춘추좌씨전(2) 목차
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춘추좌씨전(1)
- 春秋左氏傳序
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魯桓公
- 公名軌 惠公之子 隱公之弟 弑兄自立 史記亦名允 諡法 辟土服遠曰桓
- 元年, 庚午 B.C. 711
- 二年, 辛未 B.C. 710
- 三年, 壬申 B.C. 709
- 四年, 癸酉 B.C. 708
- 五年, 甲戌 B.C. 707
- 六年, 乙亥 B.C. 706
- 七年, 丙子 B.C. 705
- 八年, 丁丑 B.C. 704
- 九年, 戊寅 B.C. 703
- 十年, 己卯 B.C. 702
- 十一年, 庚辰 B.C. 701
- 十二年, 辛巳 B.C. 700
- 十三年, 壬午 B.C. 699
- 十四年, 癸未 B.C. 698
- 十五年, 甲申 B.C. 697
- 十六年, 乙酉 B.C. 696
- 十七年, 丙戌 B.C. 695
- 十八年, 丁亥 B.C. 694
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魯莊公
- 公名同 桓公之子 母文姜 諡法 勝敵克亂曰莊
- 元年, 戊子 B.C. 693
- 二年, 己丑 B.C. 692
- 三年, 庚寅 B.C. 691
- 四年 辛卯 B.C. 690
- 五年, 壬辰 B.C. 689
- 六年, 癸巳 B.C. 688
- 七年, 甲午 B.C. 687
- 八年, 乙未 B.C. 686
- 九年, 丙申 B.C. 685
- 十年, 丁酉 B.C. 684
- 十一年, 戊戌 B.C. 683
- 十二年, 己亥 B.C. 682
- 十三年, 庚子 B.C. 681
- 十四年, 辛丑 B.C. 680
- 十五年, 壬寅 B.C. 679
- 十六年, 癸卯 B.C. 678
- 十七年, 甲辰 B.C. 677
- 十八年, 乙巳 B.C. 676
- 十九年, 丙午 B.C. 675
- 二十年, 丁未 B.C. 674
- 二十一年, 戊申 B.C. 673
- 二十二年, 己酉 B.C. 672
- 二十三年, 庚戌 B.C. 671
- 二十四年, 辛亥 B.C. 670
- 二十五年, 壬子 B.C. 669
- 二十六年, 癸丑 B.C. 668
- 二十七年, 甲寅 B.C. 667
- 二十八年, 乙卯 B.C. 666
- 二十九年, 丙辰 B.C. 665
- 三十年, 丁巳 B.C. 664
- 三十一年, 戊午 B.C. 663
- 三十二年, 己未 B.C. 662
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- 春秋紀年圖
- 春秋類例
- 春秋國名譜
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[經]九年春王三月丁丑에 宋公御說卒하다注+四同盟
[經]夏에 公會宰周公齊侯宋子衛侯鄭伯許男曹伯于葵丘하다注+周公 宰孔也 宰 官 周 采地 天子三公不字 宋子 襄公也 傳例曰 在喪公侯曰子 陳留外黃縣東 有葵丘 [附注] 林曰 衣裳之會九
[經]秋七月乙酉에 伯姬卒하다注+無傳 公羊穀梁曰 未適人 故不稱國 已許嫁 則以成人之禮書 不復殤也 婦人許嫁而笄 猶丈夫之冠
