춘추좌씨전(6) 목차
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춘추좌씨전(1)
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노환공
- 공명궤 혜공지자 은공지제 시형자립 사기역명윤 시법 벽토복원왈환
- 원년, 경오 B.C. 711
- 2년, 신미 B.C. 710
- 3년, 임신 B.C. 709
- 4년, 계유 B.C. 708
- 5년, 갑술 B.C. 707
- 6년, 을해 B.C. 706
- 7년, 병자 B.C. 705
- 8년, 정축 B.C. 704
- 9년, 무인 B.C. 703
- 10년, 기묘 B.C. 702
- 11년, 경진 B.C. 701
- 12년, 신사 B.C. 700
- 13년, 임오 B.C. 699
- 14년, 계미 B.C. 698
- 15년, 갑신 B.C. 697
- 16년, 을유 B.C. 696
- 17년, 병술 B.C. 695
- 18년, 정해 B.C. 694
- 23년, 경술 B.C. 671
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노장공
- 공명동 환공지자 모문강 시법 승적극란왈장
- 원년, 무자 B.C. 693
- 2년, 기축 B.C. 692
- 3년, 경인 B.C. 691
- 4년 신묘 B.C. 690
- 5년, 임진 B.C. 689
- 6년, 계사 B.C. 688
- 7년, 갑오 B.C. 687
- 8년, 을미 B.C. 686
- 9년, 병신 B.C. 685
- 10년, 정유 B.C. 684
- 11년, 무술 B.C. 683
- 12년, 기해 B.C. 682
- 13년, 경자 B.C. 681
- 14년, 신축 B.C. 680
- 15년, 임인 B.C. 679
- 16년, 계묘 B.C. 678
- 17년, 갑진 B.C. 677
- 18년, 을사 B.C. 676
- 24년, 신해 B.C. 670
- 25년, 임자 B.C. 669
- 26년, 계축 B.C. 668
- 27년, 갑인 B.C. 667
- 28년, 을묘 B.C. 666
- 29년, 병진 B.C. 665
- 30년, 정사 B.C. 664
- 31년, 무오 B.C. 663
- 32년, 기미 B.C. 662
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[經]二十年春王正月이라
[經]夏에 曹公孫會自鄸出奔宋注+無傳 鄸 曹邑하다
[經]冬十月에 宋華亥向寧華定出奔陳注+與君爭而出 皆書名 惡之하다
[經]十有一月辛卯에 蔡侯廬卒注+無傳 未同盟而赴以名 하다
傳
[傳]二十年春王二月己丑에 日南至注+是歲朔旦 冬至之歲也 當言正月己丑朔 日南至 時史失閏 閏更在二月後 故經因史而書正月 傳更具於二月記南至日 以正歷也하다
汰侈無禮已甚하니 亂所在也注+傳言妖由人興라
傳
[傳]費無極言於楚子曰 建與伍奢將以方城之外叛이니이다
自以爲猶宋鄭也注+[附注] 朱曰 自比於宋鄭之國어늘 齊晉又交輔之하야 將以害楚니 其事集矣리이다
未至에 而使遣之注+知大子寃 故遣令去 [附注] 林曰 奮揚 楚大夫 時爲城父司馬 朱曰 奮揚未至城父 先使人報大子 遣之使行 하니
三月에 大子建奔宋하다
王召奮揚한대 奮揚使城父人執己以至하다
王曰 言出於余口하야 大於爾耳니 誰告建也오 對曰 臣告之니이다
