춘추좌씨전(6) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋國名譜
- 春秋世系圖
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[經]二十有六年春王正月에 葬宋元公注+三月而葬 速하다
[經]三月에 公至自齊하야 居于鄆하다
[經]夏에 公圍成注+成 孟氏邑 不書齊師 帥賤衆少 重在公하다
[經]秋에 公會齊侯莒子邾子杞伯하야 盟于鄟陵注+鄟陵 地闕 [附注] 林曰 此參盟也 參盟自齊桓以來未之有也 於是再見 其再見何 晉不復主盟矣 十六年 齊徐莒郯嘗盟於蒲隧 十九年 宋邾郳徐嘗盟于蟲 則諸侯有不待伯主 而自盟會者矣 於是書以晉之不復主盟也 晉不復主盟而後 齊專盟矣하다
[經]公至自會하야 居于鄆注+無傳하다
[經]九月庚申에 楚子居卒注+未同盟而赴以名 하다
[經]尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚注+召伯當言召氏 經誤也 尹召族奔 非一人 故言氏 書奔在王入下者 王入乃告諸侯 하다
傳
[傳]二十六年春王正月庚申에 齊侯取鄆注+前年已取鄆 至是乃發傳者 爲公處鄆起하다
傳
[傳]葬宋元公에 如先君하니 禮也注+善宋人違命以合禮라
傳
[傳]三月에 公至自齊하야 處于鄆이라하니 言魯地也注+入魯境 故書至 猶在外 故書地라
傳
[傳]夏에 齊侯將納公하야 命無受魯貨하다
高齮以錦示子猶하니 子猶欲之하다
宋元公爲魯君如晉이라가 卒於曲棘하고 叔孫昭子求納其君이라가 無疾而死하니 不知天之棄魯邪아 抑魯君有罪於鬼神故及此也니이다
若可면 師有濟也注+[附注] 林曰 若魯可伐 師有成功니 君而繼之시면 玆無敵矣리이다
若其無成이라도 君無辱焉이리다
齊侯從之하야 使公子鉏帥師從公注+鉏 齊大夫하다
傳
告於齊師曰 孟氏는 魯之敝室也注+敝 壞也라
傳
聲子射其馬하야 斬鞅하니 殪注+殪 死也 [附注] 林曰 聲子射淵捷之馬 在腹曰鞅하다
子車曰 齊人也注+子車 卽淵捷라하니 將擊子車하다
子車射之하니 殪하다
其御曰 又之注+又欲使射餘人하라 子車曰 衆可懼也어니와 而不可怒也라
報乃私也니 將亢子注+欲以公戰禦之 不欲私報其叱하리라
以告平子曰 有君子白皙鬒鬚眉하며 甚口注+[附注] 林曰 言有君子人者 顔色潔白 美鬒美髥美眉 有 有口辯 라한대 平子曰 必子彊也라
無乃亢諸注+子彊 武子字 [附注] 林曰 言無乃亢禦之 以致其怒아
對曰 謂之君子니 何敢亢之注+僞言不敢違季氏리오
顔鳴三入齊師하야 呼曰 林雍乘注+言魯人皆致力於季氏 不以私怨而相棄 [附注] 林曰 呼林雍共載하라하다
傳
王城人焚劉注+燒劉子邑하다
丙子에 王宿于褚氏注+洛陽縣南有褚氏亭하고 丁丑에 王次于萑谷하다
庚辰에 王入于胥靡하다
辛巳에 王次于滑注+萑谷胥靡滑 皆周地 胥靡滑 本鄭邑하다
晉知躒趙鞅帥師納王하야 使女寬守闕塞注+女寬 晉大夫 闕塞 洛陽西南伊闕口也 守之 備子朝하다
傳
[傳]九月에 楚平王卒하다
王子建實聘之注+[附注] 林曰 本王子建所聘 而平王奪之也 하니라
子西長而好善하니 立長則順이오 建善則治라
王順國治니 可不務乎아 子西怒曰 是亂國而惡君王也注+言王子建聘之 是章君王之惡라
國有外援하니 不可瀆也注+外援 秦也 瀆 慢也 [附注] 林曰 大子壬 秦出也 故言國有外援오 王有適嗣하니 不可亂也라
敗親이면 速讐注+不立壬 秦將來討 是速讐也 [附注] 林曰 不立秦出 是敗秦之親也 오 亂嗣면 不祥이라
楚國何爲오
必殺令尹注+[附注] 林曰 以楚國與我 何爲受之哉 必討令尹之罪而殺之 하리라 令尹懼하야 乃立昭王하다
傳
王子朝使告于諸侯曰
昔武王克殷하고 하고 康王息民하고 竝建母弟하야 以蕃屛周하니라
至于厲王하야 王心戾虐하니 萬民弗忍하야 居王于彘注+不忍害王也 厲王之末 周人流王于彘 [附注] 林曰 萬民不忍其苦하니라
至于幽王하야 天不弔周하야 王昏不若하야 用愆厥位注+幽王 宣王子 若 順也 愆 失也하니라
攜王奸命에 諸侯替之하야 而建王嗣하야 用遷郟鄏注+攜王 幽王少子伯服也 王嗣 宜臼也 幽王后申姜 生大子宜臼 王幸褒姒 生伯服 欲立之而殺大子 大子奔申 申伯與鄫及西戎伐周 戰于戲 幽王死 諸侯廢伯服而立宜臼 是爲平王 東遷郟鄏하니 則是兄弟之能用力於王室也니라
至于惠王하야 天不靖周하야 生頹禍心하고 施于叔帶하니 惠襄辟難하야 越去王都注+惠王 平王六世孫 頹 惠王庶叔也 莊十九年作亂 惠王適鄭 襄王 惠王子 叔帶 襄王弟 僖二十四年 叔帶作亂 襄王處汜하니라
則有晉鄭咸黜不端注+黜 去也 晉文殺叔帶 鄭厲殺子頹 爲王室去不端直之人하야 以綏定王家하니 則是兄弟之能率先王之命也니라
王室其有間王位하리니 諸侯不圖면 而受其亂災注+間王位 謂子朝也 今子朝以爲王猛 受亂災 謂楚也 今子朝以爲晉라하니라
唯余心所命이니 其誰敢討之注+[附注] 林曰 惟我心所欲 則命以爲君其誰得而討治之 리오하고
傳
且天之有彗也는 以除穢也니 君無穢德이면 又何禳焉이며 若德之穢면 禳之何損이릿가
詩曰 이라
用亂之故로 民卒流亡注+逸詩也 言追監夏商之亡 皆以亂故이라하니다
若德回亂이면 民將流亡이리니 祝史之爲론 無能補也니이다 公說하야 乃止하다
傳
[傳]齊侯與晏子坐于路寢에 公歎曰 美哉라 室이여 其誰有此乎注+景公自知德不能久有國 故歎也아 晏子曰 敢問何謂也잇고
公曰 吾以爲在德이라하노라 對曰 如君之言이면 其陳氏乎ᄂ저
公曰 善哉라
我不能矣어니와 吾今而後에 知禮之可以爲國也로다
對曰 禮之可以爲國也久矣니 與天地竝注+有天地則禮義興이니이다
君令臣共하고 父慈子孝하고 兄愛弟敬하고 夫和妻柔하고 姑慈婦聽이 禮也니
公曰 善哉라
寡人今而後聞此禮之上也注+[附注] 林曰 恨不早知此禮之可尊尙也로라 對曰 先王所稟於天地하야 以爲其民也라
是以先王上之注+稟 受也 [附注] 林曰 設此禮法 以治生民 是以先王 必以禮爲上也니이다
26년 봄 주왕周王정월正月에 송원공宋元公을 장사 지냈다.注+석 달 만에 장사 지냈으니 빨랐다.