[經]九月戊辰에 諸侯盟于葵丘하다注+夏會葵丘 次伯姬卒 文不相比 故重言諸侯 宰孔先歸 不與盟 [附注] 林曰 桓之會 有天子之事三 於洮序王人於諸侯之上而同盟焉 於葵丘亦序周公於諸侯之上而不敢同盟焉 盟于首止 不但不同盟也 而帥諸侯以會世子 桓知節矣 春秋是以予桓也
[經]甲子에 晉侯佹諸卒하다注+未同盟而赴以名 甲子 九月十一日 戊辰 十五日也 書在盟後 從赴
傳
[傳]九年春에 宋桓公卒하다
未葬而襄公會諸侯라 故曰子라
凡在喪에 王曰小童이요 公侯曰子라注+在喪 未葬也 小童者 童蒙幼末之稱 子者 繼父之辭 公侯位尊 上連王者 下絶伯子男 周康王在喪 稱予一人釗 禮稱亦不言小童 或所稱之辭 各有所施 此謂王自稱之辭 非諸下所得書 故經無其事 傳通取舊典之文 以事相接
傳
[傳]夏에 會于葵丘하야 尋盟하고 且修好하니 禮也라
齊侯將下拜한대 孔曰
且有後命하니
天子使孔曰 以伯舅耋老로 加勞일새 賜一級하노니 無下拜하라注+七十曰耋 級 等也 [附注] 朱曰 加問勞 且進一等 不令下階
傳
[傳]秋에 齊侯盟諸侯于葵丘할새 曰 凡我同盟之人은 旣盟之後에 言歸于好라하다注+義取修好 故傳顯其盟辭
宰孔先歸注+旣會 先諸侯去라가 遇晉侯曰
可無會也라注+晉侯欲來會葵丘
齊侯不務德而勤遠略이라
晉侯乃還하다注+不復會齊
傳
[傳]九月에 晉獻公卒하니 里克丕鄭欲納文公하다
故以三公子之徒作亂하다注+丕鄭 晉大夫 三公子 申生重耳夷吾
初에 獻公使荀息傅奚齊하다
公疾에 召之曰
稽首而對曰
臣竭其股肱之力하고 加之以忠貞이어니와 其濟는 君之靈也오 不濟면 則以死繼之하리이다
公曰 何謂忠貞고 對曰
公家之利를 知無不爲가 忠也오 送往事居에 耦俱無猜가 貞也니이다注+往 死者 居 生者 耦 兩也 送死事生 兩無疑恨 所謂正也 [附注] 林曰 送往 謂獻公 事居 謂奚齊
及里克將殺奚齊에 先告荀息曰
將死之하리라
里克曰
無益也라
荀叔曰
吾與先君言矣니 不可以貳라
能欲復言而愛身乎아注+荀叔 荀息也 復言 言可復也
雖無益也나 將焉辟之리오
且人之欲善이 誰不如我리오注+[附注] 朱曰 謂里克意欲忠於申生 亦如我忠於奚齊也
我欲無貳而能謂人已乎아注+言不能止里克 使不忠於申生等
傳
[傳]晉郤芮使夷吾重賂秦以求入注+郤芮 郤克祖父 從夷吾者 曰
人實有國하니 我何愛焉注+言國非己之有 何愛而不以賂秦이며
入而能民이면 土於何有리오
從之하다注+能得民 不患無土
齊隰朋帥師會秦師納晉惠公하다注+隰朋 齊大夫 惠公 夷吾
秦伯謂郤芮曰 公子誰恃오注+[附注] 朱曰 問夷吾倚誰以爲重 對曰
臣聞亡人無黨하니 有黨必有讎리이다注+言夷吾無黨 無黨則無讎 易出易入 以微勸秦
公謂公孫枝曰 夷吾其定乎아注+公孫枝 秦大夫子桑也 對曰
臣聞之하니 唯則定國注+[附注] 朱曰 則 法也 唯有法者 可以定國이라하고
公曰
忌則多怨이니 又焉能克이리오
是吾利也라注+其言雖多忌 適足以自害 不能勝人也 秦伯慮其還害己 故曰是吾利
9년 봄 주왕周王 3월 정축일丁丑日에 송공宋公어열御說이 졸卒하였다.注+네 차례 동맹同盟하였다.
여름에 희공僖公이 재주공宰周公‧제후齊侯‧송자宋子‧위후衛侯‧정백鄭伯‧허남許男‧조백曹伯과 규구葵丘에서 회합會合하였다.注+주공周公은 재공宰孔이다. 재宰는 관명官名이고, 주周는 채지采地의 이름이다. 천자天子의 삼공三公은 자字를 칭하지 않고 이름을 칭한다. 송자宋子는 양공襄公이다. 전례傳例에 “상중喪中에 있는 공후公侯를 ‘자子’라 한다.”고 하였다. 진류陳留외황현外黃縣 동쪽에 규구葵丘가 있다. [부주]林: 이것이 아홉 번째 의상지회衣裳之會이다.