君王命臣曰 事建如事余하라하시니
旣而悔之나 亦無及已이니다
傳
無極曰 奢之子材하니 若在吳면 必憂楚國注+[附注] 朱曰 伍奢之子 皆有知謀 若使出奔在吳 必能貽楚之憂 이리니
盍以免其父召之니잇고
彼仁하니 必來리이다
不然이면 將爲患이리이다
王使召之曰 來하라
吾免而父하리라
棠君尙謂其弟員注+棠君 奢之長子尙也 爲棠邑大夫 員 尙弟子胥曰 爾適吳하라
我將歸死하리라
吾知不逮注+自以知不及員하니 我能死어니와 爾能報리라
聞免父之命이면 不可以莫之奔也오 親戚爲戮이면 不可以莫之報也라
相從爲愈注+愈 差也 [附注] 林曰 比之相從俱奔俱死 皆爲差勝也니라
楚人皆殺之하다
傳
傳
[傳]宋元公無信多私하야 而惡華向하다
華定華亥與向寧謀曰 亡愈於死니 先諸注+恐元公殺己 欲先作亂라하니 華亥僞有疾하야 以誘群公子하다
公子問之하니 則執之注+[附注] 林曰 群公子來問病 則因而執之 하다
夏六月丙申에 殺公子寅公子御戎公子朱公子固公孫援公孫丁하고 拘向勝向行於其廩注+八子 皆公黨하다
公如華氏請焉하니 弗許하고 遂劫之注+劫公하다
傳
吾將殺之하노라 對曰 吾由子事公孟하니 子假吾名焉이라 故不吾遠也注+言子借我以善名 故公孟親近我니라
雖其不善을 吾亦知之나 抑以利故로 不能去하니 是吾過也라
今聞難而逃면 是僭子也注+使子言不信也라
子行事乎ᄂ저
吾將死之하리라
傳
公聞亂하고 乘하야 驅自閱門入注+[附注] 林曰 閱門 衛門名 靈公乘驅車 自閱門入國하다
慶比御公하고 公南楚驂乘하고 使華寅乘貳車注+公副車하다
公載寶以出하다
褚師子申遇公于馬路之衢하야 遂從注+從公出 [附注] 林曰 馬路 衢名하다
過齊氏에 使華寅肉袒하고 執蓋以當其闕注+肉袒 示不敢與齊氏爭 執蓋蔽公而去 闕 空也 以蓋當侍從空闕之處하다
齊氏射公하니 中南楚之背하다
傳
丁巳晦에 公入하야 與北宮喜盟于彭水之上注+喜本與齊氏同謀 故公先與喜盟하고 秋七月戊午朔에 遂盟國人하다
八月辛亥에 公子朝褚師圃子玉霄子高魴出奔晉注+皆齊氏黨하다
閏月戊辰에 殺宣姜注+與公子朝通謀故하다
傳
齊豹之盜오 而孟縶之賊이니 女何弔焉注+言齊豹所以爲盜 孟縶所以見賊 皆由宗魯고
傳
傳
華亥與其妻로 必盥而食所質公子者而後食하고 公與夫人每日必適華氏하야 食公子而後歸하니
華亥患之하야 欲歸公子한대 向寧曰 唯不信이라 故質其子어늘 若又歸之면 死無日矣리라
臣是以懼하야 敢不聽命이로이다 公曰 子死亡有命이어니와 余不忍其訽注+訽 恥也하노라
冬十月에 公殺華向之質而攻之하니 戊辰에 華向奔陳하고 華登奔吳注+登 費遂之子 黨華向者하다
向寧欲殺大子한대 華亥曰 干君而出하고 又殺其子면 其誰納我리오
入이면 復而所注+而 汝也 所 所居官하리라
傳
晏子曰 日宋之盟注+日 往日也 宋盟 在襄二十七年에 屈建問范會之德於趙武한대 趙武曰
公曰 據與款謂寡人能事鬼神이라
進退無辭면 則虛以求媚注+作虛辭以求媚於神라
是以鬼神不饗其國以禍之하고 祝史與焉注+[附注] 林曰 是以鬼神不歆饗其國之祭祀 以降之禍 祝史與受國家之禍 이라
所以夭昏孤疾者는 爲暴君使也하야 其言僭嫚於鬼神이니이다
公曰 然則若之何오 對曰 不可爲也注+言非誅祝史所能治니이다
山林之木은 衡鹿守之하고 澤之萑蒲는 舟鮫守之하며 藪之薪蒸은 虞候守之하고 海之鹽蜃은 祈望守之注+衡鹿舟鮫虞候望 皆官名也 言公專守山澤之利 不與民共하며 縣鄙之人이 入從其政이어늘 偪介之關은 暴征其私注+介 隔也 迫近國都之關 言邊鄙旣入服政役 又爲近關所征稅枉暴 奪其私物하고 承嗣大夫는 强易其賄注+承嗣 大夫世位者 [附注] 朱曰 此言縣鄙從政之人 爲大夫强抑 以移易其貨賄也하며 布常無藝注+藝 法制也 言布政無法制하고 徵斂無度하며 宮室日更하고 淫樂不違注+違 去也하며 內寵之妾은 肆奪於市注+肆 放也하고 外寵之臣은 僭令於鄙注+詐爲敎令於邊鄙하야 私欲養求호되 不給則應注+養 長也 所求不給 則應之以罪하니 民人苦病하야 夫婦皆詛注+[附注] 林曰 國之民人 莫不困苦而病患之 匹夫匹婦 莫不詛祝 이니다