3월에 소공昭公이 제齊나라에서 돌아와서 운읍鄆邑에 거주居住하였다.
여름에 소공昭公이 성읍成邑을 포위하였다.注+성成은 맹씨孟氏의 채읍采邑이다. ‘제군齊軍이 포위包圍하였다.’고 기록하지 않은 것은 제군齊軍의 장수將帥가 천賤(官位가 낮은)하고 군사軍師의 수數가 적었기 때문에 소공昭公에게 무게를 둔 것이다.
가을에 소공昭公이 제후齊侯‧거자莒子‧주자邾子‧기백杞伯과 회합會合하여 전릉鄟陵에서 결맹結盟하였다.注+전릉鄟陵은 소재지所在地를 알 수 없으므로 주해註解하지 않았다. [부주]林: 이것은 참맹參盟(盟主가 아닌 자가 주제하는 회맹會盟에 참여參與하는 것)이다. 참맹參盟은 제환공齊桓公 이후로 없었던 일이었는데, 이때에 다시 나타났다. 그것이 다시 나타난 것은 어째서인가? 진晉나라가 다시 회맹會盟을 주재主宰하지 못하였기 때문이다. 소공昭公 16년에 제齊나라‧서徐나라‧거莒나라‧담郯나라가 포수蒲隧에서 결맹結盟하고, 19년에 송宋나라‧주邾나라‧예郳나라‧서徐나라가 충蟲에서 결맹한 것은 제후諸侯들이 후백侯伯이 결맹結盟을 주재主宰하기를 기다리지 않고 스스로 회맹會盟한 것이다. 그러므로 이에 진晉나라가 다시 회맹會盟을 주재主宰하지 못한 것을 기록한 것이다. 진晉나라가 다시 회맹會盟을 주재하지 못한 뒤에 제齊나라가 마음대로 회맹會盟하였다.
소공昭公이 회합會合에서 돌아와서 운鄆에 거주居住하였다.注+전傳이 없다.
9월 경신일庚申日에 초자楚子거居가 졸卒하였다.注+동맹同盟하지 않았으나, 이름을 기재記載해 부고赴告하였기 때문에 그 이름을 기록한 것이다.
겨울 10월에 천왕天王이 성주成周로 들어갔다.注+전문傳文에는 왕王이 성주成周로 들어간 것이 자조子朝가 달아난 뒤에 있는데, 경문經文에는 그 앞에 있는 것은 자조子朝가 사람을 보내와서 고告한 것이 늦었기 때문이다. [부주]林: 주경왕周敬王이 비로소 경사京師를 얻은 것을 말한 것이다. 옛날에 혜왕惠王의 출국出國과 입국入國은 모두 기록하지 않고, 양왕襄王의 출국出國을 기록하였으나 오히려 입국入國은 기록하지 않았는데, 이에 도왕悼王이 황皇에서 왕성王城으로 들어간 것과 경왕敬王이 적천狄泉에서 성주成周로 들어간 것에 대해서는 어째서 모두 ‘입入’으로 기록하였는가? 다행으로 여긴 것이고, 또 왕실王室에 변란變亂이 생겼으니 ‘입入’을 숨길 것이 없기 때문이다. ‘성주成周로 들어갔다.’고 하였으니, 아직 왕도王都를 얻지 못한 것이다.
윤씨尹氏‧소백召伯‧모백毛伯이 왕자王子조朝를 모시고 초楚나라로 출분出奔하였다.注+소백召伯은 소씨召氏로 말하는 것이 마땅하니 경經의 기록이 잘못되었다. 윤씨尹氏와 소씨召氏는 일족一族이 출분出奔하였고 윤고尹固와 소백昭伯만이 출분出奔한 것이 아니기 때문에 ‘씨氏’로 말해야 한다. 이들의 출분出奔을 기록한 것이 왕王이 들어온 아래에 있는 것은 왕王이 들어온 뒤에 제후諸侯에 통고通告하였기 때문이다.
傳
26년 봄 주왕周王정월正月경신일庚申日에 제후齊侯가 운鄆을 취하였다.注+전년前年에 이미 운鄆을 취하였는데, 금년에 이르러 전傳을 낸 것은 소공昭公이 운鄆에 거처居處하게 된 기인起因을 말한 것이다.
傳
송원공宋元公을 장사 지낼 때 선군先君의 장례葬禮와 같이하였으니 예禮에 맞았다.注+송인宋人이 유명遺命을 어기고 예禮에 맞게 장사葬事 지낸 것을 훌륭하게 여긴 것이다.
