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숙손표叔孫豹가 진晉나라 조무趙武‧초楚나라 공자公子위圍‧제齊나라 국약國弱‧송宋나라 상술向戌‧위衛나라 제오齊惡‧진陳나라 공자公子초招‧채蔡나라 공손公孫귀생歸生‧정鄭나라 한호罕虎‧허인許人‧조인曹人과 괵虢에서 회합會合하였다.注+초招는 진후陳侯의 동모제同母弟인데도 ‘제弟’로 칭稱하지 않은 것은 그 뜻이 장공莊公 25년 경經에 〈우友가 장공莊公의 모제母弟였는데도 ‘제弟’로 칭하지 않고〉 ‘공자公子우友’로 칭한 것과 같다. 이번 회맹會盟에 구서舊書를 읽었으니 초楚나라가 진晉나라 앞에 있어야 하는데, 조무趙武를 앞에 기록한 것은 송宋나라에서의 맹약盟約 때 조무趙武의 신의信義를 귀貴하게 여긴 것을 취한 것이다. 그러므로 그를 높여 앞에 기록한 것이다. 위衛나라가 진陳나라와 채蔡나라 위에 기록된 것은 회합會合장소場所에 먼저 도착到着하였기 때문이다.

3월에 운鄆을 취取하였다.注+장수將帥를 기록하지 않은 것은 장수將帥의 관위官位가 낮고 군대가 적었기 때문이다. ‘취取’라고 기록한 것은 힘들이지 않고 쉽게 얻었다는 말이다. [부주]林: 이때 계손숙季孫宿이 거莒나라를 쳐서 운읍鄆邑을 취取하였는데, 어째서 선공宣公 10년에 귀보歸父가 주邾나라를 친 것을 기록한 것과 서법書法이 다른가? 귀보歸父가 주邾나라를 친 것은 선공宣公의 명命에 의한 것이었으나, 이것은 제멋대로 읍邑을 취取하였기 때문이다.

여름에 진백秦伯의 아우 침鍼이 진晉나라로 출분出奔하였다.注+‘제弟’라고 칭한 것은 진백秦伯에게 죄罪를 돌린 것이다.

6월 정사일丁巳日에 주자邾子화華가 졸卒하였다.注+전傳이 없다. 노魯나라와 세 차례 동맹同盟하였다.

진晉나라 순오荀吳가 군대를 거느리고 가서 적狄을 대로大鹵에서 패배敗北시켰다.注+대로大鹵는 태원太原진양현晉陽縣이다. [부주]林: 진晉나라 도공悼公 이후로는 적군狄軍이 출동出動하지 않았다. 적狄을 패배敗北시킨 것이 이때까지 두 번 보이니, 두 번 보이는 것은 어째서인가? 진晉나라가 더욱 쇠衰하였기 때문이다.

가을에 거莒나라의 거질去疾이 제齊나라에서 거莒나라로 들어갔다.注+국인國人이 맞아들여 임금으로 세우는 것을 ‘입入’이라 한다. [부주]林: 제齊나라 무지無知가 그 임금을 시해弑害한 것을 먼저 말하고, 제齊나라 소백小白이 제齊나라로 들어간 것을 뒤에 말한 것과(莊公 8년), 거인莒人이 그 임금을 시해弑害한 것을 먼저 말하고(襄公 31년), 거질去疾이 거莒나라로 들어간 것을 뒤에 말한 것은(昭公 원년元年) 시해弑害에 가담加擔하지 않은 것을 서술敍述한 문사文辭이고, 위후衛侯가 이의夷儀로 들어간 것을 먼저 말하고, 위衛나라 영희寗喜가 그 임금을 시해弑害한 것을 뒤에 말한 것과 제齊나라 양생陽生이 제齊나라로 들어간 것을 먼저 말하고, 제齊나라 진걸陳乞이 그 임금을 시해弑害한 것을 뒤에 말한 것은(哀公 6년) 시해弑害에 가담加擔한 것을 서술敍述한 문사文辭이다. 문사文辭에는 선후先後가 있고 죄罪에는 대소大小가 있다. 그러므로 문사文辭를 엮어 사실史實을 말하는 것을 《춘추春秋》의 가르침이라 한다.

거莒나라 전여展輿가 오吳나라로 출분出奔하였다.注+임금을 시해弑害한 역적逆賊이고 제후諸侯와 회합會合하지 않았기 때문에 작爵을 칭稱하지 않은 것이다.

숙궁叔弓이 군대를 거느리고 가서 운지鄆地의 경계境界를 정定하였다.注+봄에 취取한 운지鄆地에 지금 그 경계境界를 정定한 것이다.

주도공邾悼公을 장사葬事 지냈다.注+전傳이 없다.

겨울 11월 기유일己酉日에 초자楚子균麇이 졸卒하였다.注+초楚나라가 학질瘧疾로 죽은 것으로 부고赴告하였기 때문에 시해弑害로 기록하지 않은 것이다. [부주]林: 초楚나라 공자公子위圍가 겹오郟敖를 시해弑害하고 스스로 임금이 되어, 학질瘧疾로 죽은 것으로 제후諸侯에 부고赴告한 것이 양공襄公 7년에 정鄭나라 자사子駟가 정희공鄭僖公을 시해弑害하고서 학질瘧疾로 죽은 것으로 〈제후諸侯에 부고赴告한 것과〉 같다.

초楚나라 공자公子비比가 진晉나라로 출분出奔하였다.注+이름을 쓴 것은 죄罪가 그에게 있음을 말한 것이다.

傳

원년元年 봄에 초楚나라 공자公子위圍가 정鄭나라를 빙문聘問하고, 또 공손公孫단씨段氏의 딸을 아내로 맞이하였는데注+[부주]林: 단段은 자석子石이다., 이때 오거伍擧가 개사介使(副使)였다.注+오거伍擧는 초거椒擧이다. 개介는 부副이다.

이들이 정鄭나라 객관客館으로 들어가려 하자注+객사客舍로 가려 한 것이다. , 정인鄭人은 이를 꺼려[惡]注+초인楚人이 속이려는 마음을 품은 줄을 알았기 때문이다. , 행인行人자우子羽를 위圍에게 보내어 잘 말하여 성외城外에 머물게 하였다.注+성외城外에 머물게 한 것이다.

빙문聘問의 예禮를 마친 뒤에 위圍가 많은 군대를 거느리고 성내城內로 들어가서 신부新婦를 맞이하기를 청請하자注+군대를 거느리고 성내城內로 들어가서 신부新婦를 맞이하려 한 것이다. , 자산子産은 〈초인楚人이 이 기회機會를 이용해 정鄭나라를 습격襲擊할까〉 걱정하여, 자우子羽를 보내어 “폐읍敝邑은 협소狹小하여 당신의 종자從者들을 수용受容할 수 없으니, 야외野外에 선墠을 만들고서 명命을 따르기를(婚禮를 거행擧行함) 청합니다.”注+성외城外에 땅을 깨끗이 쓸고 선墠을 만들어 혼례婚禮를 거행擧行하게 하려 한 것이다. 라는 말로 거절拒絶하게 하였다.

그러자 영윤令尹이 태재太宰백주리伯州犂에게 명命하여 “정군鄭君께서 우리 대부大夫에게 은혜恩惠를 내리시어 위圍에게 ‘풍씨豐氏의 딸을 너의 아내로 삼게[撫有] 하려 한다.’注+풍씨豐氏는 공손公孫단段이다. [부주]林: 이而는 여汝(너)이다. 고 하였으므로 위圍는 궤연几筵을 설치設置하고서 장왕莊王과 공왕共王의 묘廟에 고告하고서 정鄭나라로 왔습니다.注+장왕莊王은 위圍의 조祖이고, 공왕共王은 위圍의 부父이다.

그런데 만약 야외野外에서 신부新婦를 하사下賜하신다면注+[부주]林: 만약 성외城外에 선墠을 만들고서 혼례婚禮를 거행擧行하게 한다면 이는 신부新婦를 교야郊野에서 하사下賜하는 것이라는 말이다. 이는 임금님의 은사恩賜를 풀밭에 버리는 것이니, 이는 우리 대부大夫를 경卿의 열列에 낄 수 없게 하는 것입니다注+경卿의 예禮를 따를 수 없다는 말이다. (卿으로 대우하지 않음).

이뿐만이 아니라 또 위圍로 하여금 그 선군先君을 속여注+몽蒙은 속임이다. 선군先君께 고告하고 와서 여자女子의 조묘祖廟에서 예禮를 거행擧行하지 못하였기 때문에 선군先君을 속인 것이라고 한 것이다. 장차 우리 임금님의 경卿[老]이 될 수 없게 하는 것이니注+대신大臣을 ‘노老’로 칭稱한다. 군명君命을 욕辱되게 하였다 하여 퇴출退黜될 것을 두려워한 것이다. , 돌아가 복명復命(莊王과 공왕共王의 묘廟에 복명復命함)할 수가 없습니다.注+[부주]林: 나라로 돌아갈 수 없다는 말이다.

그러니 대부大夫는 잘 헤아리기 바랍니다.”고 대답하게 하였다.

그러자 자우子羽가 말하기를 “소국小國(鄭나라를 이름)은 죄罪가 없습니다.

대국大國(楚나라를 이름)을 믿고서 〈방비防備를 설치設置하지 않은 것이〉 실로 죄罪입니다.注+대국大國을 믿고 방비防備를 설치하지 않는 것이 바로 죄罪라는 말이다.

〈이번의 혼인婚姻으로 인해〉 장차 대국大國이 우리를 안정安定시켜줄 것으로 믿었는데注+[부주]林: 정鄭나라가 초楚나라와 혼인婚姻한 것은 본래 초楚나라가 자기들의 국가國家를 안정安靖시켜 줄 것으로 믿었기 때문이다. , 〈군대를 거느리고 입성入城하려는 것은〉 남을 해치려는 마음을 품고서 우리나라를 도모圖謀하려는 것이 아닙니까?注+[부주]林: 지금 초인楚人이 군대를 거느리고서 성내城內로 들어가 신부新婦를 맞으려는 것이 남을 해치려는 마음을 품고서 정鄭나라를 습격襲擊하기를 도모圖謀하는 것이 아니냐는 말이다.

소국小國이 믿을 곳을 잃는다면 제후諸侯는 이를 징계懲戒로 삼아 초楚나라에 원한怨恨을 품지 않는 자가 없게 될 것이니, 그리된다면 모든 제후諸侯가 초군楚君의 명命을 거부拒否하고 위배違背하여 대국大國의 명命이 막혀 행行해지지 않을까 두렵습니다.注+우리 정鄭나라가 믿을 곳을 잃는다면 제후諸侯들은 징계懲戒하고 원한怨恨하여 초군楚君의 명命에 항거抗拒하여 그 명命이 막혀 행行해지지 않을 것이니, 우리 정鄭나라가 두려워하는 바는 오직 여기에 있을 뿐이라는 말이다. [부주]林: 정鄭나라가 장차 초楚나라를 믿던 초심初心을 잃는다면 제후諸侯들이 이를 듣고서 정鄭나라가 초楚나라와 혼인婚姻한 것을 징계懲戒로 삼지 않는 자가 없을 것이다. 이렇게 된다면 모든 제후諸侯들로 하여금 초楚나라를 추한追恨하게 하여, 초군楚君의 명命을 항거抗拒하고 위기違棄하여 명령命令이 막혀 통행通行하지 않을 것이니, 정鄭나라가 두려워하는 바는 오직 이에 있을 뿐이라는 말이다.

그런 것이 아니라면(우리나라를 해치려는 것이 아니라면) 우리나라의 〈모든 가옥家屋은 초楚나라의〉 관인館人에게 소속所屬된注+관인館人은 객사客舍를 지키는 사람이다. [부주]朱: 정鄭나라는 초楚나라에 있어 객사客舍를 지키는 사람과 같다는 말이다. 〈초楚나라의 객사客舍와 같아서, 어느 곳에나 머물 수 있으니〉 어찌 감히 풍씨豐氏의 조묘祖廟를 아끼겠습니까?”注+조祧는 원조遠祖의 사당이다. [부주]林: 어찌 감히 풍씨豐氏원조遠祖의 사당祠堂을 아껴 초인楚人으로 하여금 그곳에서 혼례婚禮를 행行하게 하지 않겠느냐는 말이다. 라고 하였다.

오거伍擧는 정鄭나라에 방비防備가 있음을 알고서 활이 들어 있지 않은 빈 활집만을 메고 들어가기를 청하니注+수고垂櫜는 활이 없음을 보인 것이다. [부주]林: 고櫜는 활집이다. , 자산子産이 허락하였다.注+[부주]林: 정인鄭人이 허락한 것이다.

傳

정월正月을미일乙未日에 공자公子위圍가 정鄭나라 도성都城으로 들어가서 신부新婦를 맞이해 나와서注+[부주]林: 초楚나라 영윤令尹위圍가 무리를 거느리고 정鄭나라 도성都城으로 들어가서 신부新婦를 맞이해 나온 것이다. 드디어 괵虢에서 회맹會盟하였으니注+괵虢은 정鄭나라 땅이다. , 이는 송宋나라에서 맺은 맹약盟約을 거듭 다지기 위함이었다.注+송宋나라에서의 결맹結盟은 양공襄公 27년에 있었다.

기오祁午가 조문자趙文子에게 말하기를 “송宋나라에서 회맹會盟할 때 초인楚人이 우리 진晉나라에 대해 소망所望을 이루었습니다注+득지得志는 초인楚人이 먼저 삽혈歃血한 것을 이른다. 오午는 기해祁奚의 아들이다. (楚나라가 먼저 삽혈歃血한 것을 이름).

지금 영윤令尹은 신의信義가 없기로 제후諸侯 사이에 소문난 자이니, 당신께서 경계警戒하지 않으면注+[부주]林: ‘만약 경계하지 않는다면’이라는 말이다. 또 송宋나라의 회맹會盟 때처럼 될까 두렵습니다.注+초인楚人이 다시 먼저 삽혈歃血하게 될까 두렵다는 말이다.

자목子木은 신의信義가 있기로 제후諸侯 사이에 칭송稱頌된 자인데도 오히려 진晉나라를 속여 먼저 삽혈歃血하였는데注+가駕는 능陵과 같다. 사詐는 초인楚人이 속에 갑옷을 입은 일을 이른다. , 하물며 신의信義를 지키지 않는 것이 더욱 심한 자이겠습니까?注+우尤는 심甚이다.

초인楚人이 재차再次진晉나라보다 먼저 삽혈歃血한다면 이는 진晉나라의 치욕恥辱입니다.

당신께서는 진晉나라의 승상丞相으로 제후諸侯의 회맹會盟을 주관主管한 지가 지금 7년이 되었습니다.注+조문자趙文子가 양공襄公 25년에 비로소 집정執政이 되었으니 〈지금 8년째인데〉 봄 정월正月로 말하였기 때문에 ‘7년’이라 한 것이다.

그동안 두 차례 제후諸侯를 회합會合하고注+양공襄公 25년에 있었던 이의夷儀의 회합會合과 26년에 있었던 전연澶淵의 회합會合을 이른다. 세 차례 대부大夫를 회합會合하였으며注+양공襄公 27년에 있었던 송宋의 회합會合과, 30년에 있었던 전연澶淵의 회합會合 및 이번 괵虢의 회합會合을 이른다. , 제齊나라와 적인狄人을 복종服從시키고 동하東夏를 안정安定시켰으며注+양공襄公 28년에 제후齊侯와 백적白狄이 진晉나라에 와서 조현朝見한 것을 이른다. , 진秦나라의 난리亂離를 평정平定하고注+양공襄公 26년에 진秦나라가 진晉나라와 화친和親한 일을 이른다. 순우淳于에 성城을 쌓았으되注+양공襄公 29년에 기杞나라의 순우淳于에 성城을 쌓아 기杞나라의 국도國都를 옮겨 준 일을 이른다. 군대가 지치지 않고注+[부주]林: 진晉나라 군대가 피로疲勞에 지친 자가 없다는 말이다. 국가國家가 피폐疲弊하지 않았으며, 백성은 비방誹謗하는 말이 없고注+독讟은 비방誹謗이다. 제후諸侯는 원망怨望하는 말이 없었으며, 하늘의 재해災害가 없었으니, 이는 모두 당신의 힘입니다.

아름다운 명성名聲이 있으신데 그 명성名聲을 치욕恥辱으로 마감하게 될까 나는 두렵습니다.

그러니 당신께서는 경계警戒하지 않아서는 안 됩니다.”고 하니, 문자文子가 말하기를 “나는 자네의 말을 고맙게 받아들이겠네.注+기오祁午의 말을 받아들인 것이다.

그러나 송宋나라에서의 회맹會盟 때 자목子木은 남을 해치려는 마음을 품었고注+[부주]林: 자목子木이 전쟁戰爭을 일으키려(擧兵) 한 것은 남을 해치려는 마음이 있었기 때문이란 말이다. 나는 남을 인애仁愛하는 마음을 가졌으니注+[부주]林: 내가 전쟁戰爭을 막고자 한 것은 사람을 사랑하는 마음이 있었기 때문이란 말이다. , 이것이 초楚나라가 우리 진晉나라에 앞서 먼저 삽혈歃血하게 된 까닭이네.

지금도 나는 이런 마음을 지니고 있으니, 초楚나라가 또 신의信義 없는 짓을 한다 하더라도注+참僭은 신의信義를 지키지 않는 것이다. 우리를 해칠 수 없을 것이네.注+[부주]朱: 어찌 우리에게 환해患害를 끼칠 수 있겠느냐는 말이다.

나는 신의信義를 근본으로 삼아 신의信義에 따라 행行하려 한다.

비교하자면 농부農夫가 잡초雜草를 제거除去하고 묘근苗根에 북을 주면注+표穮는 김매는 것이고, 묘근苗根에 북을 주는 것을 곤蔉이라 한다. 비록 기근饑饉이 든다 해도 반드시 풍년豊年의 수확收穫을 얻는 것과 같네.注+수재水災나 한재旱災가 들었다 하여 밭 갈고 김매는 일을 쉬지 않으면 반드시 풍년豊年의 수확收穫을 얻을 수 있다는 말이다. [부주]朱: 신의信義를 지키는 자는 비록 잠시 동안은 굽히는 바가 있지만 반드시 오랜 뒤에는 펴게 된다는 말이다.

또 내가 듣건대 ‘능히 신의信義를 지키면 남의 하위下位가 되지 않는다.’고 하였는데, 나는 신의信義를 지키는 일에 아직 능하지 못하네만注+스스로 신의信義를 능히 지키지 못할까 두렵다는 말이다. 《시경詩經》에 ‘신의信義를 버리지 않고 남을 해치지 않으면 사람들의 모범模範[則]이 되지 않는 경우가 드물다.’고 하였으니, 이는 신의信義의 효과效果를 말한 것이네.注+시詩는 《시경詩經》〈대아大雅억편抑篇〉의 시구詩句이다. 참僭은 신의信義를 지키지 않는 것이고, 적賊은 남을 해치는 것이다.