傳
辭曰 昔我先君之田也에 旃以招大夫하고 弓以招士하고 皮冠以招虞人注+[附注] 朱曰 周禮孤卿建旃 大夫尊 故麾旃以招之也 逸詩云 翹翹車乘 招我以弓 古者聘士以弓 故弓以招士也 諸侯服皮冠以田 虞人掌田獵 故皮冠以招虞人也 하시니
臣不見皮冠이라 故不敢進이니이다 乃舍之하다
傳
公曰 和與同異乎아 對曰 異니이다
是以政平而不干하야 民無爭心注+[附注] 林曰 政事和平 不相干犯 이니이다
故詩曰 亦有和羹하니 旣戒旣平注+詩 頌殷中宗 言中宗能與賢者 이라
心平이면 德和라
故詩曰 德音不瑕注+詩 豳風也 義取心平則德音無瑕闕라하니이다
今據不然하야 君所謂可를 據亦曰可라하고 君所謂否를 據亦曰否라하야 若以水濟水하니 誰能食之注+[附注] 林曰 譬如以水益水 不成羹矣 誰能食此味며 若琴瑟之專壹하니 誰能聽之릿가
同之不可也如是注+[附注] 林曰 同之爲害 其不可如此 니이다
傳
飮酒樂하야 公曰 古而無死면 其樂若何注+[附注] 林曰 使自古有生而無死 其爲樂當如何哉오 晏子對曰 古而無死면 則古之樂也니 君何得焉이릿가
古若無死면 爽鳩氏之樂이니 非君所願也注+齊侯甘於所樂 志於不死 晏子稱古 以節其情願니이다
傳
[傳]鄭子産有疾에 謂子大叔曰 我死면 子必爲政하리라
唯有德者야 能以寬服民이니 其次莫如猛이라
夫火는 烈하니 民望而畏之라 故鮮死焉이어니와 水는 懦弱하니 民狎而翫之注+狎 輕也하야 則多死焉이라
故寬難注+難以治이라
疾數月而卒하다
傳
仲尼曰 善哉라
政寬則民慢하니 慢則糾之以猛注+糾 猶攝也하고 猛則民殘하니 殘則施之以寬이라
寬以濟猛하고 猛以濟寬이면 政是以和하나니라
及子産卒에 仲尼聞之하시고 出涕曰 古之遺愛也注+子産見愛 有古人之遺風 라하다
20년 봄 주왕周王정월正月이다.
여름에 조曹나라 공손公孫회會가 몽鄸에서 송宋나라로 출분出奔하였다.注+전傳이 없다. 일찍이 옥백玉帛의 사자使者로 와서 고告한 적이 있었기 때문에 기록한 것이다. 몽鄸은 조曹나라 읍邑이다.
가을에 위후衛侯의 형兄집縶을 도살盜殺하였다.注+제표齊豹가 한 행위가 의롭지 못하였기 때문에 ‘도盜’로 기록한 것이니, 〈31년 전傳에〉 이른바 ‘명성名聲을 구하지만 얻지 못한다.’는 것이다.
겨울 10월에 송宋나라 화해華亥‧상녕向寧‧화정華定이 진陳나라로 출분出奔하였다.注+임금과 다투다가 출분出奔한 것이다. 모두 이름을 기록한 것은 그들을 미워한 것이다.
11월 신묘일辛卯日에 채후蔡侯여廬가 졸卒하였다.注+전傳이 없다. 동맹국同盟國이 아니었으나, 이름을 기록해 부고赴告하였기 때문에 〈경經에 그 이름을 기록한 것이다.〉
傳
20년 봄 주왕周王 2월 기축일己丑日에 동지冬至[日南至]가 들었다.注+이해는 삭단朔旦(正月 초하루)에 동지冬至가 든 해이니, 마땅히 ‘정월기축삭일남지正月己丑朔日南至’라고 말해야 한다. 〈작년 12월에 윤월閏月을 넣었어야 했는데〉 당시 사관史官이 윤월閏月을 빠뜨리고서 넣지 않았다가 윤월閏月을 다시 2월 뒤에 넣었다. 그러므로 경經은 사관史官의 기록에 따라 ‘정월正月’로 기록하였고, 전傳은 다시 2월에 구체적으로 남지일南至日을 기록하여 역曆을 바로잡았다.
