임금은 善良하지 못하고 신하는 事理에 通達하지 못한 것이라고 한 〈楊注〉의 說을 取해 번역하였다.
- 역주27 增淫發洩 : “增淫은 積久이다. 衛定公이 죽고 獻公이 卽位한 初期부터 孫林父는 重要한 寶物들을 모두 戚邑에 옮겨 놓고 晉나라의 卿들과 두터운 交分을 맺었으니, 獻公과 孫氏가 서로 미워하여 틈이 생긴 지가 거의 18년이 되었다. 미워하고 원망한 지가 이미 오래되었기 때문에 크게 暴發하여 임금을 逐出하는 데 이른 것이다.”고 한 〈楊注〉에 따라 ‘增淫’을 ‘積久’의 뜻으로 번역하였다.
- 역주28 悼棄之 : 《左氏會箋》 등 여러 註釋을 참고하건대 古字(隷書가 생기기 전의 古代文字)에 悼는 卓과 通用이었고, 卓에는 高遠의 뜻이 있다. 悼棄之는 위의 越在他竟에 답한 말이니 遠棄로 해석하는 것이 옳을 것 같으므로 이상과 같이 번역하였다.
- 역주29 余狐裘而羔袖 : 狐皮는 貴하니 善을 비유한 것이고, 羔皮는 賤하니 惡을 비유한 것이다. 狐皮 갖옷에 소매에만 羔皮를 대었으니 善은 많고 惡은 적다는 것을 비유한 것이다.
- 역주30 以聽命於諸侯 : 諸侯가 그와 會盟하였다면 그를 衛君으로 認可한 것이다. 〈楊注〉
- 역주31 其言糞土也 : 糞土는 事理에 맞지 않는 賤하고 사나운 말을 이른다. 《左氏會箋》
- 역주32 盈 朔弟也 : 〈世本〉에 “莊子首가 武子罃을 낳고, 罃이 莊子朔을 낳고, 朔이 悼子盈을 낳았다.”고 하였으니, 知盈은 知朔의 아들이다. 盈을 朔의 아우라고 한 杜注는 옳지 않다. 〈楊注〉
- 역주33 若困民之主 匱神乏祀 : 困民之主의 主가 《新書》 〈雜事篇〉과 《說苑》 〈君道篇〉에 모두 ‘困民之性’으로 되어 있으니, 主는 ‘生’字와 모양이 비슷하여 잘못된 것으로 보는 것이 옳다. 生과 性이 옛날에는 서로 通用되었다고 한 〈楊注〉의 설을 취하고, 匱神乏祀의 乏을 ‘之’로 보는 것이 옳다고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.
- 역주34 造成事曰皁 : 皁는 造이고 造는 일을 이루는 것이니, 皁役(賤役)이 아니다. 昭公 7년 傳의 역주] 參考할 것.
- 역주35 庶人謗 商旅于市 : 〈正義〉에 의하면 “商人들이 임금의 惡政을 보면 不正한 물건들을 펼쳐 놓아서 임금을 諫하는 것이다.”고 하였으나, 이 설을 취하지 않고, “商旅는 同義詞를 連用한 것임을 《周易》 〈復卦〉의 ‘商旅不幸’과, 《周禮》 〈考工記〉의 ‘四方의 珍貴한 물건들을 流通시켜 도움을 주는 자를 商旅라 한다.’와, 《禮記》 〈月令〉의 ‘關稅와 市廛의 稅를 輕減하여 사방의 商旅를 오게 한다.’는 글에서 證明할 수 있다. 《漢書》 〈賈山傳〉의 ‘庶人謗於道商旅議於市’가 실로 이 傳에 根據한 것이다. 이 句에 動詞가 없는 것은 上句의 ‘謗’字를 이어 말하였기 때문에 ‘議’字를 省約한 것이다.”고 한 〈楊注〉 등의 설을 취해 번역하였다.
- 역주36 百工獻藝 : 모든 匠人은 器具를 法度에 맞게 만들어 올려 임금도 法度를 지키기를 間接的으로 諫한다는 말이다.
- 역주37 故夏書曰 遒人……工執藝事以諫 : 이 글은 《書傳》 〈胤政篇〉에 보이는데, 그 註에 “遒人은 宣令官(命令을 宣布하는 官員)이다.”고 하였다.
- 역주38 正月孟春……諫失常也 : 春秋 이전에는 天子와 諸侯의 大臣과 諫官은 일을 당하면 諫言을 올릴 수 있었지만 下位에 있는 자와 百工은 오직 正月에 遒人이 道路를 循行할 때에만 비로소 進言의 期會를 얻을 수 있었다. 〈楊注〉
- 역주39 吳人自皐舟之隘要而擊之 : 要는 腰(허리)의 假借字로 여기서는 ‘허리를 자르다.’는 動詞로 쓰였다. 楚나라의 前軍은 지나가고 後軍이 아직 오기 전에 吳人이 峽谷에서 楚軍의 중간을 잘라 前軍과 後軍이 서로 救援할 수 없게 한 것이다.
- 역주40 昔伯舅太公 : 伯舅는 姜太公을 가리킨 것이다. 周王이 異姓諸侯에 대해 모두 伯舅 또는 舅氏로 稱하였다.
- 역주41 世胙大師 以表東海 : 世胙는 太師의 職을 世襲시킨 것이고, 表는 表式이라고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.
- 춘추좌씨전(4) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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