가을 7월 을유일乙酉日에 백희伯姬가 졸卒하였다.注+전傳이 없다. 《공양전公羊傳》‧《곡량전穀梁傳》에는 모두 “출가出嫁하기 이전이므로 국명國名을 기록하지 않은 것이다. 혼인婚姻을 허락한 뒤에 죽으면 성인成人의 예禮로 기록하고, 다시 상상殤喪으로 강등降等하지 않는다. 부인婦人이 혼인婚姻을 허락하면 계례笄禮를 거행하는 것이 남자가 관례冠禮를 거행하는 것과 같다.”고 하였다.
9월 무진戊辰에 제후諸侯가 규구葵丘에서 결맹結盟하였다.注+여름에 규구葵丘의 회합會合 뒤에 백희伯姬가 졸卒하였기 때문에 여름의 회합會合과 9월의 결맹結盟에 문사文辭가 서로 연결되지 않는다. 그러므로 거듭 제후諸侯를 기록한 것이다. 재공宰孔은 먼저 돌아가고 결맹結盟에 참여하지 않았다.[부주]林: 제환공齊桓公이 천자天子의 일로 회합會合한 것이 세 번 있었는데, 조洮의 회합에서는 왕인王人을 제후諸侯의 위에 서열序列하고서 동맹同盟하였고, 규구葵丘의 회합에서는 주공周公을 제후諸侯의 위에 서열序列하고서 감히 동맹同盟하지 않았으며, 수지首止의 회맹會盟에서는 동맹同盟하지 않았을 뿐만 아니라 제후諸侯를 거느리고서 왕세자王世子를 회견會見하였으니, 제환공齊桓公은 예절禮節을 안 사람이다. 그러므로 《춘추春秋》에 환공桓公을 허여許與한 것이다.
갑자일甲子日에 진후晉侯궤제佹諸가 졸卒하였다.注+노魯나라와 동맹同盟하지 않았으나, 이름을 기록해 부고赴告하였기 때문에 이름을 기록한 것이다. 갑자甲子는 9월 11일이고, 무진戊辰은 15일이니, 죽은 날이 먼저인데도 결맹結盟 뒤에 기록한 것은 결맹한 뒤에 부고赴告가 왔기 때문에 부고에 따라 기록한 것이다.
겨울에 진晉나라 이극里克이 그 임금의 아들 해제奚齊를 죽였다.注+헌공獻公의 장사葬事를 치르기 전이어서 해제奚齊가 아직 임금으로 즉위卽位하지 않았기 때문에 ‘임금의 아들 해제奚齊’라고 기록한 것이다. 선군先君의 명命을 받아 군위君位를 계승繼承하였고 죄罪도 없었기 때문에 이극里克의 이름을 기록한 것이다.
傳
9년 봄에 송환공宋桓公이 졸卒하였다.
장사를 치르기 전에 양공襄公이 제후諸侯와 회합會合하였기 때문에 ‘자子’라고 한 것이다.
범례凡例에 의하면 상중喪中에 있을 때에 왕王은 ‘소동小童’이라고 칭하고, 공후公侯는 ‘자子’라고 칭한다.注+상중喪中에 있는 것은 장사를 치르기 전을 말한다. 소동小童은 매사每事에 어두운 어린의 칭호稱號이고, 자子는 아버지를 승계承繼하는 말이다. 공후公侯는 지위地位가 존귀尊貴하기 때문에 위로 왕자王者에 이어 ‘자子’라는 칭호稱號를 쓸 수 있지만 아래로 백伯‧자子‧남男은 ‘자子’의 호칭을 사용할 수 없다. 주강왕周康王이 상중喪中에 있을 때에 ‘여일인予一人쇠釗’라고 칭하였고, 예禮에도 ‘소동小童’이라고 말하지 않았으니, 혹 호칭呼稱하는 말은 일에 따라 각각 쓰는 곳이 다른 듯하다. 이것은 왕王이 스스로를 칭하는 말이어서 아랫사람이 사책史策에 쓸 수 없기 때문에 경經에 왕王의 호칭呼稱에 대한 일이 없다. 전문傳文은 구전舊典의 글을 모두 취하여 유사類似한 일을 서로 붙여 놓은 것이다.
傳
여름에 규구葵丘에 회합會合하여 지난 맹약盟約을 다시 다지고 또 수호修好를 증진增進하였으니 예禮에 맞았다.