재신梓愼이 망분望氛하고서注+분氛은 기氣이다. 이때 노후魯侯가 대臺에 올라 망기望氣하는 예禮를 행하지 않고 재신梓愼을 보내어 망기望氣하게 한 것이다. 말하기를 “금년에 송宋나라에는 난리가 나서 나라가 거의 망하게 되었다가 3년이 지난 뒤에 안정 될 것이고, 채蔡나라에는 대상大喪이 있을 것입니다.注+송宋나라 화씨華氏‧상씨向氏가 출분出奔하고 채후蔡侯가 졸卒한 전傳의 배경이다. ”고 하니, 숙손소자叔孫昭子가 말하기를 “송宋나라에 난리가 일어난다면 〈난리를 일으키는 자가〉 대공戴公과 환공桓公의 종족宗族일 것이다.注+대족戴族은 화씨華氏이고 환족桓族은 상씨向氏이다.
그들은 교만하고 사치하여 무례無禮함이 너무 심하니 화란禍亂의 원인原因이 내재內在한 바이다.注+전문傳文은 재화災禍[妖]는 사람으로 인해 일어난다는 것을 말한 것이다. ”고 하였다.
傳
비무극費無極이 초자楚子에게 말하기를 “태자太子건建이 오사伍奢와 함께 방성方城 밖의 인민人民들을 거느리고서 반란叛亂을 일으키려 합니다.
저들은 스스로 송宋나라‧정鄭나라 같은 제후諸侯가 될 수 있다고 여기는데注+[부주]朱: 스스로 송宋나라나 정鄭나라와 같이 될 수 있다고 여긴다는 말이다. , 제齊나라와 진晉나라가 또 서로 저들을 도와 초楚나라를 해치려 하니, 그 일이 이루어질 것입니다.”고 하였다.
분양奮揚은 성보城父에 당도하기 전에 태자太子에게 사람을 보내어 도망가게 하였다.注+태자가 억울하다는 것을 알기 때문에 떠나도록 보내준 것이다. [부주]林: 분양奮揚은 초楚나라 대부大夫로 이때 성보城父의 사마司馬가 되었다. [부주]朱: 분양奮揚이 성보城父에 당도하기 전에 먼저 태자에게 사람을 보내어 떠나도록 일러 도망가게 한 것이다.
3월에 태자太子건建이 송宋나라로 출분出奔하였다.
평왕平王이 분양奮揚을 소환召還하니 분양奮揚은 성보城父 사람들에게 자기를 체포逮捕해 국도國都로 가게 하였다.
평왕平王이 분양奮揚에게 “말이 내 입에서 나와 너의 귀로 들어갔을 뿐인데, 누가 건建에게 알렸단 말이냐?”고 하니, 분양奮揚이 대답하기를 “신臣이 알려주었습니다.
전에 임금님께서 신臣에게 ‘태자太子건建 섬기기를 나를 섬기듯이 하라’고 명命하셨습니다.
이윽고 후회後悔하였으나 이미 미칠 수 없었습니다.”고 하였다.
傳
무극無極이 평왕平王에게 말하기를 “오사伍奢의 아들들은 인재人才이니, 그들이 만약 오吳나라에 머문다면 반드시 초楚나라의 근심거리가 될 것입니다.注+[부주]朱: 오사伍奢의 아들은 모두 지모知謀가 있으니, 만약 출분出奔하여 오吳나라에 체재滯在한다면 반드시 초楚나라에 근심을 끼칠 것이라는 말이다.
임금님께서는 어찌하여 그 아비를 사면赦免한다는 조건條件으로 그들을 부르지 않으십니까?
저들은 인자仁者이니 반드시 올 것입니다.
만약 오지 않는다면 장차 우환憂患거리가 될 것입니다.”고 하였다.
그러자 평왕平王은 사자使者를 보내어 그들을 부르며 말하기를 “돌아오라.
내 너희 아비를 사면赦免하겠다.”고 하였다.
당군棠君오상伍尙이 그 아우 오원伍員에게 말하기를注+당군棠君은 오사伍奢의 장자長子오상伍尙이다. 당읍棠邑의 대부大夫가 되었다. 오원伍員은 오상伍尙의 아우 자서子胥이다. “너는 오吳나라로 가거라.
나는 장차 초楚나라로 돌아가서 죽겠다.
나의 지혜知慧가 너에 미치지 못하니注+스스로 지혜知慧가 오원伍員에 미치지 못한다고 여긴 것이다. 나는 아버지를 위해 죽을 수 있을 뿐이지만 너는 아버지의 원수를 갚을 수 있다.