傳
3월에 소공昭公이 제齊나라에서 돌아와 운鄆에 거처居處하였다고 하였으니, 이는 노魯나라 땅임을 말한 것이다.注+노魯나라 경내境內로 들어왔기 때문에 ‘지至’로 기록하였고, 오히려 〈국도國都가 아닌〉 외지外地에 있었기 때문에 지명地名을 기록한 것이다.
傳
여름에 제후齊侯가 소공昭公을 노魯나라로 들여보내고자 하여 〈신하들에게〉 노魯나라(季氏를 뜻함)의 뇌물賂物[貨]을 받지 말라고 명命하였다.
〈계씨季氏의 가신家臣〉 신풍申豐이 여고女賈를 시종侍從으로 삼고注+신풍申豐과 여고女賈 두 사람은 모두 계씨季氏의 가신家臣이다. 폐백幣帛으로 바칠 비단 두 필匹을注+2장丈이 1단端이고 2단端이 1양兩이니, 이른바 ‘필匹’이다. 2양兩은 2필匹이다. 하나로 말아서 진규瑱圭처럼 만들어注+진瑱은 충이充耳이고 전縳은 권卷(말음)이다. 단단히 말아 충이充耳처럼 만들어 품속에 감추기 쉽게 한 것이다. [부주]林: 단단히 말아 하나로 만든 것이다. 〈품속에 넣고〉 제군齊軍으로 가서 자유子猶의 가신家臣[人]고의高齮에게 이르기를注+고의高齮는 자유子猶의 가신家臣이고, 자유子猶는 양구거梁丘據이다. “그대가 자유子猶를 매수買收[貨]해 준다면 그대를 고씨高氏의 후사後嗣로 삼아주고, 또 곡식 5천 유庾를 주겠다.注+만약 우리를 위해 자유子猶에게 뇌물을 써준다면 〈제군齊君에게〉 청하여 그대를 고씨高氏의 후사後嗣로 삼아주고, 또 곡식 5천 유庾를 주겠다고 말한 것이다. 유庾는 16두斗이니, 모두 8천 곡斛이다.”고 하였다.
고의高齮가 그 비단을 가지고 가서 자유子猶에게 보이니 자유子猶는 그 비단을 가지고 싶어 하였다.
고의高齮가 말하기를 “노인魯人은 비단을 매입買入하여 1백 필匹씩을 한 무더기로 쌓아두었으나 길이 막혔기[不通] 때문에 먼저 이 두 필만을 바친 것입니다.注+노인魯人이 이런 비단을 매우 많이 매입買入해 진열陳列해 놓고서 백냥百兩씩을 한 단위單位로 계산計算한다는 말이다. [부주]林: 이 두 필을 선폐先幣로 삼았다는 말이다. 대개 자유子猶에게 백냥百兩을 주겠다고 허락한 것이다. ”고 하니, 자유子猶는 그 비단을 받고서 제후齊侯에게 말하기를 “군신群臣이 노군魯君을 위해 진력盡力하지 않는 것은 임금님을 섬기지 않으려 해서가 아닙니다.注+자기의 주장[說]을 실행하고자 하였기 때문에 먼저 노군魯君을 들여보내는 일에 진력盡力하고자 한다는 뜻을 보인 것이다.
그러나 신臣의 생각에 괴이怪異한 점이 있습니다.注+이異는 괴怪와 같다.
송원공宋元公이 노군魯君을 위해 진晉나라에 가다가 곡극曲棘에서 졸卒하였고, 숙손소자叔孫昭子가 그 임금을 들여보내기를 구하다가 병도 없이 죽었으니, 하늘이 노군魯君을 버린 것인지 아니면 노군魯君이 귀신鬼神에게 죄罪를 지었기 때문에 이런 일이 생긴 것인지 모르겠습니다.
그러니 임금님께서 곡극曲棘에서 기다리신다면 신臣이 군신群臣으로 하여금 노군魯君을 따라가게 하여 성패成敗를 점쳐보겠습니다.注+공격攻擊해야 할지의 여부與否를 점쳐 아는 것이다.
만약 노魯나라를 칠만 하면 우리 군대가 승리勝利할 것이니注+[부주]林: 노魯나라를 공벌攻伐할 만하면 제군齊軍이 성공成功할 수 있다는 말이다. , 임금님께서 그 뒤를 이어 가신다면 대적對敵할 자가 없을 것입니다.
만약 우리 군대가 승리勝利하지 못한다 하더라도 임금님께 욕辱이 미치지 않을 것입니다.”고 하였다.
제후齊侯는 그 말을 따라 공자公子서鉏에게 군대를 거느리고 노소공魯昭公을 따르게 하였다.注+서鉏는 제齊나라 대부大夫이다.
傳
공손公孫조朝가 제군齊軍에 고告하기를 “맹씨孟氏는 노魯나라의 피폐疲弊한 종족宗族이다.注+폐敝는 괴壞이다.
성인成人이 치수淄水에서 말에 물을 먹이는 제군齊軍을 공격攻擊하고서 제군齊軍에게 말하기를 “이는 대중의 마음을 만족시키기 위해서였다.注+대중大衆의 마음을 만족시켜 내가 항복하려는 것을 알지 못하게 하기 위해 〈말에 물을 먹이는 제군齊軍을 공격하였다고 거짓말을 한 것이다.〉 치수淄水는 태산泰山양보현梁父縣에서 발원發源하여 서북으로 흘러 문수汶水로 들어간다. ”고 하고, 노魯나라가 방비防備를 완성完成한 뒤에는 제군齊軍에게 고告하기를 “항복降服하지 않으려는 대중大衆의 뜻을 이길 수가 없어 항복降服할 수 없다.注+대중大衆이 항복降服하려 하지 않으니 내가 대중大衆을 이길 수 없다고 제군齊軍에게 고告한 것이다. ”고 하였다.