남의 모범模範이 될 수 있는 사람은 남의 하위下位가 되지 않는 것이니, 나는 이렇게 하지 못하는 것을 어렵게 여길 뿐注+[부주]林: 나는 신의信義를 지키는 일에 능하지 못한 것을 어렵게 여긴다는 말이다. , 초楚나라를 걱정하지는 않네.”注+[부주]林: 초楚나라가 신의信義를 지키지 않는 것을 나는 걱정하지 않는다는 말이다. 라고 하였다.

초楚나라 영윤令尹위圍가 희생犧牲을 사용使用하고 구서舊書를 읽고서 그것을 희생犧牲 위에 올려놓기만을 청請하니注+구서舊書는 송宋나라에서 결맹結盟할 때 사용한 맹서盟書(盟約文)이다. 초인楚人은 진인晉人이 먼저 삽혈歃血할 것을 두려워하였기 때문에 구서舊書에 따라 희생犧牲 위에 올려놓기만 하고 삽혈歃血하지 않고자 한 것이다. 그러므로 경經에 결맹結盟을 기록하지 않은 것이다. , 진인晉人이 허락하였다.

傳

3월 갑진일甲辰日에 결맹結盟하였다.

이때 초楚나라 공자公子위圍는 군왕君王의 복식服飾을 진열陳列하고 창을 든 두 위사衛士가 앞에서 호위護衛하고 있었다.注+임금의 복식服飾을 진열陳列하고, 창을 든 두 사람을 앞에 벌려 세워 자신을 호위護衛하게 한 것이다. 이離는 진陳(벌려 세움)이다.

이를 보고서 숙손목자叔孫穆子는 “초楚나라 공자公子의 아름다움이 군왕君王 같군요.”注+아름다운 복식服飾이 임금 같다는 말이다. 라고 하고, 정鄭나라 자피子皮는 “창을 든 두 위사衛士가 앞에서 호위護衛하고 있군요.”注+예禮에 “국군國君의 출행出行에는 창을 든 두 위사衛士가 앞에 있다.”고 하였다. 라고 하고, 채蔡나라 자가子家는 “포궁蒲宮에 있을 때 이미 창을 든 위사衛士가 앞에 있었으니, 외출外出해서도 위사衛士를 앞에 두는 것이 당연하지 않습니까?”注+공자公子위圍가 회합會合에 와서 특별히 부들을 엮어 왕王의 전옥殿屋에 병폐屛蔽(병풍처럼 둘러막는 물건)로 삼아 스스로 남과 다름을 보였다. 〈그러므로 ‘포궁蒲宮’이라 한 것이다. 이는〉 이미 왕궁王宮을 지어 거처居處하고 있으니 비록 군왕君王의 복식服飾을 사용하여도 괴이할 게 없다는 말이다.라고 하니, 초楚나라 백주리伯州犂가 “이 복식服飾은 이번에 나올 때 우리 임금님께 말씀드려 빌려 온 것입니다.”注+제대부諸大夫가 비난非難하는 말을 들었기 때문에 ‘빌렸다’고 말하여 영윤令尹의 허물을 감추려 한 것이다. [부주]林: 일찍이 문서文書[辭令]로써 〈청하여〉 초군楚君에게 군복君服을 빌렸다는 말이다. 고 하였다.

정鄭나라 행인行人휘揮(子羽)가 “빌린 것을 돌려주지 않을 것입니다.”注+마침내 임금이 되려 할 것이라는 말이다. 고 하니, 백주리伯州犂가 “그대는 우선 그대 나라의 자석子晳이 군명君命을 어기고 방자히 행동하는 것이나 걱정하시오.”注+양공襄公 30년에 정鄭나라 자석子晳이 백유伯有를 죽인 뒤로 군명君命을 어기고 방자히 행동하니 장차 정鄭나라의 환난患難이 될 것이다. 그대는 우선 이것이나 걱정하고 영윤令尹이 과戈(二執戈者)를 돌려주지 않을 것은 걱정하지 말라는 말이다. 라고 하자, 자우子羽는 “당벽當璧이 건재健在한데 공자公子위圍가 빌린 것을 돌려주지 않는다면 그대는 어찌 근심이 없겠소.”注+자우子羽는 행인行人휘揮이고, 당벽當璧은 기질棄疾(楚平王)을 이른다. 당벽當璧의 일은 소공昭公 13년에 보인다. 기질棄疾에게 당벽當璧의 운명運命이 있으니, 위圍가 비록 나라를 취取한다 하더라도 장차 환난患難이 있을 것이므로 근심이 없을 수 없다는 말이다. 라고 하였다.

제齊나라 국자國子가 말하기를 “나는 두 분을 대신해 근심합니다.”注+국자國子는 국약國弱이다. 두 사람은 왕자王子위圍와 백주리伯州犂를 이른다. 위圍가 이해 겨울에 왕위王位를 찬탈簒奪하였으나 제명에 죽지 못하였고, 백주리伯州犂도 이내 위圍에게 피살被殺되었으므로 우려憂慮스럽다고 한 것이다. 고 하고, 진陳나라 공자公子초招는 “근심하지 않는다면 어찌 일을 이룰 수 있겠습니까?

그런데 두 분은 즐거워하고 있습니다.”注+근심으로써 일을 행하면[生事] 일이 이루어져 즐겁다는 말이다. 고 하고,

위衛나라 제자齊子는 “만약 사전事前에 알고서 대비對備한다면 비록 우환憂患이 있다 하더라도 어찌 해가 되겠습니까?”注+제자齊子는 제오齊惡이다. 미리 알고서 대비對備하면 비록 우환憂患이 있어도 손해損害되는 바가 없다는 말이다. 라고 하고,

송宋나라 합좌사合左師는 “대국大國은 명령命令을 내리고 소국小國은 그 명령命令을 공손恭遜히 따르는 것이니注+소국小國은 명령命令을 공손히 받들어 대국大國을 섬겨야 한다는 말이다. [부주]林: 대국大國은 명령命令을 제조制造하여 소국小國에 행行하게 한다는 말이다. , 나는 대국大國의 명命을 공손히 따르는 것만을 알 뿐입니다.”注+대국大國의 명命을 공손히 받들 뿐이고, 그 화복禍福은 알 수 없다는 말이다. 고 하고,

진晉나라 악왕부樂王鮒는 “소민편小旻篇졸장卒章의 말이 좋으니, 나는 그 말을 따를 것입니다.”注+〈소민小旻〉은 《시경詩經》〈소아小雅〉의 편명篇名이다. 그 졸장卒章의 맨손으로 범을 잡고 맨몸으로 황하黃河를 건너는 것만이 두려운 것이 아니라 공경恭敬하지 않는 소인小人 또한 〈국가國家를〉 위태危殆롭게 한다는 뜻을 취取한 것이다. 왕부王鮒는 이 뜻을 따랐기 때문에 감히 공자公子위圍를 비난非難하지 않은 것이다. 고 하였다.

傳

회합會合에서 물러 나와注+[부주]林: 회합을 마치고서 물러 나온 것이다.자우子羽는 자피子皮에게 다음과 같이 말하였다.

“숙손叔孫은 비평批評하되 말이 완곡婉曲하였고注+교絞는 절切(批評)이다. 그가 임금 같다고 비평批評하면서 도리어 ‘아름답다’고 하였기 때문에 완곡婉曲하였다고 한 것이다. 송宋나라 좌사左師는 말이 간략簡略하되 예禮가 있었으며注+장부臧否(褒貶)한 바가 없었기 때문에 ‘간簡’하다고 하고, 대국大國을 공손恭遜히 섬기겠다고 하였기 때문에 ‘예禮가 있다’고 한 것이다. , 악왕부樂王鮒는 사람을 사랑하되 공경하였고注+자字는 애愛이니, 흉인凶人을 침범侵犯하지 않는 것이 자신을 아끼고 공경하는 방법이다. 당신과 자가子家는 중립中立을 견지堅持하였으니注+자子는 자피子皮이고, 자가子家는 채蔡나라 공손公孫귀생歸生이다. 지지持之는 취여取與(褒貶)한 바가 없다는 말이다. , 모두 대대로 작록爵祿을 보지保持할 대부大夫[主]입니다만注+[부주]林: 이 다섯 사람은 모두 세록世祿(世襲의 작록爵祿)을 보전保全할 대부大夫[主]라는 말이다. 제齊나라 위衛나라 진陳나라의 대부大夫는 아마도 화난禍難을 면하지 못할 듯합니다.

국자國子는 남을 대신해 근심하겠다고 하였고 자초子招는 근심을 즐긴다고 하였으며注+[부주]林: 근심을 즐거움으로 삼았다는 말이다. 제자齊子는 비록 우환憂患이 있어도 해害가 되지 않는다고 하였습니다.注+[부주]林: 위衛나라 제오齊惡은 ‘비록 우환憂患이 있더라도 어찌 해가 되겠는가?’라고 하였으니, 이는 우환憂患을 무해無害로 여긴 것이다.

대체로 자기에게 미치지 않은 일을 근심하는 것과 근심해야 할 일을 즐거워하는 것과 우환이 닥쳐도 해害가 되지 않는다고 여기는 것은 모두 우환憂患을 자초自招하는 길이니 우환憂患이 반드시 미칠 것입니다.

〈태서太誓〉에 ‘백성이 원하는 것을 하늘은 반드시 들어준다.’注+일서逸書이다. 고 하였습니다.

저 세 대부大夫는 우환憂患의 조짐이 있으니 우환憂患이 이르지 않을 수 있겠습니까?注+우환憂患의 조짐을 개시開示하였다는 말이다. [부주]林: 우환憂患이 그 원한 바에 따라 이르지 않겠느냐는 말이다.

그 사람의 말로써 그 사람의 화복禍福의 종류種類[物]를 알 수 있다.’는 것이 아마도 이런 경우를 이른 듯합니다.”注+물物은 유類이니, 사람의 언어言語를 살피고서 화복禍福의 종류種類를 알 수 있다는 말이다. 소공昭公 8년에 진陳나라 공자公子초招가 태자太子를 살해殺害하였고, 국약國弱(國子)과 국악國惡(齊惡)은 모두 당대當代에는 환난患難이 없었다.

傳

계무자季武子가 거莒나라를 쳐 운읍鄆邑을 취取하니注+노군魯軍이 거莒나라에 무력武力을 행사行使하지도 않았는데 운읍鄆邑이 항복降服하였기 때문에 경經에 ‘취取’했다고 기록하고 벌伐했다고 말하지 않은 것이다., 거인莒人이 맹회盟會에 가서 이 사실을 고하였다.

그러자 초인楚人이 진인晉人에게 말하기를 “전에 송宋에서 맺은 맹약盟約을 거듭 다지는 회합會合에서 물러나기도 전에注+전쟁戰爭을 정지停止하기로 한 맹약盟約을 다시 다진 것이다. 노魯나라가 거莒나라를 친 것은 제맹齊盟(同盟)을 모독冒瀆한 것이니注+독瀆은 경시輕視이다. [부주]林: 모든 나라가 일제一齊히 모여 맺은 맹약盟約을 모독했다는 말이다. , 노魯나라의 사자使者를 죽이기를 청請합니다.”注+이때 숙손표叔孫豹가 회합會合에 와 있었으므로 그를 죽이고자 한 것이다. 고 하였다.

傳

이때 악환자樂桓子가 조문자趙文子의 보좌輔佐였는데注+환자桓子는 악왕부樂王鮒이다. 상相은 보좌輔佐이다. , 숙손표叔孫豹에게 재물財物을 요구要求하고자 하여 그를 위해 조문자趙文子에게 사면赦免을 청請하고는注+[부주]林: 숙손표叔孫豹를 위하여 〈조문자趙文子에게〉 그의 죄罪를 사면赦免하기를 청請한 것이다. 사람을 보내어 숙손표叔孫豹에게 대帶(띠)를 달라고 요청要請하니注+재물財物을 요구要求한다고 분명히 짚어 말하기 곤난困難하기 때문에 ‘띠’를 달라는 말로 핑계 댄 것이다. , 숙손표叔孫豹는 주지 않았다.

그러자 양기경梁其踁이 말하기를 “재물財物을 써서 몸을 보호保護[藩]할 수 있다면 무엇이 아까울 게 있습니까?”注+양기경梁其踁은 숙손표叔孫豹의 가신家臣이다. [부주]林: 사람이 재물財物을 소유所有하는 것은 자기 몸을 보위保衛하기 위함이라는 말이다. 라고 하니, 숙손표叔孫豹가 말하기를 “제후諸侯의 회맹會盟은 사직社稷을 보위保衛하기 위함인데, 내가 재물財物로써 화禍를 면免한다면 노魯나라가 반드시 공벌攻伐을 당할 것이니注+그 나라 사자使者를 죽이지 않으면 반드시 그 나라를 칠 것이라는 말이다. , 이는 나라에 화禍를 끼치는 짓이다.

어찌 나라를 보위保衛하는 일이겠는가?

사람이 담장을 설치設置하는 것은 악예惡穢(불미스러운 일들)를 엄폐掩蔽하기 위함인데注+내가 국위國衛(나라를 보위保衛하는 신하臣下)가 된 것이 담장이 인폐人蔽(人家에 오예汚穢를 엄폐掩蔽하는 장벽障壁)가 된 것과 같다는 것을 비유한 것이다. , 담장이 갈라지고 무너진다면 이것이 누구의 죄罪이겠는가?注+죄罪가 담장에 있다는 말이다. [부주]林: 이미 원장垣牆으로서 틈이 생겨 〈안을〉 엿볼 수 있고, 무너져서 넘을 수 있다면 〈이는 악예惡穢를 엄폐掩蔽할 수 없으니, 그 허물이 담장에 있다는 말이다.〉

내가 국가國家를 보위保衛하겠다고 와서 도리어 국가國家에 화난禍難을 끼친다면注+[부주]林: 이미 국위國衛(國家를 보위保衛하는 신하)가 되어 국가의 악예惡穢를 드러낸다면 〈나의 죄罪가 담장보다 더욱 심하다는 말이다.〉 나의 죄罪는 담장이 〈무너져서 담장 구실을 하지 못하는〉 죄罪보다 심하다.注+죄罪가 담장보다 심하다는 말이다.

비록 계손季孫이 원망스럽기는 하지만 우리 노魯나라야 무슨 죄罪가 있느냐?注+계손季孫이 거莒나라를 침벌侵伐한 것을 원망한다는 말이다.

숙손叔孫은 출사出使의 일을 맡고 계손季孫은 처수處守(國內에 남아서 나라를 지킴)의 일을 맡은 것은 그 유래由來가 오래되었으니, 내 또 누구를 원망하겠는가?注+계손季孫이 나라 지키는 일을 맡고 숙손叔孫이 출사出使의 일을 맡은 것은 그 유래由來가 오래되었으니, 지금 죽임을 당한다 하더라도 원망하는 바가 없다는 말이다.

그러나 악왕부樂王鮒는 재물財物을 좋아하니 주지 않으면 요구要求를 그치지 않을 것이다.”注+[부주]林: 악왕부樂王鮒는 재물財物을 좋아하니 만약 대帶를 주지 않는다면 그 또한 요구要求를 그치려 하지 않을 것이라는 말이다. 고 하고서 악왕부樂王鮒가 보낸 사자使者를 불러 치마를 찢어 주며 말하기를 “띠가 다 없어졌으므로 〈치마폭을 찢어 보냅니다.〉”注+띠가 편진褊盡하였기 때문에 치마폭을 찢어 보낸다고 말하여 거역拒逆하지 않는 뜻을 보인 것이다. 고 하였다.

조맹趙孟이 이 말을 듣고 말하기를 “환난患難에 임臨해서도 나라를 잊지 않은 것은 충성忠誠이고注+노魯나라가 무슨 죄罪가 있느냐고 한 말을 이른다. , 위난危難이 미칠 것을 생각하면서도 사신使臣의 직무職務를 포기抛棄[越官]하지 않은 것은 신의信義이고注+숙손叔孫이 출사出使를 맡고 계손季孫이 처수處守를 맡았다고 한 말을 이른다. , 국가國家의 이익利益을 꾀해 죽음을 돌아보지 않는 것은 정절貞節(굳은 절개)이고注+재물財物로써 화禍를 면免하려 하지 않은 것을 이른다. , 이 세 가지를 주의主義로 삼기를 계획計劃한 것은 의리義理이다.注+세 가지는 충忠과 신信과 정貞이다.

숙손표叔孫豹는 이 네 가지를 가진 사람이니 죽여서야 되겠는가?”注+의義까지 아우르면 네 가지가 된다. 라고 하고서, 이에 초인楚人에게 요청要請해 말하기를 “노魯나라에 비록 죄罪가 있으나, 그 집사執事(叔孫豹를 이름)가 화난禍難을 피避하지 않고注+집사執事는 숙손표叔孫豹를 이른다. 초楚나라의 위엄威嚴을 두려워하여 명命을 공경히 받드니注+감히 죽음을 피하지 않은 것을 이른다. , 그대가 만약 그를 사면赦免한다면 그대의 좌우左右를 권면勸勉할 수 있을 것입니다.

그대의 군리群吏가 국내國內에서는 궂은일을 피避하지 않고注+오汚는 수고로운 일이다. 국외國外에 나가서는 화난禍難을 피하지 않는다면注+구차하게 화난禍難을 면免하려 하지 않는 것이다. 초楚나라에 무슨 걱정이 있겠습니까?

걱정거리가 생기는 것은 관리官吏들이 궂은일을 피하고 하지 않으며, 화난禍難을 피하고 직무職務를 지키지 않는 데서 유래由來하니, 이 두 가지 일을 능히 해낸다면 또 무슨 걱정이 생기겠습니까?

그런데 이 두 가지 일을 능히 해낸 사람을 안정安定시키지 않는다면 그 누가 그대를 따르겠습니까?注+현능賢能한 사람을 안정安靖시키면 대중大衆이 붙좇는다는 말이다.

노魯나라 숙손표叔孫豹는 이 두 일을 능히 해냈다고 할 수 있으니, 그를 사면赦免하여 그 일을 능히 해낸 자를 안정安靖시키기를 청請합니다.注+[부주]林: 숙손叔孫의 주륙誅戮를 사면赦免하여 현능賢能한 사람을 안정安靖시키기를 청請한 것이다.

그대가 회맹會盟에 와서 죄罪 있는 나라를 용서하고注+노魯나라를 치지 않는 것이다. 또 그 나라의 현자賢者를 포상褒賞한다면注+숙손叔孫을 사면赦免하는 것이다. 제후諸侯 중에 그 누가 기쁜 마음으로 초楚나라를 바라보며 귀의歸依하여 멀리 있는 초楚나라를 가까운 이웃 나라처럼 여기지 않겠습니까?注+[부주]林: 근로勤勞를 꺼리지 않고 초楚나라를 섬길 것이라는 말이다.