아버지를 사면赦免하겠다는 명命을 들었으면 달려가지 않을 수 없고, 친척親戚(父母를 이름)이 죽음을 당하였으면 원수怨讐를 갚지 않을 수 없다.
함께 가서 죽는 것보다 낫다.注+유愈는 나음이다. [부주]林: 서로 따라 함께 출분出奔하거나 함께 죽는 것에 비해 모두 나음이 된다는 말이다. ”고 하였다.
오상伍尙이 돌아오니, 오사伍奢는 오원伍員이 오지 않았다는 말을 듣고 말하기를 “초楚나라 임금과 대부大夫들은 아마도 간식旰食하게 될 것이다.注+장차 오吳나라에 대한 근심으로 아침밥도 일찍 먹지 못하게 될 것이라는 말이다. ”고 하였다.
초인楚人은 그 부자父子를 다 죽였다.
傳
오원伍員은 “저 공자公子광光은 아마도 다른 뜻을 가진 것 같으니注+광光은 요僚를 시해弑害하고자 하여 오원伍員이 용사用事(執權)하는 것을 불리不利하게 여겼다. 그러므로 그의 건의建議을 파괴破壞한 것이다. 오원伍員도 그가 다른 뜻을 가졌다는 것을 알았다. , 나는 우선 그를 위해 용사勇士를 구求해 주고서, 나는 시골에서 때를 기다리겠다.注+오원伍員은 자기의 계모計謀가 쓰이지 않기 때문에 용사勇士를 추천推薦[進]해 광光에게 받아들이도록 요구하고서 자기는 물러나 변비邊鄙에 산 것이다. ”고 하고서, 이에 전설제鱄設諸를 그에게 추천推薦[見]하고 물러나注+전제鱄諸는 용사勇士이다. [부주]林: 전제鱄諸를 공자公子광光에게 추천推薦한 것이다. 시골에서 밭을 갈았다.注+27년에 오吳나라가 그 임금 요僚를 시해弑害한 전傳의 배경이다.
傳
송원공宋元公은 신의信義가 없고 사심私心이 많아서 화씨華氏와 상씨向氏를 미워하였다.
화정華定과 화해華亥가 상녕向寧과 모의謀議하기를 “망명亡命하는 것이 죽는 것보다 나으니 우리가 먼저 손을 씁시다.注+원공元公이 자기들을 죽일 것을 두려워하여 먼저 반란叛亂을 일으키고자 한 것이다. ”고 하니, 화해華亥가 병病이 난 것으로 위장僞裝하여 공자公子들을 유인誘因하였다.
공자公子들이 문병問病하기 위해 오니 그들을 잡아 가두었다.注+[부주]林: 공자公子들이 문병問病하러 오자, 그 기회를 이용해 공자公子들을 잡은 것이다.
여름 6월 병신일丙申日에 공자公子인寅‧공자公子어융御戎‧공자公子주朱‧공자公子고固와 공손公孫원援‧공손公孫정丁을 죽이고, 향승向勝과 향행向行을 곳간에 가두었다.注+여덟 사람은 모두 원공元公의 당黨이다.
원공元公이 화씨華氏에게 가서 석방釋放하기를 청하니 허락許諾하지 않고서 드디어 원공元公을 협박脅迫하였다.注+원공元公을 협박脅迫한 것이다.
傳
공맹公孟은 북궁희北宮喜와 저사포褚師圃를 미워하여 그들을 제거하고자 하였다.注+희喜는 정자貞子이다.
공자公子조朝가 위양공衛襄公의 부인夫人선강宣姜과 정情을 통通하고는注+선강宣姜은 영공靈公의 적모嫡母이다. 겁이 나서 변란變亂을 일으키고자 하였다.
그러므로 제표齊豹‧북궁희北宮喜‧저사포褚師圃‧공자公子조朝가 변란變亂을 일으킨 것이다.
傳
내 그를 죽이려 한다.”고 하니, 종로宗魯가 대답하기를 “내가 그대의 천거薦擧로 인해 공맹公孟을 섬기게 되었는데, 그대가 나를 아름다운 명성名聲이 있는 사람으로 추천推薦[假]하였기 때문에 공맹公孟이 나를 멀리하지 않았습니다.注+그대가 나를 아름다운 명성名聲이 있는 사람으로 추천推薦[借]하였기 때문에 공맹公孟이 나를 가까이하였다는 말이다.