傳
노군魯軍이 제군齊軍과 취비炊鼻에서 전쟁戰爭할 때注+계씨季氏의 군대가 소공昭公을 막은 것이다. 임금의 명命이 아니면 사책史策에 기록하지 않는다. 〈그러므로 이 전쟁戰爭을 경經에 기록하지 않은 것이다.〉 취비炊鼻는 노魯나라 땅이다. 제자연첩齊子淵捷이 설성자洩聲子를 뒤쫓아 가서注+성자聲子는 노魯나라 대부大夫이다. 활을 쏘니 화살이 말의 멍에를 지나 수레의 끌채를 뚫고 나가 방패의 등[楯瓦]에 꽂혔는데注+와瓦는 방패의 등이다. 화살촉[匕]이 세 치나 들어가 박혔다.注+순와楯瓦에 박힌 것이다. 구朐는 거액車軛(멍에)이고 주輈는 거원車轅(끌채)이다. 요繇는 과過(지남)이고, 태汰는 시격矢激(화살이 뚫고 나감)이고 비匕는 시촉矢鏃(화살촉)이다.
성자聲子가 연첩淵捷의 말을 쏘아 말의 가슴걸이[鞅]를 끊으니 말이 죽었다.注+에殪는 사死이다. [부주]林: 성자聲子가 연첩淵捷의 말을 쏜 것이다. 말의 복부腹部에 있는 가슴걸이를 ‘앙鞅’이라 한다.
그러자 자거子車[淵捷]가 “나는 제인齊人이다.注+자거子車는 바로 연첩淵捷이다. ”고 하니, 노인魯人이 자거子車를 공격하려 하였다.
자거子車가 노인魯人을 향해 활을 쏘니 노인魯人이 죽었다.
자거子車의 어자御者가 “또 쏘십시오.注+또 나머지 사람에게 활을 쏘게 하고자 한 것이다. ”라고 하니, 자거子車가 말하기를 “많은 적을 상대할 때는 적에게 겁을 주는 것은 괜찮지만 적을 격노激怒시켜서는 안 된다.”고 하였다.
자낭대子囊帶가 야설野洩(聲子)을 뒤쫓아 가서 꾸짖으니注+낭대囊帶는 제齊나라 대부大夫이다. 야설野洩은 바로 성자聲子이다. 야설野洩이 말하기를 “〈국가간國家間의〉 전쟁戰爭에는 〈전사戰士〉 개인의 분노憤怒(怨恨)는 없는 것이오.
〈그대가 꾸짖는다 하여 내가〉 보복報復한다면 이는 바로 사사로운 분노憤怒가 되니, 나는 〈전투戰鬪로써〉 그대를 대적對敵[亢]하려 하오.注+공전公戰으로 막고자 하고 사사로이 그 질책叱責을 보복報復하고자 하지 않는다는 말이다. ”라고 하였다.
염수冉豎가 평자平子에게 고告하기를 “군자君子를 만났는데, 피부皮膚가 희고 두발頭髮과 수염과 눈썹이 아름다우며 구변口辯이 매우 좋았습니다.注+[부주]林: 군자君子다운 사람이 있는데 안색顔色이 결백潔白하고 두발頭髮과 수염과 눈썹이 아름답다는 말이다. 유有는 구변口辯이 있는 것이다. ”고 하니, 평자平子가 말하기를 “반드시 자강子彊이었을 것이다.
네가 그에게 저항抵抗하여 그의 분노憤怒를 불렀기 때문이 아니냐?注+자강子彊은 무자武子의 자字이다. [부주]林: 그에게 항거抗拒하여 그의 분노憤怒를 부른 것이 아니냐는 말이다. ”고 하였다.
그러자 염수冉豎는 “그를 군자君子로 여겼으니 어찌 감히 저항하였겠습니까?注+감히 계씨季氏의 〈명命을〉 어기지 않았다고 거짓말을 한 것이다. ”라고 대답하였다.
안명顔鳴은 세 차례 제齊나라 군중軍中으로 들어가서 “임옹林雍아 수레에 오르라.注+노인魯人은 모두 계씨季氏를 위해 힘을 다하여, 사사로운 원한怨恨이 있다 하여 서로 버리지 않았다는 것을 말한 것이다. [부주]林: 임옹林雍을 불러 함께 수레에 타려 한 것이다. ”고 고함을 쳤다.
傳
4월에 단자單子가 진晉나라에 가서 정황情況이 위급危急함을 고告하였다.
5월 무오일戊午日에 유인劉人이 시씨尸氏에서 왕성王城의 군대를 패배敗北시켰다.注+유인劉人은 유분劉蚡의 무리이고, 왕성王城의 군대는 자조子朝의 무리이다. 시씨尸氏는 공현鞏縣 서남쪽의 언사성偃師城에 있다.
무신일戊辰日에 왕성인王城人과 유인劉人이 시곡施谷에서 교전交戰하여 유군劉軍이 대패大敗하였다.注+시곡施谷은 주周나라 땅이다.
傳
가을에 전릉鄟陵에서 회맹會盟하였으니, 이는 소공昭公을 노魯나라로 들여보내는 일을 상의하기 위함이었다.注+제후齊侯가 계획한 것이다.
傳
왕성인王城人이 유성劉城을 불태웠다.注+유자劉子의 읍邑을 불태운 것이다.
병자일丙子日에 왕王이 저씨褚氏에서 하룻밤을 묵고注+낙양현洛陽縣 남쪽에 저씨정褚氏亭이 있다. , 정축일丁丑日에 왕王이 추곡萑谷에 머물렀다.
경진일庚辰日에 왕王이 서미胥靡로 들어갔다.
신사일辛巳日에 왕王이 활滑에 머물렀다.注+추곡萑谷‧서미胥靡‧활滑은 모두 주周나라 땅이다. 서미胥靡와 활滑이 본래는 정鄭나라의 읍邑이었다.
진晉나라 지력知躒과 조앙趙鞅이 군대를 거느리고 와서 왕王을 왕성王城으로 들여보내고서 여관女寬을 보내어 궐새闕塞를 지키게 하였다.注+여관女寬은 진晉나라 대부大夫이다. 궐새闕塞는 낙양洛陽 서남쪽에 있는 이궐구伊闕口이다. 수지守之는 자조子朝를 방비防備한 것이다.
傳
9월에 초평왕楚平王이 졸卒하였다.
실은 왕자王子건建이 아내로 맞이한 여인女人이다.注+[부주]林: 본래는 왕자王子건建의 아내로 맞이한 여인女人이었는데, 평왕平王이 그 여인을 빼앗아 자기의 여자女子로 삼았다.
자서子西는 장성長成하였고 선善을 좋아하니, 연장자年長者를 세우면 순리順理에 맞고 선인善人을 세우면 나라가 다스려진다.