주양왕周襄王이 재공宰孔을 보내어 제후齊侯에게 조육胙肉을 하사下賜하며 말하였다.注+조胙는 제육祭肉이다. 제환공齊桓公을 이왕二王의 후손과 같이 높인 것이다.
제후齊侯가 뜰 아래로 내려가 배사拜謝하려 하자, 재공宰孔이 말하였다.
“또 다음 명이 계셨소.
傳
가을에 제후齊侯가 제후諸侯와 규구葵丘에 결맹結盟할 때 “동맹同盟한 우리들은 맹약盟約한 뒤로는 우호友好로 돌아가자.”고 하였다.注+수호修好의 의리를 취하였기 때문에 전傳에 그 맹사盟辭를 드러낸 것이다.
재공宰孔이 먼저 돌아가다注+회합會合을 마치고는 제후諸侯에 앞서 돌아간 것이다.진후晉侯를 만나 말하였다.
“회합會合에 가지 않는 것이 좋을 것이오.注+진후晉侯가 규구葵丘의 회맹會盟에 가려 하였기 때문이다.
제후齊侯는 덕德을 닦는 데는 힘쓰지 않고 원정遠征만을 힘쓰오.
그러므로 북으로 산융山戎을 치고注+장공莊公 31년에 있었다. 남쪽으로 초楚나라를 치고,注+희공僖公 4년에 있었다. 서쪽으로 와서 이 회합會合을 여는 것이니, 동쪽의 제후諸侯를 공략攻略할지는 모르겠으나 서쪽으로 진晉나라를 공략攻略하는 일은 없을 것이오.注+혹 동쪽을 향해 공략攻略할지는 모르겠지만 반드시 다시 서쪽을 공략攻略하지는 않을 것이라는 말이다.[부주]林: 다시 동방東方을 경략經略하는 것이라면 모르겠으나, 서쪽에서의 회맹會盟을 마친 뒤에는 반드시 서방西方을 경리經理하는 데는 마음을 쓰지 않을 것이니, 진晉나라에 난리가 일어난다 하여도 반드시 구원救援할 겨를이 없을 것이라는 말이다.
진晉나라에는 앞으로 , 임금께서는 난리를 평정하는 데 힘쓰고 회합會合에 가느라 수고할 것 없소.”注+재在는 존存이니, 은미하게 헌공獻公을 경계하여 진晉나라에 장차 난리가 있을 것임을 말한 것이다. [부주]朱: 재在는 찰察이니, 진후晉侯에게 돌아가서 나라의 난리를 살피게 하고자 한 것이다. 헌공獻公이 적자嫡子를 죽이고서 서자庶子를 태자太子로 세우고, 두 공자公子를 축출하였기 때문에 재공宰孔이 난리를 평정하라는 말로 넌지시 깨우친 것이다.
이 말을 듣고 진후晉侯는 되돌아갔다.注+다시 제후齊侯와 회맹會盟하지 않은 것이다.
傳
9월에 진헌공晉獻公이 졸卒하자, 이극里克과 비정丕鄭이 문공文公을 받아들여 임금으로 삼고자 하였다.
그러므로 세 공자公子의 무리를 거느리고서 난리를 일으켰다.注+비정丕鄭은 진晉나라 대부大夫이다. 삼공자三公子는 신생申生‧중이重耳‧이오夷吾이다.
당초當初에 헌공獻公은 순식荀息을 해제奚齊의 사부師傅로 삼았다.
헌공獻公이 병이 중해지자 순식荀息을 불러 말하였다.
순식荀息이 머리를 조아리며 대답하였다.
“신은 전신全身의 힘을 다하고 거기에다가 충정忠貞을 더하겠습니다만 일이 성공되는 것은 하늘에 계시는 영령英靈의 도움이고, 성공하지 못한다면 뒤따라 죽겠습니다.”
헌공獻公이 “무엇을 충정忠貞이라 하는가?” 하니, 순식荀息이 대답하였다.
“공가公家에 이익이 되는 일이라면 알고는 하지 않음이 없는 것이 충忠이고, 죽은 임금을 장송葬送하고 산 임금을 섬기는 두 일에 모두 여한餘恨이 없도록 하는 것이 정貞입니다.”注+왕往은 사자死者이고 거居는 생자生者이다. 우耦는 양처兩處이다. 죽은 임금을 장송葬送하고 산 임금을 섬기는 두 일에 모두 여한餘恨이 없게 하는 것이 이른바 ‘정正’이다. [부주]林: 송왕送往은 헌공獻公을 말하고, 사거事居는 해제奚齊를 말한다.