강역疆埸(國境)의 읍邑은 한때는 저쪽 나라에 붙기도 하고 한때는 이쪽 나라에 붙기도 하니, 어찌 일정一定한 주인主人이 있겠습니까?注+오늘날 쇠란衰亂한 세상에는 강역疆埸에 정定해진 주인主人이 없다는 말이다.

옛날 삼왕三王과 오패五伯의 정령政令에注+삼왕三王과 오패五伯의 영덕令德이 있을 때라는 말이다. 나라의 봉강封疆(國境)을 획정劃定하여注+인引은 정正이니 봉강封疆의 경계境界를 바로잡는 것이다. 관부官府를 세우고注+수樹는 세우는 것이니, 관부官府를 세워 나라를 지킨 것이다. , 봉강封疆을 표시表示하는 정기旌旗를 세워注+정기旌旗를 세워 귀천貴賤을 표시表示한 것이다. 제도制度와 법령法令을 드러내고注+제후諸侯를 위해 제도制度와 법령法令을 만들어 서로 침범侵犯하지 못하게 한 것이다. , 봉강封疆을 넘으면 형벌刑罰을 내렸으되, 오히려 봉강封疆이 한결같지 않았습니다.

그러므로 우순虞舜 때에 삼묘三苗의 난亂이 있었고注+삼묘三苗는 도철饕餮로 삼위三危로 추방追放된 자이다. , 하夏나라 때에 관국觀國과 호국扈國의 난亂이 있었고注+관국觀國은 지금의 돈구頓丘위현衛縣이고, 호국扈國은 시평始平호현鄠縣에 있었다. 서서書序에 “계啓가 유호有扈와 감甘의 교야郊野에서 전쟁戰爭하였다.”고 하였다. , 상商나라 때에 선국姺國과 비국邳國의 난亂이 있었고注+두 나라는 상商나라의 제후諸侯이다. 비邳는 지금의 하비현下邳縣이다. , 주周나라 때에 서국徐國과 엄국奄國의 난亂이 있었습니다.注+두 나라는 모두 영성嬴姓이다. 서서書序에 “성왕成王이 회이淮夷를 정벌征伐하고서 드디어 엄국奄國을 멸滅[踐]하였다.”고 하였다. 서徐는 곧 회이淮夷이다.

세상에 성왕聖王[令王]이 없어진 뒤로 제후諸侯가 패권霸權을 다투어[逐進]注+축逐은 경競과 같다. 번갈아 가며 회맹會盟을 주관主管하였으니, 어찌 또 각국各國의 봉강封疆이 한결같을 수 있었겠습니까?注+강약彊弱이 무상無常하기 때문에 번갈아 가며 회맹會盟을 주관主管한 것이다. [부주]林: 압狎은 경更(번갈아)이다.

큰일을 걱정하고 작은 일을 용서[舍]한다면 맹주盟主가 될 수 있으니注+큰일은 찬시簒弑와 멸망滅亡의 화禍를 이른다. [부주]林: 작은 일은 전벌戰伐침탈侵奪 같은 일이다. , 작은 일을 다스릴 게 뭐 있겠습니까?注+작은 일을 다스릴 게 뭐 있느냐는 말이다.

변경邊境이 침삭侵削(侵奪)당하는 일이 어느 나란들 없겠습니까?

그러니 제맹齊盟을 주관主管하는 자가 어찌 다 다스릴 수 있겠습니까?注+변辯은 치治이다.

가령 오吳나라와 백복百濮(濮水 가에 사는 부족部族)에 초楚나라가 쳐들어갈 수 있는 기회機會가 생긴다면 초楚나라의 집사執事가 어찌 맹약盟約을 생각하겠습니까?注+오吳나라는 초楚나라 동쪽에 있고, 백복百濮은 초楚나라 남쪽에 있다. 지금 건녕군建寧郡 남쪽에 복이濮夷가 있다. 흔釁은 허물이다. [부주]朱: 오吳나라는 초楚나라 동쪽에 있고, 복濮은 초楚나라 남쪽에 있다. 두 나라에 만약 초楚나라가 쳐들어갈 수 있는 기회機會가 생긴다면 초楚나라의 집정執政이 된 자가 어찌 다시 전쟁戰爭을 정지停止하기로 한 맹약盟約을 생각하여 그 기회機會를 이용利用해 그 땅을 취取하지 않겠느냐고 가정假定해 말한 것이다.

거莒나라 봉강封疆의 일은 초楚나라가 간여干與해 알 일이 아니니 제후諸侯를 번거롭게 하지 않는 것이 좋지 않겠습니까?注+[부주]林: 제후諸侯를 번거롭게 하여 가서 노魯나라의 죄罪를 토벌討伐하게 하지 않는 것이다.

거莒나라와 노魯나라가 운읍鄆邑을 다툰 지는 오래이니, 만약 거莒나라의 사직社稷에 큰 위해危害가 없다면 거莒나라를 보호保護하지 않는 것이 좋습니다.注+항亢은 막는 것이다. [부주]林: 만약 거莒나라 사직社稷에 큰 위해危害가 되지 않았다면 반드시 거莒나라를 위해 노군魯軍을 방어防禦하지 않는 것이 좋다는 말이다.

제후諸侯의 번거로움을 없애 주고 선善한 사람을 사면赦免한다면注+[부주]林: 번거롭고 자잘한 일을 버리고 선량善良한 사람을 용서하는 것이다. 사람들이 앞 다투어 서로 선善을 권면勸勉하지 않는 자가 없을 것입니다.

그러니 그대는 깊이 생각하기 바랍니다.”고 하고서, 초인楚人에게 굳이 청請하니, 초인楚人이 허락하거늘 이에 숙손표叔孫豹를 방면放免하였다.

傳

영윤令尹이 연회宴會를 열어 조맹趙孟을 접대接待할 때 영윤令尹이 〈대명편大明篇〉의 수장首章을 읊으니注+〈대명大明〉은 《시경詩經》〈대아大雅〉의 편명篇名이다. 그 수장首章에 ‘문왕文王의 밝은 덕德이 아래 하토下土에 빛났기 때문에 하늘의 명命이 위 상천上天에 성대盛大하게 드러났다.’고 말하였다. 영윤令尹의 뜻이 수장首章에 있었기 때문에 특별히 수장首章을 칭송稱誦하여 스스로 〈자기의 덕德이〉 광명정대光明正大하다고 자랑한 것이다. , 조맹趙孟이 〈소완편小宛篇〉의 제2장章을 읊었다.注+〈소완小宛〉은 《시경詩經》〈소아小雅〉의 편명篇名이다. 2장章의 ‘각기 너의 위의威儀를 공경하라. 천명天命은 다시 오지 않는다.’는 뜻을 취取한 것이다. 천명天命은 한 번 떠나면 다시 돌아오지 않는다는 것을 말하여 영윤令尹을 경계警戒한 것이다.

연회宴會를 마친 뒤에 조맹趙孟이 숙향叔向에게 “영윤令尹은 스스로 자신의 덕德이 왕王이 될 만하다고 여기니注+[부주]林: 초楚나라 영윤令尹위圍가 스스로 자기의 덕德이 왕王이 될 만하다고 여긴다는 말이다. , 앞으로 어찌 되겠는가?”注+장차 성공成功할 수 있는지의 여부與否를 물은 것이다. 고 묻자, 숙향叔向이 “초왕楚王은 약弱하고 영윤令尹은 강彊하니 아마도 영윤令尹이 초왕楚王이 될 것입니다.注+성공할 수 있다는 말이다.

비록 왕王이 된다 하더라도 그 결과結果가 좋지 못할 것입니다.”고 대답하였다.

조맹趙孟이 “무엇 때문인가?”고 묻자, 숙향叔向은 다음과 같이 대답하였다.

“강자彊者로서 약자弱者를 이기고서 편안히 여기는 것은注+[부주]林: 강强한 신하로서 약弱한 임금을 이기고서도 편안히 여겨 당연當然하다고 생각하는 것이다. 강彊하기만 하고 의롭지 못한 것이니注+임금을 이기는 것을 편안히 여기는 것은 강彊하기만 하고 의롭지 못한 것이다. , 의롭지 못하면서 강彊한 자는 그 멸망滅亡이 반드시 빠른 것입니다.

《시경詩經》〈소아小雅정월正月〉에 ‘현저顯著[赫赫]하게 강성强盛한 주周나라를 포사褒姒가 망쳤도다.’고 하였으니, 이는 강彊하기만 하고 의롭지 못하였기 때문입니다.注+시詩는 《시경詩經》〈소아小雅정월正月〉의 시구詩句이다. 포사褒姒는 주유왕周幽王의 후비后妃이다. 유왕幽王이 포사褒姒에 홀려 불의不義를 행行하여 드디어 멸망滅亡에 이르렀다. 비록 현저顯著하게 강성强盛한 나라라 하더라도 불의不義를 행하면 그 나라를 멸망滅亡시킬 수 있다는 것을 말한 것이다.

영윤令尹이 왕王이 된다면 반드시 제후諸侯의 복종服從을 요구要求할 것인데, 우리 진晉나라가 조금 쇠衰하였으니注+나懦는 약弱함이다. , 제후諸侯들은 초楚나라에 귀왕歸往(歸依)할 것입니다.注+[부주]林: 제후諸侯는 초楚나라의 강폭强暴를 두려워하여 귀왕歸往해 복종服從하려 할 것이라는 말이다.

초楚나라가 만약 제후諸侯를 얻는다면 그 포학暴虐이 더욱 심하여注+자滋는 익益(더욱)이다. 백성들이 감내堪耐하지 못할 것이니, 어찌 좋은 결과結果가 있을 수 있겠습니까?

강彊한 힘으로 군위君位를 탈취奪取하는 것은注+취取하기를 정당正當한 방법으로 하지 않는 것이다. 의롭지 못한 방법으로 임금을 이기는 것인데도, 저 사람은 반드시 그것을 정당正當한 도리道理로 여길 것입니다.注+불의不義를 도道로 여긴다는 말이다.

음란淫亂과 포학暴虐을 도리道理로 여긴다면注+[부주]林: 음란淫亂‧방종放縱‧포학暴虐을 상도常道로 여긴다는 말이다. 오래가지 못할 것입니다.”注+소공昭公 13년에 초인楚人이 초영왕楚靈王(圍)을 시해弑害한 전傳의 배경이다.

傳

여름 4월에 조맹趙孟‧숙손표叔孫豹‧조曹나라 대부大夫가 정鄭나라로 들어가니注+회맹會盟을 마치고서 정鄭나라에 들른 것이다., 정백鄭伯이 연회宴會를 열어 이들을 함께 접대接待하기로 하였다.

자피子皮가 조맹趙孟에게 가서 연회일宴會日을 고지告知[戒]하였는데注+연향宴享의 기일期日을 고지告知한 것이다. , 고지告知하는 의식儀式이 끝나자 조맹趙孟이 〈호엽瓠葉〉詩를 읊었다.注+고지告知를 받는 예禮가 끝나자, 시詩를 읊은 것이다. 〈호엽瓠葉〉은 《시경詩經》〈소아小雅〉의 편명篇名이다. 고인古人은 식품食品이 변변치 못하다 하여 예禮를 폐廢하지 않은 뜻을 취取한 것이다. 비록 박잎과 한 마리의 토끼라 하더라도 오히려 빈객賓客을 접대接待하였다는 것을 말한 것이다.

자피子皮는 드디어 목숙穆叔에게 가서 연회일宴會日을 고지告知하고서 조맹趙孟이 〈호엽瓠葉〉詩를 읊은 것을 말하자注+조맹趙孟이 〈호엽瓠葉〉詩를 읊은 것을 고告한 것이다. , 목숙穆叔이 말하기를 “조맹趙孟은 일헌一獻의 예禮를 원하니注+〈호엽瓠葉〉詩를 읊은 것은 변변찮은 식물食物이라도 헌수獻酬할 수 있다는 뜻을 취取한 것이므로 일헌一獻을 원한다는 것을 안 것이다. 그대는 그 뜻을 따르시오.”라고 하였다.

자피子皮가 “감히 그렇게 할 수 없습니다.”注+감히 그리할 수 없다는 말이다. 고 하자, 목숙穆叔이 말하기를 “그분이 원하는 바인데 어찌 감히 할 수 없다고 하십니까?”注+부인夫人은 조맹趙孟을 이른다. 라고 하였다.

연회일宴會日에 미쳐 정鄭나라는 오헌五獻의 변두籩豆를 막하幕下에 준비準備하였다.注+조빙朝聘의 제도制度에 대국大國의 경卿에게는 오헌五獻의 예禮로 접대接待한다.

조맹趙孟은 오헌五獻의 예禮를 사양하고서注+조맹趙孟은 스스로 지금 정鄭나라에 빙문聘問 온 것이 아니라고 여겼기 때문에 오헌五獻의 예禮를 사양한 것이다. 자산子産에게 사사로이 말하기를注+사사로이 말한 것이다. “나는 이미 총재冢宰에게 〈일헌一獻의 예禮를 거행擧行하기를〉 청請하였습니다.”注+총재冢宰는 자피子皮이다. 청請은 〈호엽瓠葉〉詩를 읊은 것을 이른다. 고 하였다.

이에 일헌一獻의 예禮를 사용使用하여 조맹趙孟을 주빈主賓으로 삼았다.注+[부주]林: 조문자趙文子를 상빈上賓으로 삼은 것이다.

향례享禮(禮物을 올리는 예禮)를 마치고 연례宴禮(宴會)를 거행擧行하였는데注+경卿이 공후公侯와 회합會合할 때는 향연享宴에 모두 절조折俎하고 체천體薦하지 않는다. , 목숙穆叔이 〈작소鵲巢〉詩를 읊으니注+〈작소鵲巢〉는 《시경詩經》〈소남召南〉의 편명篇名이다. 까치가 지은 둥지에 비둘기가 와서 산다는 것을 말하여, 진군晉君이 소유한 나라를 조맹趙孟이 다스린다는 것을 비유한 것이다. , 조맹趙孟이 “감당할 수 없습니다.”注+[부주]林: 나는 이 시詩의 뜻을 감당할 수 없다고 말한 것이다.고 하였다.

목숙穆叔이 또 〈채번采蘩〉詩를 읊고서注+〈채번采蘩〉도 《시경詩經》〈소남召南〉의 편명篇名이다. 번채蘩菜(쑥)가 변변찮은 식물食物이지만 공후公侯에게 올릴 수 있다는 뜻을 취取하여, 그 사람의 성신誠信만을 향수享受(受用)하고 풍후豊厚한 식품食品을 구하지 않는다는 것을 말한 것이다. 말하기를 “소국小國은 번채蘩菜와 같지만 대국大國이 아껴 쓰신다면 어찌 대국大國의 명命을 따르지 않겠습니까?”注+목숙穆叔이 “소국小國의 변변찮음이 번채蘩菜와 같지만 대국大國이 아껴 쓰고 버리지 않는다면 어찌 감히 명命을 따르지 않겠느냐?”고 말한 것이다. 색穡은 아끼는 것이다. 라고 하였다.

자피子皮가 〈야유사균野有死麕〉의 졸장卒章을 읊으니注+〈야유사균野有死麕〉은 《시경詩經》〈소남召南〉의 편명篇名이다. 그 졸장卒章에 “천천히 걸어와서 내 수건 흔들리게 하지 말고 삽살개 짖게 하지 말라.”고 하였다. 탈탈脫脫는 침착하게 천천히 걷는 것이고 세帨는 패건佩巾(女人이 외출外出할 때 허리에 차는 수건)이다. 군자君子는 천천히 걸어 예禮로써 와서 나로 하여금 절개節介를 잃지 말게 하고 우리 개로 하여금 짖게 하지 말라고 한 뜻을 취하여 조맹趙孟이 도의道義로써 제후諸侯를 안무安撫하고 비례非禮로써 침릉侵陵(侵犯해 능멸陵蔑함)하지 않은 것을 비유한 것이다. , 조맹趙孟이 〈상체常棣〉詩를 읊고서注+〈상체常棣〉는 《시경詩經》〈소아小雅〉의 편명篇名이다. “무릇 지금 사람들 중에는 형제만 한 이가 없다.”는 시구詩句를 취取하여 형제兄弟의 나라와 친하게 지내고자 한다는 것을 말한 것이다. 말하기를 “우리 형제兄弟 나라들이 친밀親密하게 지내며 안정安定을 추구한다면注+[부주]林: 비합比合(和合)하여 안정安靖하는 것이다. 삽살개도 짖지 않게 할 수 있을 것입니다.”注+자피子皮의 시詩를 받아들인 것이다. 고 하니,

목숙穆叔‧자피子皮 및 조曹나라 대부大夫가 일어나 절하고注+세 대부大夫는 모두 형제국兄弟國의 신하臣下이다. 흥興은 일어나는 것이다. , 외뿔소의 뿔로 만든 술잔을 들고서 말하기를 “우리 소국小國들은 당신의 도움을 힘입어 화난禍難(楚나라의 책벌責罰)에서 면免한 줄을 압니다.”注+시작兕爵은 불경不敬을 벌罰하는 술잔이다. 소국小國이 조맹趙孟의 덕德을 힘입어 친밀親密하게 지내며 안정安定되었으므로 스스로 이 징벌懲罰과 주륙誅戮에서 면免한 줄을 알았다고 말한 것이다. 고 하고서, 술을 마시며 즐겼다.

조맹趙孟이 나와서 말하기를 “나는 다시 이런 즐거움을 볼 수 없을 것이다.”注+다시 이런 즐거움을 볼 수 없을 것이라는 말이다. 고 하였다.

傳

천왕天王이 유정공劉定公을 영읍潁邑으로 보내어 조맹趙孟을 위로慰勞하게 하였다.

두 사람이 낙예雒汭에 머물렀는데注+왕王은 주경왕周景王이다. 정공定公은 유하劉夏이다. 영수潁水는 양성현陽城縣에서 발원發源한다. 낙예雒汭는 하남河南공현鞏縣 남쪽에 있다. 물이 굽이쳐 흐르는 곳을 ‘예汭’라 한다. , 유자劉子가 말하기를 “아름답도다. 우왕禹王의 공적功績이여!注+하수河水와 낙수雒水를 보고서 우왕禹王이 〈치수治水〉한 공덕功德을 생각한 것이다.

그 밝은 덕德이 먼 후세後世에까지 입혀졌구려.

만약 그때 우왕禹王이 없었다면 우리는 아마도 어류魚類가 되었을 것이오.