왕王이 순리에 맞고 나라가 다스려지는 일이니 힘쓰지 않을 수 있겠는가?”라고 하자, 자서子西가 화를 내며 말하기를 “이는 나라의 법통法統을 어지럽히고 선왕先王의 죄악罪惡을 드러내는 짓이다.注+왕자王子건建이 맞이한 여인女人이라고 말하는 것은 바로 군왕君王의 악행惡行을 드러내는 것이라는 말이다.
나라에는 우리를 돕는 외국外國(秦나라를 이름)이 있으니 업신여겨서는 안 되고注+외원外援은 진秦나라를 이른다. 독瀆은 업신여김이다. [부주]林: 태자太子임壬은 진녀秦女의 소생所生이다. 그러므로 초국楚國에 외원外援이 있다고 한 것이다., 선왕先王께는 적사適嗣가 있으니 법통法統을 어지럽혀서는 안 된다.
외친外親을 버리면 원수怨讐의 침입侵入을 부르게 되고注+임壬을 임금으로 세우지 않으면 장차 진秦나라가 와서 토벌할 것이니, 이것이 원수怨讐를 부르는 것이다. [부주]林: 진녀秦女가 낳은 태자太子임壬을 임금으로 세우지 않는 것은 바로 진秦나라와의 화친和親을 버리는 것이라는 말이다. 계사繼嗣의 법통法統를 어지럽히면 상서롭지 못하다.
초楚나라가 나에게 무슨 소용이 있는가?
반드시 영윤令尹을 죽일 것이다.注+[부주]林: 초楚나라를 나에게 준다 하더라도 내 무엇 때문에 받겠는가? 반드시 영윤令尹의 죄罪를 토벌討伐해 죽이겠다는 말이다. ”고 하니, 영윤令尹은 두려워서 이에 소왕昭王을 세웠다.
傳
진군晉軍은 성공반成公般에게 주周나라를 수위戍衛하게 하고서 돌아갔다.注+성공반成公般은 진晉나라 대부大夫이다.
12월 계미일癸未日에 경왕敬王이 장궁莊宮으로 들어갔다.注+장궁莊宮은 왕성王城에 있다.
傳
왕자王子조朝가 제후국諸侯國에 사자使者를 보내어 다음과 같이 고告하였다.
“옛날 무왕武王이 은殷나라를 정벌征伐해 승리勝利하고, 성왕成王이 사방四方을 안정安靜시키고, 강왕康王이 백성을 휴식休息시키고서 모든 모제母弟들을 제후諸侯로 세워 주周나라 왕조王朝의 울타리로 삼으셨느니라.
여왕厲王대代에 이르러서는 왕王의 마음이 사납고 모지니 백성들은 〈그 포학暴虐을〉 참을 수 없어서 왕王을 내쳐 체彘에 살게 하였느니라.注+차마 왕王을 해害칠 수 없었다는 말이다. 여왕厲王말년末年에 주인周人이 왕王을 체彘로 유배流配하였다. [부주]林: 만민萬民이 〈여왕厲王의 학정虐政에 대한〉 고통苦痛을 참을 수 없었다는 말이다.
유왕幽王대代에 이르러서는 하늘이 주周나라를 돕지 않아 왕王이 혼매昏昧해 도리道理를 따르지 않음으로 인해 왕위王位를 잃으셨느니라.注+유왕幽王은 선왕宣王의 아들이다. 약若은 순順이고, 건愆은 실失이다.
휴왕攜王이 천명天命을 범하자, 제후諸侯들이 그를 폐출廢黜하고 왕사王嗣(平王)를 세우고서 겹욕郟鄏(洛陽)으로 천도遷都하였으니注+휴왕攜王은 유왕幽王의 소자少子백복伯服이고, 왕사王嗣는 의구宜臼(平王)이다. 유왕幽王의 왕후王后신강申姜이 태자太子의구宜臼를 낳았다. 왕王이 포사褒姒를 총애寵愛하여 백복伯服을 낳고는 백복伯服을 태자太子로 세우려고 태자太子를 죽이려 하니, 태자太子가 신申나라로 달아났다. 신백申伯이 증鄫나라 및 서융西戎과 함께 주周나라를 토벌討伐해 희戲에서 전투戰鬪하여 유왕幽王이 죽었다. 제후諸侯가 백복伯服을 폐廢하고 의구宜臼를 세웠으니 이가 평왕平王이다. 동쪽의 겹욕郟鄏으로 천도遷都하였다. , 이는 형제국兄弟國이 왕실王室의 안정安定에 힘을 쓴 것이다.
혜왕惠王대代에 이르러서는 하늘이 주周나라를 안정安定시키지 않아 왕자王子퇴頹가 화란禍亂을 일으킬 마음을 내었고, 그 화禍가 뻗쳐[施]숙대叔帶에 미쳐 반란叛亂을 일으키니 혜왕惠王과 양왕襄王이 난리亂離를 피해 왕도王都를 떠나셨느니라.注+혜왕惠王은 평왕平王의 육세손六世孫이고, 퇴頹는 혜왕惠王의 서숙庶叔이다. 노장공魯莊公 19년에 반란叛亂을 일으키니 혜왕惠王이 정鄭나라로 갔다. 양왕襄王은 혜왕惠王의 아들이고, 숙대叔帶는 양왕襄王의 아우이다. 노희공魯僖公 24년에 숙대叔帶가 반란叛亂을 일으키니 양왕襄王이 정鄭나라로 가서 사汜에 거처居處하였다.
이때 진晉나라와 정鄭나라가 부정不正[不端]한 무리들을 모두 몰아내고注+출黜은 제거除去한 것이다. 진문공晉文公이 숙대叔帶를 죽이고, 정여공鄭厲公이 자퇴子頹를 죽인 것이 왕실王室을 위해 정직하지 않은 자들을 제거除去한 것이다. 왕실王室을 안정安定시켰으니, 이는 형제국兄弟國이 선왕先王의 명命을 봉행奉行한 것이다.