이극里克이 해제奚齊를 죽이려 할 때에 미쳐 먼저 순식荀息에게 고告하였다.
“나는 장차 그를 위해 죽을 것이오.”
이극里克이 말하였다.
“죽는 것은 아무 도움이 되지 않소.”
순숙荀叔이 말하였다.
“나는 선군先君과 약속하였으니, 두 마음을 품을 수 없소.
그 약속을 실천하고자 하면서 어찌 신명身命을 아낄 수 있겠소.注+순숙荀叔은 순식荀息이다. 복언復言은 말을 실천하는 것이다.
비록 도움이 없다 하더라도 어찌 죽음을 피하겠소.
또 사람들이 선善을 하고자 하는 마음이 누가 나만 못하겠소.注+[부주]朱: 이극里克이 신생申生에게 충성忠誠하고자 하는 뜻도 내가 해제奚齊에게 충성忠誠하는 뜻과 같다는 말이다.
나는 두 마음을 품지 않고자 하면서 남에게는 그러지 말라고 할 수 있겠소.”注+이극里克이 신생申生 등에게 충성하지 못하도록 막을 수 없다는 말이다.
傳
겨울 10월에 이극里克이 상차喪次에서 해제奚齊를 죽였다.注+차次는 상침喪寢이다.
경經에 “그 임금의 아들을 죽였다.”고 기록한 것은 아직 장전葬前이기 때문이다.注+[부주]林: 아직 헌공獻公의 장전葬前이란 말이다.
순식荀息이 그를 위해 죽으려고 하자, 어떤 사람이 “공자公子탁卓을 세우고서 그를 보좌輔佐하는 것만 못하다.”고 하였다.
순식荀息은 공자公子탁卓을 임금으로 세우고서 헌공獻公을 장사 지냈다.
11월에 이극里克이 조정朝廷에서 공자公子탁卓을 죽이니注+[부주]林: 장사를 지낸 뒤에 탁자卓子가 조정에서 정사를 처리하였기 때문에 이극里克이 또 조정朝廷에서 그를 죽인 것이다.순식荀息도 그를 위해 죽었다.
이에 대해 군자君子는 다음과 같이 평론評論하였다.
傳
제후齊侯가 제후諸侯의 군대를 거느리고서 진晉나라를 토벌討伐하여 고량高梁까지 갔다가 돌아왔으니, 이는 진晉나라의 난리를 토평討平하기 위함이었다.注+고량高梁은 진晉나라 땅으로 평양현平陽縣 서남쪽에 있다.
진晉나라 토벌을 위해 출군出軍하라는 명命이 노魯나라에 오지 않았기 때문에 경經에 기록하지 않은 것이다.注+전에 이미 경經에 기록하지 않는 예例를 말하였는데, 지금 다시 예例를 거듭 말한 것은 패자霸者는 여러 제후諸侯와 예例를 달리한다고 오해誤解할까 해서이다.
傳
진晉나라 극예郤芮가 이오夷吾에게 진秦나라에 중한 뇌물을 주고서 귀국歸國을 도와 달라고 요청하게 하며注+극예郤芮는 극극郤克의 조부祖父로 이오夷吾를 따른 자이다. 말하였다.
“지금 다른 사람이 실로 나라를 차지하고 있으니 우리가 무엇을 아끼겠습니까.注+나라가 나의 차지가 되지 않았으니, 무엇을 아껴 진秦나라에 뇌물을 주지 않겠느냐는 말이다.
만약 진晉나라로 들어가서 백성의 마음을 얻는다면 국토國土를 얻는 것이야 무슨 어려움이 있겠습니까.”
이오夷吾는 그의 말을 따랐다.注+민심民心을 얻는다면 국토國土가 없는 것은 걱정할 필요가 없다는 말이다.
제齊나라 습붕隰朋이 군대를 거느리고 진군秦軍과 연합聯合하여 진혜공晉惠公을 진晉나라로 들여보내기로 하였다.注+습붕隰朋은 제齊나라 대부大夫이고, 혜공惠公은 이오夷吾이다.