나와 그대가 면관冕冠을 쓰고 단위端委(禮服)를 입고서 백성을 다스리고 제후諸侯를 통치統治하는 것은 모두 우왕禹王의 공덕功德이니注+변면弁冕은 관冠이고 단위端委는 예복禮服이다. 오늘날 함께 예복禮服을 입고 면관冕冠을 쓰고서 국가國家를 소유所有하게 된 것은 모두 우왕禹王의 공덕功德에서 유래由來한 것이라는 말이다. , 그대는 어찌하여 먼 옛날의 우왕禹王의 공덕功德을 계승繼承[績]하여 크게 백성을 보호保護하지 않습니까?”注+조맹趙孟에게 우왕禹王의 공덕功德을 계승繼承[纂]하도록 권면勸勉한 것이다. 라고 하니, 조맹趙孟이 대답하기를 “이 늙은이는 죄罪를 범犯할까만을 두려워할 뿐이니, 어찌 먼 앞날을 걱정할 수 있겠습니까?注+[부주]朱: 나는 난세亂世를 당하여 죄罪에서 면免하지 못할까 두려우니, 어찌 생각이 후세後世에 미칠 수 있겠느냐는 말이다.

우리 같은 사람은 구차하게 세월歲月만 보내며注+[부주]林: 우리는 목전目前의 안일安逸만을 탐貪하며 녹祿이나 훔쳐 먹는 무리라는 말이다. 아침에 저녁의 일도 생각할 수 없으니, 어찌 먼 앞날을 생각하겠습니까?”注+구차히 목전目前의 위기危機나 면免하고자 하니, 장구長久한 앞일을 생각할 수 없다는 말이다. 라고 하였다.

유자劉子가 돌아가서 주왕周王에게 다음과 같이 말하였다.注+[부주]林: 조맹趙孟의 말을 경왕景王에게 고告한 것이다.

“속담俗談에 이른바 ‘늙으면 지혜로워지지만 혼모昏耄(정신이 흐려 혼란함)가 뒤따른다.’는 말은注+80세歲를 ‘모耄’라 하는데, 모耄는 난亂이다. [부주]林: 사람이 노년老年에 이르면 당연히 지식智識이 있게 마련인데, 조맹趙孟은 도리어 모란耄亂(늙어서 정신이 혼란함)이 미쳤다는 말이다. 아마도 조맹趙孟의 경우를 이른 듯합니다.

조맹趙孟은 진晉나라의 정경正卿으로 제후諸侯의 일을 주재主宰하면서 복례僕隷와 일반으로 아침에 저녁의 일을 생각하지 않으니注+조맹趙孟은 스스로 천인賤人에 비유하여 백성의 고통苦痛을 걱정할 마음이 없다는 것을 말한 것이다. , 신神과 백성을 버린 것입니다.注+백성은 신神의 주인主人인데, 백성의 고통苦痛을 걱정하지 않기 때문에 신神과 인민人民이 모두 조맹趙孟을 버린다는 말이다.

신神이 노怒하고 백성이 배반背叛할 것이니, 어찌 오래갈 수 있겠습니까?

조맹趙孟이 다시 명년明年을 맞지 못할 것입니다.注+장차 죽을 것이니 다시 명년明年을 볼 수 없을 것이라는 말이다.

신神이 노怒하면 제사祭祀를 흠향歆饗하지 않고, 백성이 배반背叛하면 일을 하지 않습니다.

제사祭祀와 일이 뜻대로 되지 않는다면注+[부주]林: 제사祭祀와 사공事功(일의 성과成果)을 신神과 사람이 모두 따라주지 않는다는 말이다. 또 어찌 명년明年을 맞을 수 있겠습니까?”注+이해 겨울에 조맹趙孟이 죽은 장본張本이다.

傳

숙손叔孫이 돌아오자注+괵虢의 회합會合에서 돌아온 것이다., 증요曾夭가 계손季孫이 탄 수레를 몰고 숙손叔孫을 위로慰勞하기 위해 갔는데, 아침나절이 지나 정오正午가 되어도 숙손叔孫은 나오지 않았다.注+계손季孫이 거莒나라를 쳐서 하마터면 자기가 주륙誅戮될 뻔한 일을 원한怨恨하였기 때문이다.

증요曾夭가 증부曾阜에게 말하기를注+증부曾阜는 숙손叔孫의 가신家臣이다. “아침에 와서 정오正午가 되도록 기다린 것은 우리가 죄罪를 알기 때문이오.

노魯나라는 서로 인내忍耐함으로써 나라를 다스려 왔는데注+[부주]林: 노魯나라가 작지만 서로 용인容忍하였기 때문에 비슷한 나라들과 대립對立[立國]하여 남의 속임을 당하지 않았다는 말이다. , 국외國外에서는 인내忍耐하고 국내國內에서는 인내忍耐하지 못한다면 무슨 소용이 있겠소.”注+초楚나라의 주륙誅戮을 받고자 한 것은 국외國外에서 인내忍耐한 것이고, 정오正午가 되도록 나오지 않은 것은 국내國內에서 인내忍耐하지 못한 것이다. 라고 하니, 증부曾阜가 말하기를 “저분은 여러 달 동안 국외國外에서 〈고생하였으니,〉注+숙손叔孫이 국외國外에 여러 달 동안 있으면서 노역勞役(勞苦)하였다는 말이다. 우리가 이곳에서 하루아침 동안 기다린들 해로울 게 뭐 있겠소.注+[부주]林: 계손季孫이 이곳에서 하루아침 동안 기다린 것이 무슨 해害가 되겠느냐는 말이다.

상인商人이 이익利益을 남기고자 하면서 시장市場의 시끄러운 소리를 싫어해서야 되겠소.”注+비교하자면 영리贏利를 구하는 상인商人은 시끄럽게 떠드는 소리를 싫어할 수 없는 것과 같다는 말이다. 라고 하였다.

증부曾阜가 숙손叔孫에게 “나아가 만나시는 것이 좋겠습니다.”고 말하니, 숙손叔孫은 기둥을 가리키며 “내 비록 이것을 미워하지만 어찌 없앨 수 있겠는가?”라고 하고서 나아가 계손季孫을 만나 보았다.注+영楹은 기둥이다. 노魯나라에 계손季孫이 있는 것이 가옥家屋에 기둥이 있는 것과 같다는 것을 비유한 것이다.

傳

정鄭나라 서오범徐吾犯의 누이동생이 미녀美女였다.注+서오범徐吾犯은 정鄭나라 대부이다.

공손公孫초楚가 이미 빙문聘問하였는데注+초楚는 자남子南이니, 정목공鄭穆公의 손자孫子이다. , 공손公孫흑黑이 또 사람을 보내어 강제로 위금委禽(納采)하니注+금禽은 기러기인데, 납채納采할 때 기러기를 사용使用한다. , 서오범徐吾犯은 겁이 나서 자산子産에게 이 사실을 고告하였다.

그러자 자산子産이 말하기를 “이는 국가國家에 정령政令이 없기 때문이다.注+[부주]林: 이것은 정鄭나라에 정령政令이 바르지 못해 생긴 일이라는 말이다.

그대가 걱정할 일이 아니니, 그대가 주고 싶은 자에게 주라.”고 하였다.

서오범徐吾犯은 두 사람을 초청招請하여 누이로 하여금 스스로 선택選擇하게 하기를 요청要請하니, 두 사람 모두 허락許諾하였다.

자석子晳은 화려華麗하게 차려 입고 서오범徐吾犯의 집으로 들어가서 폐백幣帛을 당상堂上에 펼쳐놓고 나가고注+폐백幣帛을 벌려놓은 것이다. 자석子晳은 공손公孫흑黑이다. , 자남子南은 군복軍服을 입고 들어가서 좌우左右를 향해 화살 두 대를 쏘고는注+[부주]林: 궁시弓矢를 끼고서 달리면서 좌우左右로 쏜 것이다. 뛰어올라 수레를 타고서 나갔다.注+[부주]朱: 먼저 가거駕車(乘車)를 달리게 하고서 그 수레에 뛰어올라 타고서 나아간 것이다.

여인女人이 방안에서 이들의 모습을 보고서 말하기를 “자석子晳도 진실로 아름다우나, 자남子南이 장부丈夫답다.注+장부丈夫답다는 말이다.

장부丈夫는 장부丈夫답고 부녀婦女는 부녀婦女다운 것이 이른바 ‘순리順理’이다.”고 하니注+[부주]朱: 장부丈夫는 강강剛强해야 하고, 부녀婦女는 유약柔弱해야 한다는 말이다. , 서오범徐吾犯은 그녀를 자남씨子南氏에게 시집보냈다.

자석子晳은 노怒하여 얼마 뒤에 속에 갑옷을 입고 가서 자남子南을 만나注+[부주]朱: 자석子晳이 활집과 전통箭筒에 궁시弓矢를 넣고, 갑옷을 입고서 자남子南을 만나 본 것이다. 그를 죽이고 그 아내를 탈취奪取하고자 하자, 자남子南은 이를 알고 창을 들고 자석子晳을 뒤쫓아 네거리까지 가서 창으로 쳤다.注+충衝은 길이 사방으로 교차交叉하는 곳이다.

자석子晳은 상처를 입고 돌아가서 대부大夫들에게 고告하기를 “나는 좋은 뜻으로 그를 만났으니, 그에게 다른 뜻이 있는 줄을 몰랐습니다.

그러므로 상처를 입은 것입니다.”注+[부주]朱: 나는 좋은 뜻으로 자남子南을 만났고, 자남子南이 나를 해치고자 하는 줄을 몰랐다는 말이다. 고 하였다.

傳

대부大夫들이 모두 〈모여〉 이 일의 처리處理를 상의할 때, 자산子産이 말하기를 “잘잘못이 같은 경우에는 나이가 적고 지위地位가 낮은 자에게 죄罪가 돌아가는 것이니, 이 일은 죄罪가 공손公孫초楚에게 있다.”注+먼저 빙문聘問한 것으로 말하면 자남子南은 무죄無罪[直]이고, 자남子南이 창을 사용한 것으로 말하면 자석子晳은 무죄無罪이다. 자산子産의 힘이 그들을 토벌討伐할 수 없기 때문에 그 일의 잘잘못을 동일시同一視하여 죄罪를 초楚에게 돌린 것이다. 고 하고서 자남子南을 잡아다가 그 죄상罪狀을 열거列擧해 말하기를注+[부주]朱: 자산子産이 친히 그 죄를 열거列擧한 것이다. “국가國家에는 다섯 가지 대절大節(大原則)이 있는데, 너는 이 다섯 가지 원칙原則을 모두 범犯하였다.注+간奸은 범犯이다.

임금의 위엄威嚴을 두려워하고, 임금의 정령政令을 들어 따르고, 귀貴한 이를 존경尊敬하고, 연장자年長者를 섬기고, 친속親屬을 봉양奉養하는 것이다.

이 다섯 가지는 사용[所以]하여 국가國家를 다스리는 것이다.

그런데 지금 임금이 나라 안에 계시는데도 너는 무기武器를 사용하였으니 임금의 위엄威嚴을 두려워하지 않은 것이고, 국가國家의 기강紀綱을 범하였으니 정령政令을 따르지 않은 것이고注+국가國家의 기강紀綱을 범犯했다는 것은 사람을 상해傷害한 것을 이른다. , 자석子晳은 상대부上大夫이고 너는 하대부下大夫인데도 그에게 몸을 낮추지 않았으니 귀貴한 이를 존경尊敬하지 않은 것이고, 어린 사람으로서 기탄忌憚하는 바가 없었으니 연장자年長者를 섬기지 않은 것이고注+기忌는 두려워함이다. , 종형從兄에게 무기武器를 사용하였으니 친속親屬을 봉양奉養하지 않은 것이다.注+[부주]林: 자석子晳은 자남子南의 종형從兄이다. 그런데도 무기武器로써 그를 상해傷害하였다.

그러나 임금님께서 ‘나는 차마 그를 죽일 수 없으니 그의 사죄私罪를 감면減免하고 멀리 유배流配하라.’고 하셨으니, 너는 힘을 다해 속히 떠나고, 〈시일을 끌어〉 너의 죄罪를 가중加重시키지 말라.”注+[부주]林: 너는 스스로 힘을 다해 속히 떠나 멀리 가서, 너의 죄罪를 가중加重하지 말라는 말이다. 고 하였다.

傳

5월 경진일庚辰日에 정鄭나라는 유초游楚(子南)를 오吳나라로 방축放逐하였다.注+[부주]林: 유초游楚는 바로 공손公孫초楚로 자남子南이다. 방放은 사죄死罪를 감형減刑하고서 멀리 보내는 것이다.

자남子南을 추방追放[行]하려 할 때注+[부주]林: 자남子南을 축출逐出하기로 하고서 그를 떠나보내려 한 것이다. 자산子産이 태숙太叔에게 의견意見을 묻자注+태숙太叔은 유초游楚의 형兄의 아들이다. , 태숙太叔은 다음과 같이 대답하였다.

“나 길吉(太叔의 이름)은 내 몸도 보호保護하지 못하는데 어찌 종족宗族을 보호保護할 수 있겠습니까?注+항亢은 가리는 것(보호의 뜻)이다. [부주]朱: 나는 오히려 내 몸도 보호할 수 없는데, 어찌 유씨游氏의 종족宗族을 보호할 수 있겠느냐고 말한 것이다.

저 자남子南의 일은 국가國家의 정령政令을 범하였기 때문이고, 사사로이 난難을 일으켰기 때문이 아닙니다.注+[부주]朱: 자남子南이 방축放逐되는 것은 바로 국가國家의 정령政令을 〈범犯하였기 때문이고,〉 사의私意로 난難을 일으켰기 때문이 아니라는 말이다.

그대는 정鄭나라를 위해 일을 계획計劃하니, 국가國家에 이롭다면 즉시 그를 방축放逐[行之]할 것이지, 또 무엇을 의심하십니까?

주공周公이 관숙管叔을 죽이고 채숙蔡叔을 방축放逐한 것이注+채蔡는 방축放逐이다. 어찌 그들을 사랑하지 않아서이겠습니까?

왕실王室을 공고鞏固히 하기 위해서였습니다.

내가 만약 죄罪를 범犯한다면 그대는 나를 방축放逐함이 마땅하니[將], 여러 유씨游氏를 고려顧慮할 게 뭐 있습니까?”注+소공昭公 2년에 정鄭나라가 공손公孫흑黑을 죽인 전傳의 배경이다. [부주]朱: 내가 만약 죄罪를 진다면 그대는 나를 방축放逐함이 마땅하니, 유씨游氏의 종족宗族을 고려顧慮할 필요가 뭐 있느냐는 말이다.

傳

진秦나라 후자后子가 환공桓公에게 총애寵愛를 받아 경공景公 때에 마치 두 임금이 있는 것 같으니注+후자后子는 진환공秦桓公의 아들로 진경공秦景公의 동모제同母弟침鍼이다. 그 권세權勢와 총애寵愛가 두 임금 같다는 말이다. , 그 어머니가 말하기를 “네가 진秦나라를 떠나지 않으면 너의 죄상罪狀을 열거列擧[選]하여 주륙誅戮할까 두렵다.”注+선選은 수數(列擧)이니, 진경공秦景公이 그 죄罪를 열거列擧하여 주륙誅戮할까 두렵다는 말이다. 고 하였다.

계묘일癸卯日에 침鍼(后子)이 진晉나라로 가는데 그 수레가 천승千乘이었다.

경經에 “진백秦伯의 아우 침鍼이 진晉나라로 출분出奔하였다.”고 기록하였으니, 이는 죄罪가 진백秦伯에게 있음을 말한 것이다.注+아우 교육敎育을 잘못한 죄罪를 꾸짖은 것이다. .

傳

후자后子가 연회宴會를 열어 진후晉侯를 접대接待할 때注+진후晉侯를 위해 향례享禮를 베푼 것이다., 배를 나란히 붙여 황하黃河에 부교浮橋를 놓고注+배를 나란히 붙여 교량橋梁을 만들어서 진秦나라에서 진晉나라로 가는 길을 개통開通한 것이다. , 진秦나라의 국도國都옹성雍城에서 진晉나라의 국도國都강성絳城까지 십리十里마다注+한 곳에 8승乘씩을 배치排置한 것은 여덟 차례의 왕복往復을 대비對備한 것이다. 수레 8승乘씩을 배치配置하고서注+옹성雍城에서 강성絳城까지의 거리가 천리千里이므로 수레 8백 승乘을 사용한 것이다. [부주]林: 옹雍은 진秦나라의 국도國都이고 강絳은 진晉나라의 국도國都이다. 옹성雍城으로 돌아가 수폐酬幣를 싣고 오게 하니注+구헌九獻의 의식儀式을 갖춘 것이다. 처음 일헌一獻의 예禮를 거행擧行할 때에 올릴 예폐禮幣는 스스로 가지고 갔다. 그러므로 여덟 차례 술을 권할 때마다 올릴 예폐禮幣를 계속繼續해 운송運送해 오게 한 것이다. , 연회宴會를 마칠 때까지 그 수레들이 여덟 차례씩 반복反復하였다.注+십리十里마다 배치排置한 8승乘의 수레가 각각 차례로 폐물幣物을 싣고 와서 다음 수레에 인계引繼하고 돌아간 것이고, 한 수레가 곧장 끝까지 온 것이 아니다. 그러므로 ‘팔반八反’이라 한 것이다. 천리千里에 수레 8백 승乘을 사용하고 2백 승乘은 자신을 따르게 한 것이다. 그러므로 천승千乘이라 한 것이다. 전문傳文은 진秦나라 침鍼이 출분出奔할 때 지극히 사치스럽고 풍부豊富하게 향례享禮를 마쳐, 도망해 와 있는 나라의 임금에게 공경을 다하고자 한 것을 말한 것이다.

사마司馬후侯가 후자后子에게 “그대의 수레를 이곳에 다 배치하였습니까?”라고 묻자, 후자后子가 대답하기를 “나는 이것을 많다고 생각합니다.

만약 이보다 적었다면 내가 어찌 진晉나라로 와서 진군晉君을 알현謁見할 수 있겠습니까?”注+나의 좌거坐車(坐乘하는 수레)가 많기 때문에 출분出奔할 수 있었다는 말이다. 라고 하였다.

여숙제女叔齊(司馬 후侯)가 이 말을 진평공晉平公에게 고告하고注+여숙제女叔齊는 사마司馬후侯이다. , 또 “진秦나라 공자公子(鍼)는 반드시 돌아갈 것입니다.

신臣이 듣건대 군자君子가 자기의 과실過失을 알면 반드시 좋은 계책計策을 세운다고 하니, 좋은 계책計策이 있는 사람은 하늘이 돕는 바입니다.”注+[부주]林: 무릇 사람으로서 허물을 고치고서 새사람이 되려는 아름다운 생각을 가지면 이런 사람은 하늘이 돕는다는 말이다. 하였다.

傳

후자后子가 조맹趙孟을 만나니, 조맹趙孟이 “그대는 언제 돌아갈 것입니까?”注+언제 돌아가겠느냐고 물은 것이다.라고 물었다.

후자后子가 “나는 우리 임금께서 나의 죄罪를 열거列擧하여 주륙誅戮할 것이 두려웠습니다.