정왕定王 6년에 진秦나라의 어떤 사람에게 신神이 내려 요언妖言(預言)하기를注+정왕定王은 양왕襄王의 손자이다. 정왕定王 6년은 노선공魯宣公 8년이다. [부주]林: 의복衣服가요歌謠초목草木의 괴이怪異를 ‘요妖’라 하는데, 이 요언妖言이 진秦나라 땅에 내려온 것인 듯하다. ‘주周나라에 장차[其] 수염이 있는 왕王이 나올 것인데, 그 또한 왕王의 직분職分을 잘 수행修行하여注+[부주]林: 자頿는 입 위의 수염이다. 주周나라에는 응당 수염이 있는 왕王이 태어나서 천자天子의 직분職分을 능히 수행修行할 것이라는 말이다. 제후諸侯가 복종服從하여 직공職貢을 바쳐 양대兩代 동안 그 직분職分을 다할 것이다.注+이세二世는 영왕靈王과 경왕景王을 이른다. [부주]林: 제후諸侯가 복종服從해 그 나라의 소유所有를 바쳐 모두 이세二世 동안 제후諸侯가 그 직공職貢을 바친다는 말이다.
그리고 또 왕실王室에 장차 왕위王位를 엿보는[間] 자가 있을 것인데 제후諸侯가 〈왕실王室의 안정安定을 위해〉 도모圖謀하지 않으면 화란禍亂과 재앙災殃을 받을 것이다.注+간왕위間王位(王位를 범犯함)는 자조子朝를 이른 말인데 지금 자조子朝는 왕맹王猛을 이른 것으로 여겼고, 수란재受亂災는 초楚나라를 이른 말인데 지금 자조子朝는 진晉나라를 이른 것으로 여겼다. ’고 하였다.
오직 내 마음대로 명命할 뿐이니 누가 감히 나를 토벌討伐하겠는가?注+[부주]林: 오직 내 마음이 하고자 하는 바이면 그를 명命하여 임금으로 삼을 뿐이니, 누가 토벌討伐해서 다스릴 수 있겠느냐는 말이다. ’라고 하면서
옛 선왕先王의 명命에 ‘왕후王后에게 적자適子가 없으면 서자庶子 중에 연장자年長者를 선택選擇해 임금으로 세우고, 연치年齒가 같으면 덕행德行으로 선택하고 덕행德行이 같으면 점占을 쳐서 결정한다.注+이것이 이른바 선왕先王의 경經이다. ’고 하였으니, 왕王은 사랑하는 아들을 임금으로 세우지 않고, 공경公卿은 사사로이 왕王의 총자寵子에게 붙지 않는 것이 옛날의 제도制度였느니라.注+[부주]朱: 왕王은 사사로이 총애寵愛하는 아들을 태자太子로 세우지 않고, 삼공三公육경六卿은 사사로이 왕의 서자庶子에게 붙어 함부로 그를 태자太子로 세울 수 없다는 말이다.
傳
민마보閔馬父가 자조子朝의 말을 듣고 다음과 같이 말하였다.
“문사文辭(아름다운 언어言語)는 예禮를 실행實行하기 위해 사용하는 것인데, 자조子朝는 경왕景王의 명命을 어기고 대국大國인 진晉나라를 멀리하고서 오로지 제 뜻대로 하여 무례無禮함이 심하였으니, 문사文辭가 무슨 소용이 있겠는가?注+전문傳文은 왕실王室의 혼란混亂을 종결終結한 것이다. ”
傳
그리고 또 하늘에 혜성彗星이 출현出現하는 것은 더러운 것들을 쓸어내기 위함이니, 임금님께 예덕穢德(더러운 행위)이 없다면 또 혜성彗星의 소멸消滅을 기구祈求할 필요가 뭐 있으며, 만약 임금님의 행위에 더러움이 있다면 기구祈求한다 해서 어찌 소멸消滅되겠습니까?
시詩에 ‘이 문왕文王께서는 조심하고 공경하시어 밝게 상제上帝를 섬기시어 많은 복福을 오게 하시니 그 덕德이 사벽邪辟[回]하지 않으시어 사방 나라들의 조현朝見을 받으셨다.注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅가락편假樂篇〉의 시구詩句이다. 익익翼翼은 공共(恭)이고, 율聿은 유惟이고, 회回는 위違이다. 문왕文王의 덕행德行이 하늘과 사람의 뜻에 어긋나지 않았기 때문에 사방四方의 나라들이 귀부歸附하였다는 말이다. ’고 하였으니, 임금님께 도리道理에 어긋난 행위가 없다면 사방의 나라가 장차 이를 것이니 혜성彗星을 걱정할 게 뭐 있습니까?
시詩에 ‘나에게는 달리 거울삼을 것이 없고 〈거울삼을 것은 오직〉 하후夏后와 상주商紂뿐이다.
난리 때문에 백성들이 끝내 흩어져 도망하였다.注+일시逸詩이다. 하夏‧상商이 멸망滅亡한 원인原因을 추구追究해 보면 모두 난리 때문이었다는 말이다. ’고 하였습니다.
만약 행위가 사벽邪辟하고 혼란昏亂하다면 백성들이 장차 흩어져 도망갈 것이니, 축사祝史를 시켜 제사祭祀를 지내는 것으로는 보완補完할 수 없습니다.”고 하니, 제경공齊景公은 기뻐하여 이에 양제禳除를 정지停止시켰다.
傳
제후齊侯가 안자晏子와 함께 노침路寢(正寢)에 앉았을 때 경공景公이 “아름다운 이 방房[室]을 장차[其] 누가 소유所有하게 될는지.注+경공景公은 자기의 덕德이 나라를 오래 소유所有할 수 없다는 것을 스스로 알았기 때문에 탄식歎息한 것이다.”라고 탄식하니, 안자晏子가 “감히 묻겠습니다. 무슨 뜻으로 하시는 말씀입니까?”라고 하였다.
경공景公이 말하기를 “나는 이 방을 장차 덕德이 있는 사람이 차지하게 될 것으로 생각한다.”고 하자, 안자晏子가 대답하기를 “임금님의 말씀대로라면 아마도 이 방은 진씨陳氏가 차지하게 될 것입니다.