진백秦伯이 극예郤芮에게 “공자公子는 누구를 믿는가?”注+[부주]朱: 이오夷吾는 누구를 중요하게 여겨 의지하느냐고 물은 것이다.라고 묻자, 극예郤芮가 대답하였다.
“신臣이 듣기로는 망인亡人은 당黨이 없으니 당黨이 있으면 반드시 원수가 있을 것입니다.注+이오夷吾는 당黨이 없고, 당黨이 없으면 원수가 없기 때문에 전에 나오기도 쉬웠고 이번에 들어가기도 쉽다는 말로 은근히 진목공秦穆公을 권한 것이다.
목공穆公이 공손지公孫枝에게 “이오夷吾가 진晉나라를 안정安定시킬 수 있겠느냐?”고 묻자,注+공손지公孫枝는 진秦나라 대부大夫자상子桑이다. 공손지公孫枝가 대답하였다.
“신臣이 듣건대 오직 법칙法則만이 나라를 안정시킬 수 있다고 하였습니다.注+[부주]朱: 칙則은 법法이다. 오직 법칙法則이 있는 자만이 나라를 안정시킬 수 있다는 말이다.
시詩에 ‘사사로운 지식知識을 사용하지 않고 오직 하늘의 법칙法則만을 따른다.’고 하였으니, 이는 문왕文王을 말한 것이고,注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅황의편皇矣篇〉이다. 재宰는 천天이고, 칙則은 법法이다. 이는 문왕文王의 암행闇行이 자연스럽게 하늘의 법칙法則에 부합했다는 말이다. 또 시詩에 ‘남을 해치지[賊] 않으면 본보기가 되지 않는 것이 드물다.’고 하였으니,注+참僭은 분수를 넘어 도리에 어긋나는 것이고, 적賊은 남을 상해傷害하는 것이니, 모두 시기하고 이기려는 것이다. 그렇게 하지 않으면 사람들의 본보기가 될 수 있다는 말이다. 이는 사사로이 좋아하는 사람도 없고 미워하는 사람도 없으며 의심을 품지도 않고 이기려 하지도 않는다는 것을 말한 것입니다.注+[부주]朱: 이것은 윗 글의 뜻을 해석한 것이다. 호好는 사사로이 좋아함이고, 악惡는 사사로이 미워함이고, 기忌기 회의懷疑이고, 극克은 이기를 좋아함이다. 사사로운 지식을 쓰지 않으면 사사로이 좋아하고 미워함이 없고, 남을 불신不信하거나 해치지 않으면 의심하거나 이기려 하지 않는다.
목공穆公이 말하였다.
“남을 의심하면 원수가 많이 생기는 것인데 또 어찌 이길 수가 있겠는가.
이것은 우리에게 유리有利하다.”注+그의 말에 비록 의심이 많으나, 이는 단지 자신만을 해칠 뿐 남을 이길 수 없다는 말이다. 진백秦伯은 이오夷吾가 도리어 자신을 해칠 것으로 생각하였기 때문에 ‘이것은 우리에게 유리有利하다.’고 한 것이다.
傳
송양공宋襄公이 즉위卽位하여 공자公子목이目夷가 인자仁慈하다고 여겨 좌사左師로 삼아 국정國政을 담당하게 하니 이로 인해 송宋나라가 잘 다스려졌다.
그러므로 어씨魚氏가 대대로 송宋나라의 좌사左師가 되었다.注+자어子魚의 후예後裔가 할아버지의 자字를 씨氏로 삼았기 때문에 ‘어씨魚氏’라고 한 것이다.
- 역주
- 역주1 殺其君之子 : 朴致遠은 “經에 ‘그 임금의 아들을 殺害하였다.’고 기록한 것은 里克에게 罪를 돌린 것이다. 아직 卽位하기 전이었기 때문에 弑害로 기록하지 않고 殺害로 기록한 것이다.”고 하였다.
- 역주2 二王 : 二王은 夏나라와 殷나라의 後孫으로 杞나라와 宋나라이다.
- 역주3 恐隕越于下 : 隕越은 墜落의 뜻이다. 小白이 만약 天子의 명을 기꺼이 받아들여 뜰로 내려가 절하지 않는다면 天子의 權威를 아래로 墜落시키게 된다는 말이다.
- 역주4 主[王] : 저본에는 ‘主’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘王’으로 바로잡았다.