그러므로 이곳으로 도망해 온 것이니, 장차 새 임금이 위位를 계승繼承할 때까지 기다리겠습니다.”注+[부주]林: 장차 사군嗣君의 세상世上이 되기를 기다린 뒤에 감히 돌아가겠다는 말이다. 고 대답하였다.

조맹趙孟이 “진秦나라 임금은 어떤 사람입니까?”고 묻자, 후자后子는 “무도無道합니다.”고 대답하였다.

조맹趙孟이 “그렇다면 나라가 망亡하겠습니까?”라고 묻자, 후자后子는 “어찌 망亡하기야 하겠습니까?注+[부주]林: 어찌 갑자기 망亡하는 데야 이르겠느냐는 말이다.

한 대代의 임금이 무도無道하여도 나라가 망亡[艾]하지는 않습니다.注+애艾는 끊김이다. [부주]林: 선군先君의 덕택德澤이 사람들의 마음에 있기 때문에 나라가 망亡하지 않는다는 말이다.

천지天地 사이에 수립樹立된 나라에는注+[부주]林: 천지天地 사이에 수립樹立된 모든 나라들이다. 그 존립存立을 돕는 신하臣下가 있게 마련이니注+돕고자 하는 자가 많다는 말이다. , 몇 대代의 임금이 계속繼續해 음란淫亂하지 않으면 나라가 망亡[斃]하지 않습니다.”고 대답하였다.

조맹趙孟이 “그렇다면 요사夭死하겠습니까?”注+[부주]林: 또 천명天命이 있느냐고 물은 것이다. 라고 묻자, 후자后子는 “그럴 수 있을 것입니다.”고 대답하였다.

조맹趙孟이 “그가 언제쯤 죽겠습니까?”고 묻자, 후자后子는 “내가 듣건대 국군國君이 무도無道한데도 곡식이 풍년豐年이 드는 것은 하늘이 그를 돕기 때문이라고 하니注+찬贊은 도움이다. , 적어도 5년 안에는 죽지 않을 것입니다.”注+선鮮은 소少이니, 〈그의 수명壽命이 짧아도〉 5년은 지날 것이고, 길면 5년뿐이 아니라 〈더 오래 살〉 것이라는 말이다. 고 대답하였다.

조맹趙孟이 해 그늘을 보며 말하기를 “아침 그늘이 저녁까지 갈 수 없는데, 어찌 5년을 기다릴 수 있습니까?”注+음蔭은 해 그림자이다. 조맹趙孟은 의지意志가 쇠하여, 해 그늘로써 자신을 비유한 것이다. 그러므로 ‘아침 그늘이 저녁까지 갈 수 없는데 어찌 5년을 기다릴 수 있느냐?’고 한 것이다. [부주]林: 누가 5년이란 오랜 세월歲月을 기다릴 수 있겠느냐는 말이다. 라고 하였다.

후자后子가 나와서 사람에게 고告하기를 “조맹趙孟은 머지않아 죽을 것이다.

백성의 주인主人이 되어 〈국가國家는 생각지 않고〉 세월歲月을 허송虛送하며 안일安逸만을 탐하니注+완翫과 개愒은 모두 탐貪함이다. [부주]林: 집정執政(趙孟을 이름)은 백성의 주인主人이 되어 하는 일 없이 세월歲月을 보내며 안일安逸만을 탐한다는 말이다. , 그가 얼마나 살 수 있겠는가?”注+오래 살 수 없다는 말이다. 라고 하였다.

傳

정鄭나라는 유초游楚가 난亂을 일으킨 일로 인해注+유초游楚는 자남子南이다. 6월 정사일丁巳日에 정백鄭伯이 그 대부大夫들과 공손公孫단段의 집에서 결맹結盟하였다.

한호罕虎‧공손公孫교僑(子産)‧공손公孫단段‧인단印段‧유길游吉‧사대駟帶가 사사로이 규문閨門 밖에서 결맹結盟하였으니, 사실은 〈그 장소場所가〉 훈수薰隧였다.注+규문閨門은 정鄭나라 성문城門이다. 훈수薰隧는 성문城門 밖의 도로명道路名이다. 그 결맹結盟한 실지實地를 말한 것은 명년明年에 자산子産이 자석子晳의 죄상罪狀을 열거列擧하며 ‘훈수지맹薰隧之盟’이라고 칭稱한 장본張本이다.

공손公孫흑黑이 강제로 맹약盟約에 참여參與하여 태사太史에게 자기의 이름도 함께 기록하게 하고, 또 ‘칠자七子’로 칭稱하게 하였는데도注+자신이 육경六卿과 동렬同列이 되고자 하였기 때문에 일곱 사람이 결맹結盟한 것으로 기록하게 한 것이다. 자산子産은 그를 토벌討伐하지 않았다.注+자석子晳이 강强하기 때문에 그를 토벌討伐하면 나라를 어지럽힐 것이 두려웠기 때문이다.

傳

진晉나라 중행목자中行穆子가 태원太原에서 무종無終과 군적群狄을 패배敗北시켰으니注+태원太原은 바로 대로大鹵이다. 무종無終은 산융山戎이다. [부주]林: 중행목자中行穆子는 바로 순오荀吳이다. , 이는 보졸步卒을 숭상崇尙(重視)하였기 때문이다.注+숭崇은 취聚(모음)이다.

전쟁戰爭하려 할 때 위서魏舒가 말하기를 “저들은 도병徒兵(步兵)이고 우리는 거병車兵인데注+[부주]林: 피彼는 군적群狄을 이르는데 모두 도보병徒步兵이고, 아我는 진병晉兵을 이르는데 모두 거승車乘을 사용한다는 말이다. , 양군兩軍이 서로 만나는 곳의 지세地勢마저 또 험險하니注+지세地勢가 험險하여 병거兵車를 사용하기 불편不便하다는 말이다. , 10인人이 병거兵車일승一乘을 공용共用하게 하면注+다시 10인씩을 증원增員하여 일거一車의 용도用途를 담당擔當하게 하는 것이다. 반드시 승리勝利할 것이고, 지형地形을 이용해 복병伏兵을 설치해 적군敵軍을 곤궁困窮에 빠뜨리면 또 승리勝利할 수 있으니注+병거兵車는 매양 험한 길에서 곤난困難을 당하는데, 이제 병거兵車를 버렸기 때문에 반드시 승리勝利할 수 있다는 말이다. 군대를 모두 보병步兵으로 편성編成하소서.注+병거兵車를 버리고 보졸步卒로 삼는 것이다.

나의 부대部隊부터 먼저 시작始作하겠습니다.”고 하고서, 거병車兵을 해체解體하고서 보병步兵의 대오隊伍로 편성編成하여注+위서魏舒가 먼저 자기에게 속屬한 병거부대兵車部隊를 해체解體하고서 보병步兵의 진영陳營으로 만든 것이다. , 5승乘의 인원人員으로 세 오伍를 편성編成하였다.注+수레에 타는 자는 병거兵車마다 3인人씩이니, 5승乘이면 15인人이다. 지금 군제軍制를 개편改編하여 거병車兵을 없애고 다시 5인人씩 묶어 오伍로 편성編成하고, 또 나누어 세 개의 오伍로 만든 것이다.

순오荀吳의 폐인嬖人(寵臣)이 보졸步卒의 대오隊伍로 들어가려 하지 않으니, 그 목을 베어 군중軍中에 돌려 보였다.注+위서魏舒가 즉시 그를 참수斬首하였는데도 순오荀吳가 원한怨恨하지 않았기 때문에 위서魏舒가 공功을 세울 수 있었다.

그리고는 다섯 진영陳營을 서로 붙도록 만들어注+[부주]林: 보졸步卒을 다섯 진영陣營으로 만들어 서로 구원救援하게 한 것이다. 대개 길이 험해 많은 군대를 쓰기 어렵기 때문에 임시臨時로 편의便宜한 제도制度를 만들어 다섯 개의 진영陣營이 서로 붙지 않게 하여 진퇴進退하기 쉽게 한 것이 하문下文에 말한 것과 같다. 양진兩陳은 앞에 두고 오진伍陳은 뒤에 두며, 전진專陳을 우익右翼으로 참진參陳을 좌익左翼으로 편진偏陳을 전거前拒(先鋒)로 삼아注+모두 임시臨時로 설치設置한 진영陣營의 명칭名稱이다. 적敵을 유인誘引하니 적인翟人은 이를 보고 비웃었다.注+진군晉軍이 정상正常의 진법陳法을 잃었기 때문에 비웃은 것이다.

적인狄人이 진陳을 치기 전에 공격[薄]하여 크게 패배敗北시켰다.注+전문傳文은 순오荀吳가 능히 좋은 계책計策을 채용採用한 것을 말한 것이다.

傳

거莒나라의 전여展輿가 즉위卽位하여 공자公子들의 녹질祿秩(祿俸과 관직官職)을 삭탈削奪하니注+[부주]林: 전여展輿가 공자公子들의 녹질祿秩을 삭탈削奪한 것이다., 공자公子들이 제齊나라에 도망가 있는 공자公子거질去疾을 돌아오도록 불렀다.

가을에 제齊나라 공자公子서鉏가 거질去疾을 거莒나라로 들여보내니注+제齊나라가 비록 거질去疾을 거莒나라로 돌려보냈으나, 거인莒人이 먼저 불렀기 때문에 경經에 국역國逆의 예例에 따라 ‘입入’으로 기록한 것이다. 거질去疾이 제齊나라로 도망간 일은 양공襄公 31년에 있었다. , 전여展輿가 오吳나라로 출분出奔하였다.注+오吳나라의 외손外孫이었기 때문이다.

傳

노魯나라 숙궁叔弓이 군대를 거느리고 가서 운전鄆田(鄆地)의 경계境界를 획정劃定하였으니, 이는 거莒나라에 내란內亂이 난 기회機會를 이용利用한 것이다.注+이해 봄에 탈취奪取한 운지鄆地에 지금 경계를 획정劃定한 것이다.

이때 거莒나라의 무루務婁, 무호瞀胡 및 공자公子멸명滅明이 대방大厖과 상의미常儀靡를 가지고 제齊나라로 출분出奔하였다.注+세 사람은 전여展輿의 당黨이다. 대방大厖과 상의미常儀靡는 거莒나라의 두 읍邑이다.

傳

군자君子는 이에 대해 다음과 같이 논평論評하였다.

“거莒나라의 전여展輿가 임금의 자리를 지키지 못한 것은 인재人才를 버렸기 때문이다.注+공자公子들의 질秩(官職)을 빼앗은 것이 바로 인재人才를 버린 것이다.

인재人才를 버려서야 되겠는가?

《시경詩經》에 ‘국가國家를 강성强盛하게 하려면 인재人才를 얻는 것만 한 게 없다.’고 하였으니, 좋은 말이다.”注+시詩는 《시경詩經》〈주송周頌열문편烈文篇〉의 시구詩句이다. 인재人才를 얻으면 국가國家가 강彊해진다는 말이다.

傳

진후晉侯가 병病을 앓으니, 정백鄭伯이 공손公孫교僑(子産)를 진晉나라에 보내어 빙문聘問하고 또 문병問病하게 하였다.

숙향叔向이 자산子産에게 묻기를 “우리 임금님의 병환病患이 위독危篤[病]합니다.

복인卜人은 ‘실침實沈과 대태臺駘가 빌미가 되었다.’注+[부주]林: 두 신神이 화禍가 된 것이 복조卜兆에 드러난 것을 이른다. 고 하는데, 태사太史는 그것이 무엇인지를 모르니, 감히 묻습니다. 이것이 무슨 신神입니까?”라고 하니, 자산子産이 말하기를 “옛날 고신씨高辛氏에게 두 아들이 있었으니 큰 아들은 알백閼伯이고 작은 아들은 실침實沈이었습니다.注+고신高辛은 제곡帝嚳이다.

그들은 광림曠林에 살면서 서로 사이가 좋지 못하여注+광림曠林은 소재지所在地를 알 수 없어 주해註解하지 않았다. [부주]林: 두 아들이 서로 사이가 좋지 않았다는 말이다. 날마다 간과干戈를 사용해 서로 공격攻擊하니注+심尋은 사용使用이다. , 후제后帝(堯)는 그들을 좋지 않게 여겨注+후제后帝는 요堯이다. 장臧은 선善이다. 알백閼伯을 상구商丘로 옮겨 진성辰星(大火星)의 제사祭祀를 주관主管하게 하였더니注+상구商丘는 송宋나라 땅이다. 진성辰星의 제사祭祀를 주관主管한 것이다. 진성辰星은 대화성大火星이다. , 상인商人이 이 일을 인습因襲하였습니다.注+상인商人은 탕왕湯王의 선조先祖상토相土이다. 상구商丘를 봉지封地로 받아 알백閼伯의 옛 나라를 이어 진성辰星의 제사祭祀를 주관主管한 것이다.

그러므로 진성辰星이 상商나라의 별이 된 것입니다.

실침實沈을 대하大夏로 옮겨 삼성參星의 제사祭祀를 주관主管하게 하였더니注+대하大夏는 지금의 진양현晉陽縣이다. , 당인唐人이 이 일을 인습因襲하여 하왕조夏王朝와 상왕조商王朝에 복종服從해 섬겼습니다.注+당인唐人은 유루劉累등等이다. 〈그러나〉 누累는 노현魯縣으로 옮겼으니, 여기에 〈말한 당인唐人은〉 대하大夏에 있는 자들을 이른다.

당唐나라 말세末世의 임금이 당숙우唐叔虞이었습니다.注+당인唐人의 말세末世에 그 임금이 숙우叔虞이다.

무왕武王의 후비后妃읍강邑姜이 태숙太叔을 임신姙娠할 때를 당하여注+읍강邑姜은 무왕武王의 왕후王后로 제齊나라 태공太公의 딸이다. 잉태孕胎를 진震이라 한다. 태숙太叔은 성왕成王의 아우 숙우叔虞이다. , 꿈에 천제天帝가 읍강邑姜에게 ‘내가 너의 아들을 우虞로 명명命名하고서注+제帝는 천제天帝이다. 당군唐君의 이름을 취取한 것이다. , 장차 이 아이에게 당唐나라를 주어 삼성參星분야分野의 땅을 귀속歸屬시켜注+[부주]林: 그에게 삼성參星분야分野의 땅을 귀속歸屬시키겠다는 말이다. 자손子孫을 번육蕃育(繁昌)하게 하려 한다.’고 하였습니다.

출생出生함에 미쳐 손바닥에 ‘우虞’자 모양의 무늬가 있으니, 드디어 ‘우虞’로 이름을 지었습니다.注+[부주]林: 드디어 〈당군唐君의 이름을 취取하여〉 태숙太叔의 이름을 ‘우虞’로 지은 것이다.

성왕成王에 미쳐 당국唐國을 멸滅하고 태숙太叔을 그곳에 봉封하였으므로 삼성參星이 진晉나라의 별이 된 것입니다.注+숙우叔虞를 당唐에 봉封하였으니, 이가 진후晉侯이다. [부주]林: 진晉나라가 당唐나라 땅에 거주居住하며 삼성參星분야分野의 땅을 통속統屬하였기 때문에 삼성參星이 진晉나라의 주성主星이 된 것이다.

이로써 보면 실침實沈은 삼성參星의 신神입니다.

옛날에 금천씨金天氏의 후예後裔에 매昧라는 자가 있었더니, 현명사玄冥師가 되어 윤격允格과 대태臺駘 두 아들을 낳았습니다.注+금천씨金天氏는 제帝소호少皥이다. 예裔는 원遠이다. 현명玄冥은 수관水官이니, 매昧가 수관水官의 장長이 된 것이다. [부주]林: 사師는 장長이다. 매昧가 두 아들을 낳았는데, 큰아들이 윤격允格이고 작은아들이 대태臺駘이다.

대태臺駘는 능히 그 세업世業을 계승繼承하여注+매昧의 업業을 계승繼承한 것이다. 분수汾水와 조수洮水를 소통疏通시키고注+선宣은 통通과 같다. 분조汾洮는 두 물의 이름이다. 대택大澤에 제방堤防을 쌓아注+제방堤防을 쌓아 물을 막은 것이다. 광대廣大한 평원平原에 인민人民들을 편히 살게 하니, 제帝(顓頊)가注+대원大原은 진양晉陽이니, 대태臺駘가 거주居住한 곳이다. 이를 가상嘉尙히 여겨 그를 분천汾川에 봉封하였으므로注+제帝는 전욱顓頊이다. 〈그 후손後孫인〉 심국沈國‧사국姒國‧욕국蓐國‧황국黃國이 실로 그 제사祭祀를 대대로 지내왔는데注+네 나라는 대태臺駘의 후손後孫이다. , 지금 진晉나라가 분수汾水일대一帶를 주재主宰(統治)하면서 이 네 나라들을 멸滅하였습니다.注+네 나라를 멸망滅亡시킨 것이다. [부주]林: 진晉나라가 분천汾川의 땅을 점유占有(主有)한 것이다.

이로써 보면 대태臺駘는 분수汾水의 신神입니다.

그러나 이 두 신神은 진군晉君의 신병身病과는 무관無關합니다.注+[부주]林: 그러나 이 두 신神이 내린 재앙災殃과 복福이 국군國君의 신상身上에 미쳐 그 질병疾病이 생긴 것이 아니라는 말이다.

장마와 가뭄과 전염병 등의 재해災害가 있으면 이에 산천山川의 신神에게 영제禜祭를 지내고注+수한水旱 등의 재해災害가 있으면 산천山川의 신神에게 영제禜祭를 지낸다는 말이다. 산천山川의 신神은 대태臺駘 같은 자이다. 《주례周禮》〈춘관春官대축大祝〉의 육기六祈 중에 네 번째가 영제禜祭인데, 땅을 고르고 표기表旗를 세우고서 폐백幣帛을 사용해 제사祭祀하여 복상福祥을 기구祈求하는 것이다. , 눈과 서리, 바람과 비 등이 철을 잃으면 이에 일월성신日月星辰의 신神에게 영제禜祭를 지냅니다.注+성신星辰의 신神은 실침實沈 같은 것이다.

진군晉君의 신병身病으로 말하면 출입出入, 음식飮食, 애락哀樂의 일로 인해 생긴 것이니注+[부주]林: 출입出入, 음식飮食, 애락哀樂에 절도節度를 잃어 빚어진 일이라는 말이다. , 산천山川이나 성신星辰의 신神이 또 어찌 병을 줄 수 있겠습니까?注+실침實沈과 대태臺駘가 진군晉君의 병病이 되지 않았다는 말이다.

내가 듣건대 군자君子는 사시四時(朝時, 주시晝時, 석시夕時, 야시夜時)의 일이 있어, 아침에는 국정國政을 처리處理하고注+국정國政을 처리處理하는 것이다. 낮에는 자문諮問을 구하고注+가부可否를 묻는 것이다. , 저녁에는 정령政令을 수정修正하고注+시행施行할 일을 생각하는 것이다. , 밤에는 몸을 편히 쉰다고 합니다.