시詩에 ‘내 비록 그대에게 준 은덕恩德은 없으나 노래하고 춤추자.注+시詩는 《시경詩經》 〈소아小雅거할편車舝篇〉의 시구詩句이다. 비록 큰 덕德은 없으나 기쁜 마음을 갖게 하기 위해 가무歌舞하게 하고자 한 뜻을 취한 것이다. 식式은 용用(以)이다.’고 하였는데, 진씨陳氏의 시혜施惠에 대해 백성들이 노래하고 춤추니, 〈앞으로 임금님의〉 후손後孫이 조금 태만怠慢해지고 진씨陳氏가 멸망滅亡하지 않는다면 제齊나라는 진씨陳氏의 나라가 될 것입니다.注+[부주]林: 후세後世에 자손子孫이 만약 조금 나태懶怠해져서 덕정德政에 스스로 힘쓰지 않고, 진씨陳氏가 먼저 망亡하지 않는다면 제齊나라는 반드시 진씨陳氏의 소유所有가 될 것이라는 말이다. ”고 하였다.
경공景公이 “좋은 말이다.
예禮을 행하면 대부大夫[家]의 시혜施惠가 국인國人에 미치지 않고注+[부주]林: 대부大夫의 집은 베푸는 은택恩澤이 국인國人에 미쳐서는 안 된다는 말이다. , 백성과 농부農夫들이 고장을 떠나지 않고注+[부주]林: 사士‧농農‧공工‧고賈 등 사민四民이 그 고장을 옮기거나 그 직업職業을 바꾸지 않는다는 말이다. 공인工人과 상인商人이 직업職業을 바꾸지 않으며注+일정한 직업職業을 지키는 것이다. [부주]林: 농부農夫는 가색稼穡을 주업主業으로 삼고, 공인工人는 기용器用을 만들고, 고인賈人은 물자物資유통流通을 주업主業으로 삼아 각각 일정한 직업職業을 지킨다는 말이다. , 사士가 실직失職(職務를 소홀疏忽히 함)하지 않고注+실직失職(職務를 소홀히 함)하지 않는 것이다. 관원官員이 태만怠慢하지 않으며注+도滔는 태만怠慢이다. , 대부大夫가 공가公家의 이익利益을 취取하지 않습니다.注+복福을 만들지 않는 것이다. ”고 대답하니, 경공景公은 “좋은 말이다.
내가 예禮를 행할 수는 없으나 나는 오늘에야 비로소 예禮가 나라를 다스리는 〈중요한 도구道具라는 것을〉 알았다.”고 하였다.
안자晏子가 대답하기를 “예禮가 나라를 다스리는 도구道具가 된 지는 오래이니 천지天地와 함께 일어났습니다.注+천지天地가 생기면서부터 예의禮義가 일어났다는 말이다.
임금은 명령命令하고 신하는 공경恭敬하며, 아비는 자애慈愛하고 자식은 효도孝道하며, 형兄은 사랑하고 아우는 공경恭敬하며, 지아비는 화목和睦하고 아내는 유순柔順하며, 시어미는 자애慈愛하고 며느리는 순종順從하는 것이 예禮이니,
임금은 명령을 내리되 도리에 어긋나지 않게 하고 신하는 공경하되 두마음을 품지 않으며, 아비는 자애慈愛하되 가르치고 자식은 효도孝道하되 간諫[箴]하며注+잠箴은 간諫이다., 형兄은 사랑하되 우호友好하고 아우는 공경恭敬하되 순종順從하며,
경공景公이 “좋은 말이다.
과인寡人은 오늘에야 비로소 예禮를 숭상崇尙해야 한다는 것을 들었다.注+[부주]林: 이 예禮가 존숭尊崇할 만한 것임을 일찍 알지 못한 것을 한스럽게 여긴 것이다. ”고 하니, 안자晏子가 대답하기를 “예禮는 선왕先王이 천지天地에서 받아서 백성을 다스린 것입니다.
그러므로 선왕先王은 예禮를 숭상崇尙하였습니다.注+품稟은 수受이다. [부주]林: 이 예법禮法을 실행實行하여 생민生民을 다스렸으므로 선왕先王은 반드시 예禮를 으뜸으로 여겼다는 말이다. ”고 하였다.
- 역주
- 역주1 天[言] : 저본에는 ‘天’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘言’으로 바로잡았다.
- 역주2 申豐從女賈 : 女賈는 女商人이다. 從은 그 女商을 侍從으로 삼아 짐을 지게 한 것이다. 女商을 시종으로 삼은 것은 齊侯가 魯나라의 賂物[貨] 받는 것을 嚴禁하였기 때문에 齊人이 의심하지 않게 하고자 해서이다. 만약 두 사람이 모두 季氏의 家臣이라면 傳에 당연히 竝列해 기록했을 것이고 반드시 ‘從’을 말하지 않았을 것이다. 그러므로 女商임을 알 수 있다고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.
- 역주3 充耳 : 冠冕 양쪽에 달아 귀까지 내려오도록 늘어뜨려 귀를 막는 장식품이다.
- 역주4 爲高氏後 : 昭公 10년 傳에 의거하면 高彊이 이미 魯나라로 도망해 왔다. 高齮는 高氏의 宗族으로 겨우 梁丘據의 家臣이 되었기 때문에 高彊의 뒤를 이어 齊나라의 卿이 되게 해주겠다고 誘惑한 것이다. 〈楊注〉
- 역주5 魯人買之 百兩一布 : 魯人이 비단을 많이 사서 한 무더기에 百匹씩을 쌓아두었다는 말이다.
- 역주6 以道之不通 先入幣財 : 옛사람들은 禮物을 보낼 때 먼저 輕微한 물건을 보내고 나서 뒤에 重大한 물건을 보냈다. 이때는 戰時이고 또 ‘魯나라의 賂物을 받지 말라.’는 齊侯의 命이 있었기 때문에 ‘道不通’이라고 말하고서 먼저 이 두 필만을 바친 것이다. 〈楊注〉
- 역주7 先幣 : 重한 禮幣를 바치기 전에 먼저 바치는 가벼운 禮幣를 이른다.
- 역주8 非不能事君也 然據有異焉 : 임금님의 命을 奉行하지 않으려는 것은 아닙니다만 저의 생각에 怪異한 점이 있기 때문에 奉行할 수 없다는 뜻이다.