- 역주5 功勞까지 : 加勞의 勞에 대해 杜注에는 해석이 없고, 朱氏는 慰勞의 뜻으로 해석하였으나, 譯者는 功勞의 뜻으로 번역하였다.
- 역주6 天子의 威嚴이 : 杜氏는 天威를 하늘의 監視로 해석하였으나, 이렇게 해석하면 下文의 ‘以遺天子羞’와 맞지 않기 때문에 《左氏會箋》에 따라 天子의 威嚴으로 번역하였다. 天子의 명을 가지고 온 宰孔이 앞에 있기 때문에 天子의 위엄이 咫尺의 거리에 있다고 한 것이다.
- 역주7 宰孔先歸 遇晉侯曰……君務靖亂 無勤於行 : 朴致遠은 “宰孔의 말은 옳지 않다. 齊侯가 북쪽으로 山戎을, 남쪽으로 楚나라를 토벌하고서 서쪽으로 와서 이 회합을 연 것은 中華를 높이고 夷狄을 물리친 일이었으므로 聖人(孔子)께서도 許與하신 바이다. 晉나라가 會盟에 참여하지 않은 것이 이미 잘못인데, 宰孔은 도리어 회맹에 가지 못하게 권하였으니 충성스럽지 못하였다. 신하가 이러하였으니 王室이 떨치지 못한 것은 당연하다.”고 하였다.
- 역주8 난리가 있을 것이니 : 杜注처럼 在를 存으로 보면 난리를 막는 데 마음을 두라는 뜻이 되고, 朱註처럼 在를 察로 보면 난리의 기미를 살피라는 뜻이 된다. 譯者는 이 두 설을 따르지 않고 在를 有로 보아 晉나라에는 난리가 있을 것이라는 뜻으로 번역하였다.
- 역주9 辱在大夫 : 杜注에 辱을 屈辱으로 해석한 것은 옳지 않다. 辱은 자신에 대한 謙辭와 상대에 대한 敬辭로 쓰이니, 여기서도 상대에 대한 존경의 표시로 보는 것이 옳으므로 ‘삼가’로 번역하였다. 《左氏會箋》에 의하면 在는 두 가지 뜻이 있는데, 하나는 存問의 뜻으로 隱公 11년의 辱在寡人(고맙게도 寡人을 慰問하기 위해 왔다)이 그것이고, 하나는 委任의 뜻으로 이 傳의 辱在大夫(삼가 대부에게 맡긴다)가 그것이다. 獻公도 후일에 晉나라가 안정되지 못할 것을 안 것이다.
- 역주10 이 어린 孤兒를 : 杜氏는 藐를 遠으로 訓詁하고, 諸를 諸子로 訓詁하여 奚齊의 幼弱함이 여러 아들에 비해 멀리 동떨어진 孤兒라는 뜻으로 註釋하였으나, 이는 옳지 않다. 藐은 小이고, 諸는 之이니 어린 孤兒로 해석하는 것이 옳다.
- 역주11 喪寢 : 喪主가 居處하는 廬幕이다.
- 역주12 二[一] : 저본에는 ‘二’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘一’로 바로잡았다.
- 역주13 闇行 : 闇行은 夜間의 行動인데, 자기 혼자 있을 때의 行爲를 이름이다.
- 역주14 請[上] : 저본에는 ‘請’으로 되어 있으나 《左傳句解》에 의거하여 ‘上’으로 바로잡았다.
- 역주15 不信하지 않고 : 下文의 不忌(의심을 품지 않는 것)는 不僭을 풀이한 말이고 不克은 不賊을 풀이한 말이고 보면 杜注처럼 僭을 過差로 해석하면 不忌와 맞지 않으므로 杜注를 따르지 않고 僭을 不信으로 번역하였다. 《詩經》 〈小雅巧言篇〉의 ‘亂之初生僭始旣涵’의 僭과 〈大雅抑篇〉의 ‘其維愚人覆謂我僭’의 僭을 朱註에 모두 不信으로 해석하였고, 《左傳》 昭公 8년의 ‘君子之言信而有徵小人之言僭而無徵’의 僭도 信의 반대말로 쓰였다.
- 역주16 於是 : ‘이로 인해서(因此)’라는 말과 같다
- 춘추좌씨전(2) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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