이에 체내體內의 기운을 절제節制하기도 하고 발산發散하기도 하여注+선宣은 발산發散하는 것이다. [부주]朱: 이 네 시절時節의 일을 함으로써 노고勞苦와 안정安靜을 번갈아 하여 그 기운을 발산發散하는 것이다. , 기운이 막히거나 적체積滯되어 몸을 파리하게 하지도注+추湫는 집集이고 저底는 체滯이다. 노露는 이羸이다. 한 가지 일만을 오로지 마음을 쓰면 몸이 파리해진다는 말이다. , 마음이 밝지 않아 모든 일에 혼란昏亂이 있게 하지도 말아야 하는데注+자玆는 차此이다. 상爽은 명明이다. 백도百度는 백사百事의 절도節度이다. , 지금 임금님은 마음을 오로지 한 곳에만 써서 병病이 생긴 것이 아닌지요.注+네 시간時間에 오로지 한 가지 일에만 마음을 쓰는 것이다. [부주]林: 지금 진군晉君은 여색女色에 현혹眩惑하여 네 시간時間을 오로지 여색女色을 탐하는 일에 썼기 때문이 아니냐는 말이다.

내가 또 듣건대 내관內官(妃嬪)은 동성同姓을 취取하지 않는다고 하니注+내관內官은 빈어嬪御(妃嬪과 시첩侍妾)이다. , 〈그 이유는〉 그 사이에서 태어난 자식은 생산生産이 번성蕃盛하지 못하고注+식殖은 장長(자람)이다. [부주]林: 남녀男女(夫婦)가 동성同姓이면 비록 생산生産하더라도 장식長殖(成長하거나 번식繁殖)할 수 없다는 말이다. , 애정愛情[美]이 먼저 〈한 사람에게〉 다 쏠리면 서로에게 병病이 생기기 때문입니다.注+동성同姓 사이는 교분交分이 〈부부夫婦가 되기〉 전부터 좋았는데, 〈부부夫婦가 된 뒤에〉 좋은 감정感情이 지극하면 애정愛情이 다 그에게 쏠리고, 그에게 다 쏠리면 병病이 생긴다는 말이다. [부주]朱: 사람이 동성同姓 사이에는 서로 친애親愛하는 정情이 더욱 두터운 것인데, 만약 또 부부夫婦가 된다면 서로 친애親愛하는 감정感情이 더욱 지극하다. 그렇다면 사랑하는 감정이 극진하여 병이 생긴다는 말이다.

군자君子는 이런 이유로 동성혼同姓婚을 혐오嫌惡하는 것입니다.

그러므로 옛 기록記錄에 ‘첩妾을 살 때에 그 성姓을 모르면 점占을 친다.’注+[부주]林: 점을 쳐서 길吉한 점괘占卦를 얻었다면 반드시 동성同姓이 아닐 것이다. 고 하였으니, 이 두 가지 일을 위반違反하는 것을 옛사람들은 삼갔습니다.注+사시四時에 한 가지 일만을 하는 것과 동성同姓을 취取하는 이 두 가지는 옛사람들이 삼간 바라는 말이다.

남녀男女의 성姓을 변별辨別하는 것은 예절禮節의 큰 근본根本[司]인데注+변辨은 별別(분별)이다. [부주]林: 이것이 바로 예절禮節의 큰 근본根本이라는 말이다. , 지금 진군晉君의 내관內官에 희씨姬氏가 넷이 있으니注+희씨姬氏성姓을 가진 동성同姓여인女人이 넷이 있다는 말이다. , 진군晉君의 병病이 이로 인해 생긴 것이 아니겠는지요.注+[부주]林: 어찌 이로 말미암아 병病이 생긴 것이 아니겠느냐는 말이다.

만약 이 두 가지에서 연유緣由한 것이라면 치료治療할 수 없습니다.注+위爲는 치治(치료)이다.

그러나 네 희씨姬氏가 모시는 시간時間을 줄인다면 오히려 치료治療가 가능可能하겠지만 그렇지 않다면 반드시 병病이 생길 것입니다.”注+이성異姓에 의지하고 동성同姓을 버리는 것이다. 그러므로 ‘성省’이라고 말한 것이다. [부주]朱: 만약 네 희씨姬氏에게 모시는 일을 줄이게 하면 병病이 이로 말미암아 나을 수 있다는 말이다. 고 하니, 숙향叔向이 말하기를 “좋은 말씀입니다.

나는 아직 이런 말을 들어보지 못했습니다.

지적指摘하신 내용內容이 모두 사실입니다.”고 하였다.

傳

숙향叔向이 나가자, 정鄭나라 행인行人휘揮(子羽)가 그를 전송餞送하였다.注+숙향叔向을 전송餞送한 것이다. [부주]林: 행인行人휘揮는 바로 정鄭나라 자우子羽이다.

숙향叔向이 휘揮에게 정鄭나라의 사정事情를 묻고, 또 자석子晳(公孫 흑黑)에 대해 묻자 휘揮가 대답하기를 “그가 얼마나 가겠습니까?注+장차 패망敗亡할 것이고 오래가지 못할 것이라는 말이다.

예의禮儀를 무시하고서 남을 능멸陵蔑하기 좋아하며, 부유富裕함을 믿고서 윗사람을 경시輕視하니, 오래 갈 수 없을 것입니다.”注+명년明年에 정鄭나라가 공손公孫흑黑을 죽인 전傳의 배경이다. 고 하였다.

傳

진후晉侯는 자산子産의 말을 듣고서 “지식知識이 해박該博한 군자君子이다.”고 하고서, 자산子産에게 예물禮物을 후厚하게 주었다.注+[부주]林: 그에게 재물財物을 주는 예禮를 후厚하게 한 것이다.

傳

진후晉侯가 진秦나라에게 의원醫員을 요구要求하니, 진백秦伯이 의원醫員화和를 보내어 병病을 진찰診察하게 하였다.

〈의화醫和가 병病을 진찰診察하고서〉 말하기를 “이 병病은 치료治療할 수 없습니다.

이는 여색女色을 가까이하여 생긴 병病으로 증상症狀이 고혹蠱惑과 같다고 할 수 있으니注+고蠱는 혹질惑疾(무엇에 홀려 정신精神이 나간 병病)이다. , 귀신鬼神이나 음식飮食으로 인해 생긴 것이 아니고 여색女色에 미혹迷惑하여 의지意志를 상실喪失해서 생긴 병病입니다.注+여색女色에 미혹迷惑하여 의지意志를 잃은 것이다.

양신良臣이 장차 죽을 것이고 하늘이 보우保佑하지 않을 것입니다.”注+양신良臣으로서 임금의 허물을 바로잡지 않았기 때문에 장차 죽을 것이고 하늘의 보우保佑를 받지 못할 것이라는 말이다.고 하였다.

진평공晉平公이 “여자女子를 가까이해서는 안 된다는 말이냐?”고 묻자, 의화醫和가 대답하기를 “절제節制해야 합니다.

선왕先王의 음악音樂도 모든 일을 절제節制하기 위해 만든 것입니다.

그러므로 오성五聲의 절주節奏가 있어注+오절五節은 오성五聲의 절주節奏이다. [부주]朱: 궁宮‧상商‧각角‧치徵‧우羽 등 오성五聲의 절주節奏이다. 지속遲速본말本末이 서로 어우러져[相及]중성中聲(서로 다른 소리들이 합하여 조화를 이룬 소리)이 되면注+[부주]林: 그 소리가 느리게 시작하여 빨라지고 본本에서 말末에 이르러 중화中和의 소리를 이루는 것이다. 음조音調를 낮추고, 오성五聲의 음조音調가 낮아진 뒤에는 더 이상 연주演奏하지 않습니다.注+이것은 선왕先王의 음악音樂은 중성中聲을 얻는 것을 〈중요하게 여기니〉 중성中聲이 이루어진 뒤에는 오성五聲의 음조音調를 낮추고서 중지中止[息]한다는 것을 말한 것이다. 강降은 연주演奏를 멈추고 물러나는 것이다.

이때 다시 손을 번거로이 놀려 음란淫亂한 소리를 내면 사람들의 마음을 즐겁게[慆] 하고 귀를 빠져들게[堙] 하여 화평和平한 성음聲音을 잊게 합니다.

그러므로 군자君子는 이런 음악音樂을 듣지 않습니다.注+오성五聲이 낮아졌는데도 연주演奏를 중지하지 않으면 난잡亂雜한 소리가 일제히 연주演奏되니, 이것이 이른바 ‘정위鄭衛의 소리’이다. [부주]林: 연주演奏가 바르지 않은 것이 번수煩手이고, 소리가 바르지 않은 것이 음성淫聲이다. 〈음란한 성음聲音이〉 사람들의 마음에 간직되고 사람들의 귀에 충만充滿[堙塞]하여, 평화平和한 소리를 잊게 한다는 말이다.

모든 일도 이와 같으니注+모든 일이 다 음악音樂과 같으니, 절도節度를 잃어서는 안 된다는 말이다. , 과도過度[煩]한 데 이르면 중지하여 병病이 생기지 않게 해야 합니다.注+과도過度한데도 중지中止하지 않으면 병病이 생긴다는 말이다.

군자君子가 금슬琴瑟을 가까이하는 것은 예의禮儀의 절도節度를 드러내기 위함이고 마음을 음탕淫蕩하게 하기 위함이 아닙니다.注+마음의 절도節度와 예의禮儀로 삼아 행동行動이 과도過度하지 않게 하는 것이다.

하늘에는 육기六氣가 있는데注+육기六氣는 음陰(寒)‧양陽(溫)‧풍風‧우雨‧회晦(夜)‧명明(晝)이다. , 이것이 내려와서 오미五味가 생겨나고注+오미五味는 금金은 맛이 맵고[辛], 목木은 맛이 시고[酸], 수水는 맛이 짜고[鹹], 화火는 맛이 쓰고[苦], 토土는 맛이 단[甘] 것을 이르는데, 이는 모두 음양陰陽과 풍우風雨에서 생겨난 것이다., 색깔로 드러나 오색五色이 되고注+신辛은 색色이 희고[白], 산酸은 색이 푸르고[靑], 함鹹은 색이 검고[黑], 고苦는 색이 붉고[赤], 감甘은 색이 누르다[黃]. 발發은 드러남이다. , 소리로 드러나[徵]오성五聲이 되었으니注+백白의 소리가 상商이고, 청靑의 소리가 각角이고, 흑黑의 소리가 우羽이고, 적赤의 소리가 치徵이고, 황黃의 소리가 궁宮이다. 치徵은 험驗이다. , 과도過度[淫]하면 육질六疾이 생깁니다.注+음淫은 지나침이다. 자미滋味(음식)와 성색聲色은 사람을 기르는 것이지만 지나치면 해害가 생긴다는 말이다.

육기六氣는 음陰‧양陽‧풍風‧우雨‧회晦‧명明인데, 이것이 나뉘어 사시四時(春夏秋冬)가 되고 차례로 운행運行하여 오절五節이 되니注+육기六氣의 변화變化를 나누어 순서順序를 정하면 사시四時가 이루어져서 오행五行의 절후節候를 얻는다는 말이다. , 지나치면 재앙災殃이 됩니다.

음陰이 지나치면 한질寒疾이 생기고注+한기寒氣가 지나치면 냉병冷病이 생긴다는 말이다. 양陽이 지나치면 열질熱疾이 생기며注+열기熱氣가 지나치면 천갈증喘渴症(숨이 가쁘고 목이 마르는 병)이 생긴다는 말이다. , 풍風이 지나치면 말질末疾이 생기고注+말末은 사지四肢이니, 풍風이 위급危急[緩急]한 병病이 된다는 말이다. 우雨가 지나치면 복질腹疾이 생기며注+강우降雨로 인한 음습陰濕한 기운이 설사병泄瀉病을 유발誘發한다는 말이다. , 회晦가 지나치면 혹질惑疾이 생기고注+회晦는 밤이다. 연침宴寢(夫婦의 잠자리)이 한도限度가 지나치면 마음이 미혹迷惑해 어지러워지는 병病이 생긴다는 말이다. 명明이 지나치면 심질心疾이 생깁니다.注+명明은 낮이다. 생각이 번다煩多하면 마음이 괴로워 병病이 생긴다는 말이다.

여자女子는 남자男子[陽]의 물건으로 〈동침同寢이〉 어두운 때에 이루어지는데, 지나치면 내열內熱‧고혹蠱惑의 병病이 생깁니다.注+여자女子는 항상 남자男子를 따르기 때문에 남자男子[陽]의 물건이라고 한 것이다. 가도家道(夫婦의 동침同寢)는 항상 밤에 이루어지기 때문에 ‘회시晦時’라고 한 것이다.

그런데 지금 임금님께서는 여색女色을 절제節制하지 않고 때를 가리지 않으셨으니, 병病이 이 지경에 이르지 않을 수 있었겠습니까?”라고 하였다.

傳

의화醫和가 나와서 조맹趙孟에게 고告하자, 조맹趙孟이 “누가 양신良臣에 해당하는가?”라고 물으니, 의화醫和가 “대부大夫[主]를 이른 것입니다.

대부大夫께서 진晉나라를 보좌輔佐한注+[부주]林: 대부大夫를 ‘주主’라고 칭稱한다. 조맹趙孟이 집정執政이 되어 진晉나라의 국정國政을 보좌輔佐한다는 말이다. 8년 동안 진晉나라에는 난리가 없었고 제후諸侯에게는 궐실闕失이 없었으니, 대부大夫는 양신良臣이라 할 수 있습니다.

내가 듣건대 국가國家의 대신大臣은 임금의 총애寵愛와 녹봉祿俸을 받는 영광榮光을 누리면서 국가國家의 대사大事를 책임責任지니, 국가國家에 재화災禍가 발생發生하는데도 잘못을 고쳐 재화災禍를 막지 않으면注+개改는 지나친 행위行爲를 고쳐 재화災禍를 막는 것이다. 반드시 그 재화災禍를 받는다고 하였습니다.

그런데 지금 진군晉君이 여색女色을 과도過度하게 탐貪하여 병病이 생기는 데 이르러서 거의 국가國家를 위해 도모圖謀하거나 걱정할 수 없게 되었으니, 이보다 큰 화禍가 어디 있습니까?

그런데도 대부大夫께서는 임금을 제지制止하지 않았기 때문에 내가 그리 말한 것입니다.”注+양신良臣이 장차 죽을 것이라고 한 말을 이른다. 고 대답하였다.

조맹趙孟이 “무엇을 ‘고蠱’라 하는가?”라고 묻자, 의화醫和가 “어떤 일에 지나치게 빠지고 홀려서 정신이 어지러워 생기는 병病입니다.注+닉溺은 기욕嗜慾에 빠지는 것이다.

글자로 말하면 명皿(그릇)에 충蟲(벌레)이 있는 것이고注+문文은 글자이다. 명皿은 그릇이니, 그릇이 벌레의 해害를 받는 것을 ‘고蠱’라 한다는 말이다. , 곡물穀物에 생기는 날벌레 또한 ‘고蠱’라 합니다.注+곡물穀物을 오래 쌓아두면 변질變質되어 날벌레가 생기는데, 이 벌레를 일러 ‘고蠱’라 한다는 말이다.

《주역周易》에 여자女子가 남자男子를 홀리고, 바람이 산목山木의 잎을 떨어뜨리는 것을 ‘고蠱’라 한다고 하였으니注+하괘下卦가 손巽이고 상괘上卦가 간艮인 것이 고괘蠱卦이다. 손巽은 장녀長女와 풍風을 상징象徵하고, 간艮은 소남少男과 산山을 상징象徵한다. 소남少男으로서 장녀長女를 좋아하는 것은 정당한 짝이 아니기 때문에 ‘혹惑’이라 한 것이다. 산목山木은 바람을 맞으면 잎이 떨어진다. , 모두 같은 유類입니다.”注+물物은 유類와 같다. 고 대답하니, 조맹趙孟은 “훌륭한 의원醫員이다.”고 하고서 그에게 예물禮物을 후厚하게 주어 돌려보냈다.注+재물財物을 주는 예禮이다.

傳

초楚나라 공자公子위圍가 공자公子흑굉黑肱과 백주리伯州犂를 보내어 주犫‧역櫟‧겹郟에 성城을 쌓게 하였다.注+흑굉黑肱은 왕자王子위圍의 아우 자석子晳이다. 주현犫縣은 남양南陽의 속현屬縣이고, 겹현郟縣은 양성襄城의 속현屬縣이고, 역櫟은 지금의 하남河南양적현陽翟縣이다. 세 읍邑은 본래 정鄭나라 땅이었다.

정인鄭人이 이를 두려워하자, 자산子産이 말하기를 “우리에게 해害가 없을 것이다.

영윤令尹이 장차 대사大事(弑逆을 뜻함)를 행하기 위해注+장차 임금을 시해弑害하려 한 것이다. 먼저 두 사람을 제거除去한 것이니注+두 사람은 흑굉黑肱과 백주리伯州犂를 이른다. , 화禍가 우리 정鄭나라에 미치지 않을 것이다.

무엇을 걱정할 게 있겠는가?”라고 하였다.

傳

겨울에 초楚나라 공자公子위圍가 정鄭나라를 빙문聘問하기 위해 갈 때 오거伍擧가 부사副使[介]가 되었는데, 국경國境을 나가기 전에 초왕楚王에게 병病이 생겼다는 말을 듣고 공자公子위圍는 되돌아가고, 오거伍擧는 그대로 가서[遂]빙문聘問하였다.

11월 기유일己酉日에 공자公子위圍가 국도國都로 돌아와 왕궁王宮으로 들어가서 왕王의 병病을 묻고는 왕王의 목을 졸라 시해弑害하고서注+액縊는 교살絞殺(목을 졸라 죽임)이다. 손경孫卿이 말하기를 “갓끈으로 교살絞殺한 것이다.”고 하였다. 장력長曆으로 추산推算하면 기유년己酉年 12월 6일인데, 경經과 전傳에 모두 11월로 말하였으니, 월月이 오기誤記된 것이다. , 드디어 왕王의 두 아들 막幕과 평하平夏를 살해殺害하니注+두 사람은 모두 겹오郟敖의 아들이다. , 우윤右尹자간子干은 진晉나라로 출분出奔하고注+자간子干은 왕자王子비比이다. 궁구윤宮廐尹자석子晳은 정鄭나라로 출분出奔하였다.注+축성築城을 이유로 떠나보낸 것이다.

위圍는 겹郟으로 사람을 보내어 태재太宰백주리伯州犂를 살해殺害하였다.

왕王을 겹郟에 장사 지내고서 그 왕王을 ‘겹오郟敖’라고 칭稱하였다.注+겹오郟敖는 초자楚子균麇이다. [부주]林: 초인楚人은 임금으로서 그 지위地位가 고정固定되기 전에 죽은 자를 ‘오敖’라 하였다.