- 역주9 君若待于曲棘 使群臣從魯君以卜焉 : 戰爭의 情況을 탐지하여 勝負를 豫測하는 것 또한 ‘卜’이라 한다. 〈楊注〉 임금님께서 만약 曲棘에서 기다리신다면 나는 장차 群臣들로 하여금 魯君을 따라가게 하여 可否를 시험해 보겠다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주10 子囊帶從野洩 叱之 : 野洩이 子車의 말[馬]을 잃게 하였기 때문에 子囊帶가 와서 꾸짖은 것이다. 《左氏會箋》
- 역주11 謀納公 : 齊景公이 魯昭公을 魯나라로 들여보낸다는 大義를 假託해 諸侯를 糾合하기로 計劃한 것이다.
- 역주12 成王靖四方 : 武庚과 管叔‧蔡叔의 叛亂을 平定한 것을 이른다. 〈楊注〉
- 역주13 後人之……振救之 : 後人은 後世子孫을 이른다. 振도 救이다. 《左氏會箋》
- 역주14 宣王有志而後效官 : 志는 古文에 識과 같이 썼으니, 有志는 자라서 知識이 있는 것을 이르고, 效는 致(돌려줌)이니, 效官은 〈諸侯들이 代理하던〉 官政(國政)을 돌려준 것이다. 《左氏會箋》‧〈楊注〉 등.
- 역주15 諸侯供其職貢 : ‘二世共職’의 ‘職’은 바로 위의 ‘能修其職’의 ‘職’으로 天子의 職分을 이른 것이니, 林注에 ‘諸侯供其職貢’으로 해석한 것은 옳지 않다. 《左氏會箋》에 “共職은 그 職事에 이바지[供]함을 말한 것이고, 職貢을 말한 것이 아니다. 共職에는 본래 〈盡職‧進貢〉 兩義가 있다.”고 하였다. 이 설을 취해 번역하였다. 享도 獻의 뜻이다.
- 역주16 群不弔之人 : 杜氏는 子朝에게 이르지 않는 사람(親附하지 않는 사람)으로 註釋하고, 《左氏會箋》에는 ‘不弔는 하늘의 도움을 받지 못하는 것이니, 群不弔之人은 不遇하여 流落한 사람들로 子朝가 의지한 옛 官僚와 官職을 잃은 百官들이다.’고 하였고, 〈楊注〉에는 ‘不善이다.’고 하였다. 譯者는 《左氏會箋》의 설을 취해 이상과 같이 번역하였다.
- 역주17 規求無度 : 〈孔疏〉에 “俗本에는 規로 되어 있으나, 服‧王‧孫의 注에 모두 ‘玩은 貪이다.’고 하였으니 이는 貪求가 限度가 없는 것이다. 俗本에는 ‘規’로 되어 있는 것이 더러 있는데, 이는 誤謬이다.”고 하였다.
- 역주18 一二兄弟甥舅獎順天法 : 兄弟는 同姓諸侯를 이르고 甥舅는 異姓諸侯를 이른다. 獎順天法은 天法을 順從하여 成功을 도우라는 말이다.
- 역주19 赦圖不穀 : 나의 不足함을 용서하고 나의 危難을 救濟하기를 圖謀하라는 말이라고 한 《左氏會箋》의 說을 취해 번역하였다.
- 역주20 間先王 : 間은 干犯이니, 先王의 命을 犯하였다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주21 天道 : 日月星辰이 運行하는 自然의 法則인데, 古人은 日食‧月食‧彗星의 出現 등 自然現象을 항상 人事의 吉凶禍福과 關係가 있을 것으로 여겼다. 天道不謟는 天命은 의심할 수 없다는 말이다. 〈楊注〉
- 역주22 小心翼翼……以受方國 : 翼翼은 恭敬하고 삼가는 모양이고, 聿은 發語詞이고, 懷는 招來이고, 回는 邪辟이고, 方國은 사방에서 와서 歸附한 나라들이다.
- 역주23 我無所監 夏后及商 : 監은 《詩經》 〈大雅蕩〉의 ‘殷鑒不遠’의 ‘鑒’이니, 夏‧商의 亂亡을 거울로 삼는다는 말이다.
- 역주24 豆區釜鍾之數……其施之民也厚 : 昭公 3년 傳을 참고할 것.
- 역주25 雖無德與女 式歌且舞 : 《詩傳集註》에 의하면 〈車舝篇〉은 宴會를 열어 新婚을 즐기는 詩로, 그 뜻은 내 비록 그대[女]의 配匹[與]될 만한 德은 없으나 노래하고 춤춰 오늘이 다하도록 즐기자는 말인데, 左氏는 斷章取義하여 ‘雖無德與女’를 ‘내 비록 그대에게 준 恩德은 없으나’의 뜻으로 인용하였다. 式歌且舞의 式은 發語詞이다.
- 역주26 陳氏而不亡 : 而는 如와 같으니 假說의 말이다. 〈楊注〉
- 역주27 在禮 : ‘禮를 행하면’이라는 말인 듯하다.
- 역주28 家施不及國 : 大夫를 ‘家’로 칭한다. 國人은 國君의 所有이니, 大夫가 함부로 國人에게 施惠하여 자기의 사사로운 恩惠를 베풀어서는[樹恩] 안 된다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주29 民不遷 農不移 工賈不變 : 民은 農‧工‧賈를 통틀어 말한 것이고, 不遷은 그 고장을 떠나지 않는 것이니, 國家의 公民과 大夫家의 私民이 서로 住居를 옮기지 않는 것이다. 대개 이때 公邑을 떠나 陳氏의 私邑으로 가는 자가 있었기 때문에 晏子가 이렇게 말한 듯하다. 《左氏會箋》
- 역주30 士不濫 : 濫은 溢(넘침)이니, 道理를 따라 행하지 않는 것이다. 《左氏會箋》
- 역주31 不作福 : 公家의 利益을 사사로이 占有하지 않는 것이다. 《左氏會箋》
- 역주32 兄愛而友 : 友는 和樂하게 서로 사이좋게 지내는 것이다. 年長을 藉勢하지 않고 겸손한 마음으로 서로 즐겁게 지내는 것이다. 그러므로 ‘友’라 한 것이다. 《左氏會箋》
- 춘추좌씨전(6) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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