정鄭나라에 부고赴告하기 위해 사자使者를 보내니 오거伍擧가 그 사자使者에게 정鄭나라가 후계자後繼者에 관해 물으면 무슨 말로 응대應對하겠느냐고 묻자注+부고赴告하기 위해 온 사자使者에게 물은 것이다. [부주]林: 오거伍擧가 이때 정鄭나라에 있었다. 〈사자使者에게 정인鄭人이〉 초왕楚王의 후계자後繼者가 된 사람에 관해서 물으면 무슨 말로 응대應對하겠느냐고 물은 것이다. , 사자使者가 “〈후계자後繼者는〉 우리의 대부大夫위圍라고 대답하겠다.”注+[부주]林: 공자公子위圍가 영윤令尹으로서 승계承繼하여 임금이 되었기 때문에 ‘과대부寡大夫’라고 칭稱한 것이다. 고 하니, 오거伍擧는 “공왕共王의 아들 중에 위圍가 연장자年長者이다.”注+오거伍擧가 부고赴告하는 말을 고쳐 예禮를 따르게 한 것이다. 이것은 선군先君의 죽음을 고告하고 누가 사위嗣位했는지를 칭稱한 것이고, 임금을 시해弑害하고서 군위君位를 찬탈簒奪한 것으로 제후諸侯에 부고赴告하지 않은 것이다. 는 말로 바꾸게 하였다.

傳

자간子干이 진晉나라로 도망갈 때 그를 따르는 수레가 5승乘뿐이었으되注+[부주]林: 망명亡命해 올 때 따라온 수레가 모두 5승乘이었다는 것은 따라온 수레가 적었다는 말이다., 숙향叔向은 그에게 진공자秦公子(后子)와 같은 녹祿을 주니注+받는 녹祿의 수량數量을 같게 한 것이다. , 모두 1백 인人이 먹을 수 있는 양식糧食이었다.注+백인百人은 일졸一卒이니, 그 녹祿이 백인百人이 먹기에 충분한 것이다.

조문자趙文子가 숙향叔向에게 “진공자秦公子는 부강富强하다.”注+진공자秦公子침鍼은 부강富强하니 질록秩祿(官位와 녹봉祿俸)이 자간子干과 같아서는 부당不當하다는 말이다. 고 하자, 숙향叔向이 말하기를 “녹祿의 급여給與는 덕德의 고하高下로써 수량數量을 결정決定하고注+저底는 치致(급여)이다. [부주]林: 덕德의 후박厚薄이 〈같으면〉 녹祿의 급여給與도 같다는 말이다. , 덕德이 같으면 나이의 장유長幼로써 결정決定하고, 나이가 같으면 신분身分의 존비尊卑로써 결정決定합니다.

망명亡命해 온 공자公子의 녹祿은 그 나라의 대소大小로써 수량數量을 결정決定한다는 말은 들었지만 공자公子의 부강富强으로써 녹祿을 결정決定한다는 말은 듣지 못하였습니다.”注+[부주]林: 공자公子인 경우에는 그 나라의 대소大小로써 녹祿의 고하高下를 정定하고, 망명亡命해 온 사람의 빈부貧富로써 녹祿의 고하高下를 정定한다는 말은 듣지 못했다는 말이다. 고 하고, 또 “진공자秦公子는 천승千乘의 수레를 거느리고서 그 나라를 떠나왔으니, 강폭强暴함이 너무 심하였습니다.注+[부주]林: 진공자秦公子침鍼이 천승千乘의 수레를 거느리고서 진秦나라를 떠나 진晉나라로 도망해 왔으니 그가 강폭强暴하여 남의 선언善言을 거부拒否하는 것이 너무 심하였다는 말이다.

《시경詩經》에 환과鰥寡를 업신여기지 않고 강폭强暴한 자를 두려워하지 않는다고注+시詩는 《시경詩經》〈대아大雅증민편烝民篇〉의 시구詩句이다. 모侮는 능陵(업신여김)이다. 하였습니다.

진秦나라와 초楚나라는 대등對等한 나라입니다.”고 하고서 후자后子를 자간子干과 같은 서열序列이 되게 하니注+연치年齒로써 고하高下를 정定해 앉는 것이다. , 후자后子가 사양辭讓하며 다음과 같이 말하였다.

“나는 주륙誅戮될 것을 두려워하고, 초공자楚公子는 신변身邊이 불안不安[不獲]하기 때문에 모두 진晉나라로 도망해 온 것이니, 명命하시는 대로 따르는 것이 마땅하겠습니다만注+불획不獲은 스스로 안심할 수 없는 것이다. 도망해 온 것은 같지만 일에는 우열優劣이 있다. 그러나 오직 주인主人이 처리하는 명命을 따르겠다는 말로 겸사謙辭이다. , 신臣이 기객羈客과 서열序列을 같이하는 것은 불가不可하지 않습니까?注+후자后子는 자간子干보다 먼저 도망해 와서 진晉나라에 벼슬하였으므로 스스로 진晉나라의 신하臣下와 같다고 여겨 주인主人이 되고자 하였다. 그러므로 뒤에 도망해 온 자간子干을 기려객羈旅客(他國에 우거寓居하는 나그네)이라 한 것이다.

사일史佚의 말에 ‘나그네가 아니라면 무엇 때문에 그를 공경하리.’注+기忌는 경敬이다. 겸양謙讓하여 〈그와 다르다고〉 스스로 변별辨別한 것이다. [부주]林: 기려객羈旅客을 공경하지 않으면 누구를 공경하겠느냐는 말이다. 라고 하였습니다.”

傳

초楚나라 영왕靈王이 즉위卽位하여 위파薳罷를 영윤令尹으로 삼고, 위계강薳啓彊을 태재太宰로 삼았다.注+초영왕楚靈王은 공자公子위圍이다. 즉위卽位한 뒤에 이름을 웅건熊虔으로 바꾸었다. [부주]林: 위파薳罷는 바로 자탕子蕩이다.

정鄭나라 유길游吉이 초楚나라에 가서 겹오郟敖의 장사葬事에 회장會葬하고, 또 빙문聘問하여 신군新君의 즉위卽位를 축하祝賀하였다.注+[부주]林: 또 초영왕楚靈王이 새로 즉위卽位한 것을 축하祝賀한 것이다.

돌아와서 자산子産에게 말하기를 “행기行器(行裝)를 준비準備하십시오.注+행기行器는 회맹會盟에 갈 준비準備이다.

초왕楚王은 교만驕慢하고 사치奢侈하여 스스로 일을 벌이기를 좋아하니注+[부주]林: 스스로 자기의 강强함을 〈믿고서〉 도의道義에 맞지 않는 일을 하기 좋아한다는 말이다. 반드시 제후諸侯를 규합糾合하여 맹회盟會를 주재하려 할 것입니다.

우리가 그 맹회盟會에 갈 날이 머지않았습니다.”고 하니, 자산子産이 말하기를 “수년數年이 지나기 전에는 불가능不可能할 것이오.”注+소공昭公 4년에 신申에서 회합會合한 전傳의 배경이다. [부주]林: 몇 해 뒤가 아니면 제후諸侯를 규합糾合할 수 없다는 말이다. 라고 하였다.

傳

12월에 진晉나라의 증제烝祭(冬祭)를 지낸 뒤에注+증烝은 동제冬祭이다.조맹趙孟은 남양南陽으로 가서 맹자여孟子餘의 제사祭祀에 참여參與하려 하였더니注+맹자여孟子餘는 조쇠趙衰로 조무趙武(趙孟)의 증조曾祖이다. 그 사당祠堂이 진晉나라의 남양南陽온현溫縣에 있다. 조맹趙孟이 가서 제사祭祀에 참가參加하려 한 것이다. , 초하루 갑진일甲辰日에 온溫에서 증제烝祭를 지내고注+조씨趙氏의 증제烝祭이다. 갑진일甲辰日은 12월 삭일朔日이다. 진晉나라의 증제烝祭를 지낸 뒤에 조맹趙孟이 그 가묘家廟에 증제烝祭를 지냈으니, 그렇다면 진晉나라의 증제烝祭는 당연히 갑진일甲辰日 이전에 있었을 것인데, 전傳에 12월로 말하였으니, 월月이 오기誤記된 것이다. , 경술일庚戌日에 졸卒하였다.注+경술일庚戌日은 12월 7일이다. 끝내 유정공劉定公과 진후자秦后子의 말이 들어맞았다.

정백鄭伯이 조상弔喪하기 위해 진晉나라에 가다가 옹현雍縣까지 갔다가 돌아왔다.注+조씨趙氏를 조상弔喪하려 하였으나, 조씨趙氏가 사절謝絶하였기 때문에 돌아온 것인 듯하다. 전문傳文은 대부大夫가 강强하였으므로 제후諸侯가 두려워하여 조상弔喪한 것임을 말한 것이다.

역주: 역주1 義與莊二十五年公子友同 : 公子友는 莊公 25년 本條의 杜注를 參照할 것. 舊書는 전번의 載書(盟約文)라는 말로 襄公 27년에 있었던 宋나라에서의 會盟 때 읽었던 盟約文을 이른다. 그때의 載書에 楚나라가 앞에 기록되었고, 이번 會盟에도 그 載書를 그대로 읽었으니, 楚나라가 당연히 晉나라 앞에 기록되어야 하는데, 經에 晉나라를 楚나라의 위에 기록한 것은 宋의 盟約 때 趙武가 信義를 지킨 것을 훌륭하게 여겨 그를 앞에 기록하였다는 말이다.; 역주2 楚公子圍……與鄭駟同 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.; 역주3 騑[駟] : 저본에는 ‘騑’로 되어 있으나, 襄公 7年條에 의거하여 ‘駟’로 바로잡았다.; 역주4 將入館 : 城內로 들어가서 客館에 머물고자 한 것이다. 〈楊注〉; 역주5 子産患之 : 그 군대를 이용해 鄭나라를 襲擊할까 두려워한 것이다.; 역주6 請以墠聽命 : 墠은 行事에 쓰기 위해 郊野에 풀을 깨끗이 깎아 내고서 땅을 다져 平地로 만든 곳이다. 聽命은 鄭君의 命에 따라 婚禮를 擧行하라는 말이다. 〈楊注〉에 “古代에는 親迎할 때 新郞이 新婦집의 祖廟에서 新婦를 넘겨받았다. 子産은 楚人을 城內로 들이고자 하지 않아, 땅을 깨끗이 掃除하여 墠을 만들어 豐氏의 祖廟를 대신해 거기에서 親迎의 禮를 擧行하게 하려 한 것이다.”고 하였다.; 역주7 草莽 : 우거진 풀밭이다.; 역주8 不得列於諸卿也 : 卿의 列에 낄 수 없게 된다는 말이다.; 역주9 〈也〉 : 저본에는 ‘也’가 빠져 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘也’를 보충하였다.; 역주10 猶詐晉而駕焉 : 駕焉은 먼저 歃血한 일을 이른다고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.; 역주11 於今七年矣 : 趙文子가 執政이 된 지가 지금 8년째인데 7년이라 한 것은 夏正(夏曆의 正月)으로 말한 것이다. 이때가 春正月이었기 때문에 ‘7년’이라 한 것이다. 《左氏會箋》; 역주12 東夏 : 華夏(中華)의 東方國이란 말로 齊나라를 가리킨 것이다. 〈楊注〉; 역주13 平秦亂 : 僖公 33년에 있었던 殽의 戰爭 이후로 秦나라가 晉나라와 不和하였기 때문에 ‘秦亂’이라 한 것이고, 秦나라에 亂離가 있었다는 것을 말한 것이 아니다. 襄公 26년에 秦나라가 晉나라와 和親하였다. 〈楊注〉; 역주14 雖有飢饉必有豐年 : 비록 天災를 면하지 못하여 飢饉이 든다 하더라도 김매고 북을 주어 가꾸는 일을 쉬지 않고 하면 반드시 豊年의 報答이 있듯이 信義를 지키는 자는 비록 굽히는 바가 있으나 반드시 펴게 된다는 것을 비유한 것이다. 《左氏會箋》; 역주15 楚公子圍設服離衛 : 設服은 君王의 儀仗服飾을 陳列하는 것으로 곧 武器, 屛風, 日傘, 부채 등의 器物을 陳列하는 것이다. 公子圍는 臣下로서 임금의 服飾을 갖추고 임금의 儀仗을 陳列하고서, 임금의 行事에만 창을 든 두 衛士가 앞에서 호위하는 것인데, 公子圍도 두 衛士가 앞에서 護衛하게 한 것이다. 《左氏會箋》, 〈楊注〉 등에 의하면 離는 兩이니, 《禮記》〈曲禮〉에 ‘離立離坐’는 兩人이 함께 서고 함께 앉은 것을 이른 것이다. 《春秋公羊傳》桓公 2년 傳의 注에 두 나라가 會合하는 것을 ‘離’라 한다고 하였으니, 이 또한 ‘離’를 ‘兩’으로 해석한 것이다. 離衛는 바로 下文에 말한 ‘二執戈者’를 가리킨 것이므로 ‘離衛’라고 한 것이다. 杜注에 離를 陳으로 해석한 것은 옳지 않다.; 역주16 美矣君哉 : 美矣에서 句를 떼지 않고 君哉까지 한 句로 본 《左氏會箋》의 說을 取하였다. 이 말은 임금이 된 것처럼 거드럭거린다는 것을 완곡하게 諷刺한 말이다.; 역주17 蒲宮有前不亦可乎 : 蒲宮은 楚나라 離宮의 이름이다. 令尹이 나라에 있을 때에 이미 王宮에 居處하였으니, 外出하여 앞에 창을 든 衛士를 두는 것이 당연하지 않느냐는 말이라고 한 服虔의 說을 取해 번역하였다. 〈正義〉; 역주18 不反戈 : 戈는 君王의 行事나 外出 때 창을 들고 앞에서 護衛하는 衛士를 이른다. 이 또한 君王의 服飾 중의 하나이다. 不反戈의 ‘戈’가 宋本에는 ‘服’으로 되어 있다.; 역주19 當璧猶在 : 當璧은 임금이 될 運命을 타고난 사람을 이른다. 昭公 13년 傳에 자세히 보인다.; 역주20 不憂何成二子樂矣 : 근심한 뒤에야 일을 이루는 것인데 지금 두 사람은 근심하지 않고 즐거워하고 있으니, 그 일을 이루지 못할 것이라는 말이다. 〈楊注〉; 역주21 林曰大國制造命令行於小國 : 이 杜注와 林注는 《十三經注疏》本과 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.; 역주22 小旻之卒章 : 小旻의 卒章은 다음과 같다. “감히 맨손으로 범을 잡을 수 없고, 감히 맨몸으로 황하를 건널 수 없지. 사람들은 그 한 가지만을 알고, 다른 것을 모르네. 두려워하고 경계하여 깊은 물가에 다다른 듯이, 엷은 얼음을 밟은 듯이 하라.[不敢暴虎不敢馮河人知其一莫知其他戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷]”; 역주23 不敢譏議公子圍 : 저본에는 ‘不敢議公子譏圍’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘不敢譏議公子圍’로 바로잡아 번역하였다.; 역주24 樂王鮒字而敬 : “恐懼修省(憂患을 두려워하여 몸을 닦고 잘못을 反省함)할 뜻으로 넌지시 타이른 것은 사람을 사랑한 것이고, ‘나는 그 말을 따르겠다.’고만 말하고 그 사람을 분명히 指摘하지 않은 것은 공경이다.”고 한 《左氏會箋》의 說을 取해 번역하였다.; 역주25 林曰此五人者皆保全世祿之主也 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.; 역주26 子招樂憂 : 公子招의 뜻은 본래 두 사람의 樂을 이른 것이고 자기의 樂을 이른 것이 아닌데, 子羽는 그 本意를 歪曲해 풀이하였다. 〈楊注〉; 역주27 太誓 : 襄公 31년 傳의 譯註에 자세히 說明하였다.; 역주28 國弱齊惡當身各無患 : 國弱과 國惡이 當代에는 禍를 당하지 않았으나, 그 아들 대에 禍가 미쳐 哀公 6년에 國弱의 아들 國夏가 魯나라로 도망오고, 昭公 20년에 國惡의 아들 齊豹가 滅亡당하였다.; 역주29 貨以藩身 : 財物을 써서 몸을 保護하는 것이다.; 역주30 惡 : 오; 역주31 〈是不能蔽惡其咎在牆也〉 : 〈是不能蔽惡其咎在牆也〉 부분은 저본에는 빠졌으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 보충하였다.; 역주32 衛而惡之吾又甚焉 : 惡之는 바로 禍之이다. 담장이 갈라지거나 무너지면 惡穢를 가릴 수 없을 뿐 나라에 禍를 끼치지는 않는다. 나는 國家를 保衛하기 위해 나와서 도리어 國家에 禍[惡]를 끼친다면 나의 行爲가 담장이 무너져서 惡穢를 가리지 못하는 것보다 심하다는 말이다. 《左氏會箋》; 역주33 〈則吾之罪又甚于牆〉 : 〈則吾之罪又甚于牆〉 부분은 저본에는 빠졌으나 《四庫全書左傳杜林合注》本에 의거하여 보충하였다.; 역주34 言帶褊盡 : 褊盡은 다 없어진 것이다.; 역주35 越官 : 越官은 職權의 範圍를 넘는 것을 이르는데, 여기서는 職務를 抛棄하는 뜻으로 쓰인 듯하므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주36 以勸左右可也 : 可以勸左右也이다. 可를 强調하기 위해 倒置法을 사용한 것이다.; 역주37 不靖其能其誰從之 : 能은 能是二者의 能이다. 杜注에 能을 賢能의 能으로 푼 것은 잘못이라고 한 《左氏會箋》의 說을 取해 번역하였다.; 역주38 場[埸] : 저본에는 ‘場’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘埸’으로 바로잡았다.; 역주39 王伯之令也 : 三王과 五伯의 政令을 이른 것이다. 三王은 夏나라 禹王, 商나라 湯王, 周나라 文王‧武王이고, 五伯는 곧 五霸로 夏나라 昆吾, 商나라 大彭‧豕韋, 周나라 齊桓公‧晉文公이다. 令은 政令이라고 한 〈楊注〉를 취해 번역하였다.; 역주40 擧之表旗 : 깃발을 세워 封疆의 境界를 表示하였기 때문에 그것을 ‘表旗’라고 한 것뿐이다. 바야흐로 疆埸의 일을 論하다가 어찌 갑자기 貴賤을 말하겠는가. 《左氏會箋》; 역주41 而樹之官……而著之制令 : 官은 國境에 있는 官寺를 이르고, 表旗는 곧 後世의 界碑 같은 것이고, 制令은 곧 後世에 말하는 邊界의 章程이고, 過는 越境을 이른다. 〈楊注〉; 역주42 三苗……放三危者 : 《尙書》〈舜典〉에 “三苗를 三危로 追放하였다.”고 하였는데, 그 傳에 “三苗는 國名이다. 縉雲氏의 後孫으로 諸侯가 되었는데, 號가 饕餮이다.”고 하였다. 〈楊注〉; 역주43 書序曰 : 《尙書》〈夏書甘誓〉의 小序를 이른다. 啓는 夏禹의 아들로 禹의 뒤를 이어 天子가 된 자이다.; 역주44 書序曰 : 《尙書》〈周書成王政〉의 小序를 이른다. 지금의 《書經》에는 〈成王政篇〉이 없다.; 역주45 諸侯逐進 : 逐進은 進出을 다툰다는 말로 곧 이웃 나라를 攻擊해 領土를 擴張하여 霸者가 되기를 다투는 것이다.; 역주46 可無亢也 : 亢은 남을 위해 防禦해 주는 것이니, 곧 保護의 뜻이다. 僖公 28년 傳에 ‘以亢其讐’의 譯註參考할 것.; 역주47 去煩宥善 : 魯나라를 치지 않으면 諸侯가 군사를 움직이는 수고를 하지 않을 것이라는 말이다. 〈楊注〉; 역주48 故能赫赫盛於上……以自光大 : 赫赫은 밝게 드러나는 것이다. 自는 自多의 뜻으로 쓰인 듯하므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주49 一獻 : 主人이 賓에게 술잔을 한 차례만 올리는 것이다. 술을 한 차례만 올린다면 그 밖에 食品의 儀節도 이에 맞게 輕減한다. 〈楊注〉; 역주50 趙子文[文子] : 저본에는 ‘趙子文’으로 되어 있으나 趙文子의 誤記인 듯하므로 ‘趙文子’로 바로잡았다.; 역주51 享宴皆折俎不體薦 : 折俎와 體薦은 宣公 16년 傳과 杜注 및 譯註에 자세히 說明하였다.; 역주52 穆叔賦鵲巢 : 鵲巢는 趙孟이 勞苦를 아끼지 않았기 때문에 小國이 편안하게 된 것을 비유한 것이니, 叔孫豹 자신이 楚나라의 誅戮을 면한 것을 가리킨 것이다. 《左氏會箋》; 역주53 武不堪 : 敢히 叔孫豹를 誅戮에서 벗어나게 한 功을 자신의 功으로 誇示할 수 없다는 말이다. 《左氏會箋》; 역주54 脫脫 : 태태; 역주55 陽城縣 : 陽城의 廢縣이 河南府登封縣 동남쪽 40리 거리에 있는데, 본래 周나라의 潁邑이다. 《左氏會箋》; 역주56 遠績禹功 : 《爾雅》〈釋詁〉에 “績은 繼이다.”고 하였다. 〈楊注〉; 역주57 偸食 : 구차히 歲月만 보내는 것이다. 〈楊注〉; 역주58 不從 : ‘不從’의 從은 내 뜻을 따르는 것이다.; 역주59 旦及日中不出 : 季孫이 아침에 叔孫의 집으로 가서 正午가 되도록 기다렸는데도 叔孫은 여전히 밖으로 나와 季孫을 만나 주지 않은 것이다. 〈楊注〉; 역주60 賈而欲贏而惡囂乎 : 季氏가 莒나라를 쳐서 利益을 구하였기 때문에 鄙賤한 일에 비유하여 꾸짖은 것이다. 利益을 貪하는 자는 시끄럽게 떠드는 소리를 싫어할 수 없다는 것을 말하여 季氏가 邑을 얻기를 탐하였으니 忽待를 받아도 사양하지 말아야 한다는 것을 비유한 것이다. 《左氏會箋》; 역주61 公孫楚聘之矣 : 聘問은 남자 쪽에서 여자 쪽에 禮物을 보내는 聘禮를 行하고서 婚姻하기로 約定한 것이다. 옛날 婚姻의 六禮 중에 問名이 있기 때문에 納采하고 問名하는 것을 ‘聘問’이라 한다. 莊公 22년 經의 ‘冬公如齊納幣’의 譯註參考할 것.; 역주62 犯請於二子請使女擇焉 : 이 구절의 두 ‘請’字 중 위의 請은 招請이고 아래 請은 要請이다. 《左氏會箋》에 “위의 請은 延請이고 아래 請은 請乞이다.”고 하였다.; 역주63 左右射 : 子南은 이미 聘問하였기 때문에 다시 納幣하지 않고 활을 쏘아 勇猛을 보인 것이다.; 역주64 櫜甲 : 《周禮》〈考工記函人〉疏에 “겉옷 속에 갑옷을 입는 것을 ‘櫜’라 한다.”고 하였으니, 이곳의 櫜甲은 바로 襄公 20년 傳의 衷甲이고, 활집에 무기를 감춘 것이 아니다. 〈楊注〉; 역주65 直鈞……罪在楚也 : 直鈞은 각각 理由가 있다는 말이다. 사실은 子晳이 無理하게 子南이 定婚한 아내를 빼앗으려 하다가 되지 않자, 또 그 남편을 죽이고자 하였다. 子南은 자신을 保護하기 위해 그를 傷害한 데 지나지 않으니 曲直이 分明한데, 子産은 子晳이 大族이기 때문에 子晳의 呼訴만을 듣고서 子南이 傷害한 것을 無理로 여긴 것이다. 〈楊注〉; 역주66 五者所以爲國也 : 所以爲國의 所以는 用來의 뜻으로 使用함이다.; 역주67 嬖大夫 : 下大夫이다. 晉나라, 鄭나라, 吳나라는 모두 下大夫를 일러 嬖大夫라 하였다.; 역주68 余不女忍殺 : 〈楊注〉에 “倒裝句로 곧 余不忍殺女이다.”고 하였다. 倒裝은 修辭法의 하나로 詞句에 通常의 順序를 無視하고 글자를 倒置하여 音節을 調和시키는 것이다.; 역주69 將行子南 : 行도 放이다. 《左氏會箋》; 역주70 子産咨於大叔 : 子産이 游楚에게만 罪를 준 것은 본래 臨機應變에서 나온 것이었으므로 太叔이 承服하지 않을까 念慮하였다. 그러므로 그에게 意見을 물은 것이다.; 역주71 焉能亢宗 : 亢은 扞蔽로 保護의 뜻이다. 〈楊注〉; 역주72 周公殺管叔而蔡蔡叔 : 管叔은 周公의 兄이고 蔡叔은 아우이다. 이들이 武庚을 도와 叛亂을 일으키자, 周公은 管叔을 죽이고 蔡叔을 放逐하였다. 《史記管蔡世家》; 역주73 如二君於景 : 后子가 秦桓公의 寵愛로 인해 큰 勢力을 形成하였기 때문에 桓公이 죽고 景公이 卽位한 뒤에 그 權限이 景公과 비슷하여, 마치 秦나라에 두 임금이 있는 것 같았다는 말이다.; 역주74 造舟于河 : 造舟는 《詩經》〈大明篇〉疏에 “물 위에 배를 나란히 붙이고, 그 위에 板子를 까는 것으로 바로 지금의 浮橋이다.”고 하였다. 《毛詩正義》; 역주75 十里舍車 : 한 곳에 10乘씩을 排置한 것이다. 위에 ‘其車千乘’이라 하고, 아래에 ‘車盡於此而已乎’라고 하였으니, 이번 享宴에 千乘을 사용해 酬幣를 실어 나른 것이 틀림없다. 《左氏會箋》; 역주76 歸取酬幣 : 古代의 享禮에는 먼저 主人이 賓에게 술을 권하는 것을 ‘獻’이라 하고, 다음에 賓이 主人에게 술을 권하는 것을 ‘酢’이라 하고, 再次主人이 먼저 술을 따라 마시고서 賓에게 함께 마시기를 권하는 것을 ‘酬’라 하는데, 獻‧酢‧酬를 합쳐 一獻이라 한다. 酬할 때는 반드시 主人이 賓에게 禮物을 주고서 술을 권하는데, 이를 酬幣라 한다. 〈楊注〉; 역주77 千[十] : 저본에는 ‘千’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘十’으로 바로잡았다.; 역주78 此之謂多矣 : 司馬侯가 ‘盡於此而已乎’라고 한 말은 대체로 千乘도 오히려 많다고 할 만하지 못하다는 뜻이다. 그러므로 后子가 千乘을 많다고 생각한다고 대답한 것이다. 《左氏會箋》; 역주79 亡乎 : 임금이 無道하다면 나라가 장차 滅亡할 것이냐고 물은 것이다. 〈楊注〉; 역주80 國未艾也 : 艾는 宗廟에 祭祀가 끊기는 것을 이른 말로 곧 亡國을 뜻한다. 그러므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주81 天[夭]乎 : 저본에는 天으로 되어 있으나 〈正義〉에 ‘君或早夭’로 되어 있으니, ‘天’은 ‘夭’의 誤字인 듯하다. 그러므로 ‘天’을 ‘夭’로 바로잡고서, ‘夭死’로 번역하였다. 임금이 無道한데도 나라가 亡하지 않는다면 그 임금이 夭死하겠느냐고 물은 것이다.; 역주82 朝夕不相及 : 세월의 빠름을 말한 것이다. 해 그늘(時間을 뜻함)이 빨리 옮겨, 아침 그늘이 저녁까지 한 곳에 머물지 않듯이, 趙孟 자신의 죽음도 점점 가까이 다가와서 언제 죽을지 알 수 없다는 말이다. 朝夕不相及이 一般的으로 朝不及夕(아침에 저녁 일을 알 수 없음)의 뜻으로 쓰이나, 여기서는 歲月의 빠름을 비유한 것이므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주83 其與幾何 : 其幾何與의 變句이다. 〈楊注〉; 역주84 崇卒 : 崇은 兪樾이 “《漢書》〈禹貢傳〉集注에 ‘崇은 尙이다.’고 하였으니, 崇卒은 尙卒과 같은 말이다. 이 戰爭에 兵車를 버리고 步卒을 사용하였으니, 이것이 尙卒한 것이다.”고 하였다. 《左氏會箋》; 역주85 以什共車……困諸阨 : 以什共車는 地勢가 險한 곳에서는 兵車를 사용해 作戰할 수 없으므로 10人이 兵車一乘을 共用해 作戰하는 것이고, 困諸阨은 險한 地勢를 利用하여 敵軍을 困境에 빠뜨리는 것이니, 奇計를 사용하여 伏兵을 設置하는 것이다.; 역주86 爲五陳以相離 : 離는 麗와 通하니 附麗(서로 붙어 있음)이다. 前後左右의 陣營이 서로 붙도록 만들어 協力하게 하고, 또 앞에 한 陣營을 設置하여 敵을 誘引하게 한 것이다. 《左氏會箋》; 역주87 翟 : 翟은 狄과 같다. 〈楊注〉; 역주88 齊雖納去疾……故從國逆例書入 : 이 杜注는 齊人이 그를 本國으로 들여보냈는데도 經에 ‘歸’로 기록하지 않고 ‘入’으로 기록한 이유를 說明한 것이다. 成公 18년 傳에 의하면 ‘凡去其國國逆而立之曰入諸侯納之曰歸’라고 하였다.; 역주89 二[三] : 저본에는 ‘二’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘三’으로 바로잡았다.; 역주90 惟[維] : 저본에는 ‘惟’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘維’로 바로잡았다.; 역주91 疆[彊] : 저본에는 ‘疆’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘彊’으로 바로잡았다.; 역주92 卜兆 : 거북점을 칠 때 龜甲을 불에 달구면 龜甲이 터져 생기는 무늬이다. 이 무늬로 吉凶을 점친다.; 역주93 高辛 : 黃帝의 曾孫이고, 帝堯의 아버지이다. 《史記五帝本紀》; 역주94 后帝不臧 : 襄公 9년 傳에 “陶唐氏의 火正閼伯이 商丘에 居住하며…….”라고 하였으니, 이에 依據해 后帝가 堯인 것을 안 것이다. 《左氏會箋》; 역주95 主辰……主參 : 主辰, 主參은 襄公 9年傳과 그 注에 자세히 說明하였다.; 역주96 其季世曰唐叔虞 : 叔虞는 唐나라 마지막 임금인데, 天帝가 邑姜의 아들에게 唐國을 주려 하였기 때문에 唐君의 이름을 取해 그 이름을 지은 것이다. 《左氏會箋》; 역주97 分野 : 分野는 中國全域을 하늘의 12星次에 配當하여 나눈 地域을 이른다.; 역주98 能業其官 : 業은 世이니, 그 世業을 잘 繼承한 것을 이른다. 〈楊注〉; 역주99 以處大原 : 大原은 地名이 아니고, 汾水流域一帶의 높고 평평한 地帶를 가리킨 것이다. 人民들을 편히 살게 한 것이다. 〈楊注〉; 역주100 汾川 : 汾水流域이다. 〈楊注〉; 역주101 出入 : 內室의 出入을 이른다. 《左氏會箋》; 역주102 山川星辰之神又何爲焉 : 山川과 星辰의 神은 水旱癘疫의 災害와 때 아닌 雪霜風雨의 異變을 내릴 수 있을 뿐인데, 또 어찌 사람에게 病을 줄 수 있겠느냐는 말이다.; 역주103 修令 : 政令을 確定하는 것이다. 〈楊注〉; 역주104 夜以安身於是乎節宣其氣 : 밤에는 몸을 편안히 쉴 수 있으니 이에 기운을 抑制하기도 하고 發散하기도 하여 알맞게 조절해야 한다는 말이다.; 역주105 勿使有所壅閉湫底 : 勿使는 아래의 昏亂百度에 걸린다.; 역주106 今無乃壹之則生疾矣 : ‘則’은 ‘而’로 보아야 하고, ‘矣’는 ‘乎’와 같다. 《左氏會箋》; 역주107 美先盡矣則相生疾 : 周나라 때의 禮는 同姓끼리 婚姻을 하지 않았다. 그런데 지금 同姓을 取한 것은 반드시 그 女人이 매우 美人이었기 때문이다. 愛情이 한 사람에게 다 쏠리면 病이 생긴다는 말이다. 〈楊注〉; 역주108 故志曰……則卜之 : 이 말은 《禮記》〈曲禮上〉에 보인다. 《左氏會箋》에 “氏는 알기 쉽지만 姓은 알기 어렵기 때문에 同姓인지의 與否를 점치는 것이다.”고 하였다.; 역주109 司主 : 司에는 主의 訓이 있고 主에는 根本의 訓이 있으니, 司主는 同一語로 根本의 뜻이다.; 역주110 省 : 생; 역주111 生疾 : 生疾은 병이 더해진다는 뜻이 아닌지 모르겠다. 晉君에게 이미 病이 생겼는데, 또 무슨 病이 생긴다는 말인지 모르겠다. 註釋書들에 이에 대한 解釋이 없으니, 감히 무어라고 斷言할 수 없다.; 역주112 節之 : 가까이해서는 안 된다는 말이 아니라 가까이하되 節制가 있어야 한다는 말이다. 〈楊注〉; 역주113 遲速本末以相及……不容彈矣 : 宮‧商‧角‧徵‧羽五聲에는 遲速과 本末이 있어 調和를 이루어 中和의 소리를 얻은 뒤에는 音調를 낮추어 소리를 낮추고, 五聲이 낮아진 뒤에는 다시 演奏하지 않는 것이다. 〈楊注〉; 역주114 慆堙心耳 : 慆는 마음을 즐겁게 하는 것이고, 塞은 빠져들게 하는 것이다. 〈楊注〉에 “堙은 沒(沒入)이다.”고 하였다.; 역주115 至於煩乃舍也已 : 煩은 過度이고, 舍는 捨棄로 廢止하는 것이다. 〈楊注〉; 역주116 徵爲五聲 : ‘徵爲五聲’이 昭公 25년 傳에는 ‘章爲五聲’으로 되어 있으니, 여기의 徵도 章(드러남)의 뜻으로 보는 것이 좋을 것 같으므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주117 徵 : 치; 역주118 徵 : 징; 역주119 序爲五節 : 五節은 五行의 節氣를 이르는데, 1월 1일에서 3월 12일까지 72일이 木王之節이고, 4월 1일에서 6월 12일까지 72일이 火王之節이고, 7월 1일에서 9월 12일까지 72일이 金王之節이고, 10월 1일에서 12월 12일까지 72일이 水王之節이고, 四季의 끝에 18일씩 도합 72일이 土王之節이다.; 역주120 末疾 : 四肢에 생기는 병인데, 風을 맞아 肢體가 마비되는 병을 이른 듯하다.; 역주121 不節不時 : 不節은 女色을 節制하지 않는 것이고, 不時는 晝夜를 가리지 않는 것이다.; 역주122 主是謂矣 : 是謂主矣의 變句이다.; 역주123 諸侯無闕 : 諸侯 중에 晉나라를 背叛한 나라가 없었다는 말이다.; 역주124 遂 : 行 또는 往의 뜻이다.; 역주125 〈對〉 : 저본에는 ‘對’가 빠져 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘對’를 보충하였다.; 역주126 林曰公子以其國小大爲高下不聞以亡人貧富而賦祿高下 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.; 역주127 疆[彊] : 저본에는 ‘疆’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘彊’으로 바로잡았다.; 역주128 林曰秦鍼以千乘之車去秦奔晉其强梁禦善亦已甚矣 : 이 林注는 《四庫全書左傳杜林合注》本에 보이지 않는다.; 역주129 不侮鰥寡不畏彊禦 : 鰥寡는 子干을 비유하고, 彊禦는 后子를 비유한 것이다.; 역주130 使后子與子干齒 : 齒는 列이다. 隱公 11년 傳의 “寡人若朝于薛不敢與諸任齒”의 ‘齒’를 杜氏는 ‘列’로 註釋하였다. 여기의 ‘齒’도 ‘列’의 뜻으로 解釋하는 것이 옳을 듯하므로 이상과 같이 번역하였다.; 역주131 鍼懼選……無乃不可 : 나는 죽음이 두려워 晉으로 亡命하였고, 子干은 身邊이 不安하여 晉으로 亡命하였으니, 晉人이 시키는 대로 따르는 것이 마땅하겠지만, 亡命한 것은 같으나 罪의 輕重이 다르고, 나는 이미 먼저 亡命해 와서 晉나라의 臣下가 되었으니, 감히 主人으로서 客과 同列이 될 수 없다고 사양한 것이다.; 역주132 具行器矣 : 具는 準備이고, 行器는 國君이 會盟에 參加하기 위해 갈 때 필요한 行裝과 器具 등을 이른다.; 역주133 衰 : 최; 역주134 終劉定公秦后子之言 : ‘趙孟不復年矣’라고 한 劉定公의 말과 ‘趙孟將死矣……其與幾何’라고 한 秦后子의 말을 이른다.

춘추좌씨전(5) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.

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