그가 불선不善하다는 것은 나도 알고 있지만 이익利益 때문에 그를 떠나지 못하였으니, 이것이 나의 잘못입니다.
지금 그에게 화난禍難이 닥칠 것을 듣고서 도망한다면 이는 그대의 말(전에 훌륭한 사람이라고 천거했던 말)을 거짓말[僭]로 만드는 것입니다.注+그대의 말을 거짓말로 만드는 것이라는 말이다.
그대는 뜻한 일을 거행擧行하십시오.
나는 장차 이 일(그대의 말을 거짓말로 만들지 않기 위한 일)을 위해 죽을 것입니다.
비밀秘密[周]을 누설漏泄하지 않는 것으로 그대의 은혜恩惠에 보답報答하고注+주周는 종경終竟(끝까지)과 같다. , 돌아가서 공맹公孟을 위해 죽는 것이 아마도 옳을 것 같습니다.”고 하였다.
傳
병진일丙辰日에 위후衛侯는 평수平壽에 있었다.注+평수平壽는 위衛나라 하읍下邑이다.
공맹公孟이 개획문蓋獲門 밖에서 제사祭祀를 지내기로 하였는데注+유사有事는 제사祭祀이다. 개획蓋獲은 위衛나라 성곽城郭의 문門이다. , 제자씨齊子氏는 문밖에 장막을 치고 그 속에 갑사甲士를 매복埋伏시키고서注+제자씨齊子氏는 제표齊豹의 가솔家率이다. [부주]林: 제표齊豹의 가솔家率이 개획문蓋獲門 밖에 장막을 친 것이니, 지금의 ‘간위看位’ 같은 것이다. , 축사祝史와鼃에게 섶을 실은 수레에 창을 숨겨 문을 막게 하고注+그 앞을 막은 것이다. , 수레 한 채를 보내어 공맹公孟의 수레를 따라 성 밖으로 나오게 하고注+역시 앞의 수레처럼 창을 섶 속에 숨기고서 그 뒤를 따라오게[尋] 한 것이다. , 화제華齊에게 공맹公孟의 수레를 몰게 하고注+[부주]林: 또 그 당黨화제華齊에게 공맹公孟의 수레를 몰고 나오게 한 것이다. 종로宗魯에게 참승驂乘하게 하였다.
공맹公孟의 수레가 곡문曲門 안[閎中]에 이르렀을 때注+굉閎은 곡문曲門 가운데이다. 제씨齊氏가 창으로 공맹公孟을 치자 종로宗魯가 등으로 그 창을 막으니 창이 종로宗魯의 팔을 자르고 나가 공맹公孟의 어깨에 꽂혔다.
제표齊豹는 그들을 모두 죽였다.注+[부주]林: 제씨齊氏의 무리가 창으로 공맹公孟집縶을 치자, 종로宗魯가 공맹公孟을 대신해 자기의 등으로 그 창을 받으니, 그 창이 종로宗魯의 팔을 자르고 나가 공맹公孟의 어깨에 꽂힌 것이다.
傳
위영공衛靈公은 변란變亂이 났다는 소식을 듣고 수레를 타고서 급히 달려 열문閱門을 통해 국도國都로 들어갔다.注+[부주]林: 열문閱門은 위衛나라 성문城門의 이름이다. 영공靈公이 수레를 타고서 수레를 달려 열문閱門을 통해 국도國都로 들어간 것이다.
이때 경비慶比가 공公의 수레를 몰고 공남초公南楚가 참승驂乘하고, 화인華寅에게 부거副車[貳車]를 타고注+이거貳車는 영공靈公의 부거副車이다. 〈따르게 하였다.
공公의 수레가〉 공궁公宮에 이르렀을 때 홍류퇴鴻駵魋가 공公의 수레에 사승駟乘하였다.注+홍류퇴鴻駵魋가 다시 공公의 수레에 올라 한 수레에 네 사람이 탄 것이다.
공公은 보물寶物을 수레에 싣고 공궁公宮을 나왔다.
저사자신褚師子申이 마로馬路의 네거리에서 공公을 만나 드디어 공公을 따랐다.注+공公을 따라 나간 것이다. [부주]林: 마로馬路는 거리의 이름이다.
제씨齊氏의 집 앞을 지날 때 화인華寅에게 윗옷을 벗고[肉袒] 수레의 덮개를 들고서 빈 곳을 막게 하였다.注+윗옷을 벗어 감히 제씨齊氏와 다투지 않겠다는 뜻을 보이고서 수레의 덮개를 들어 공公을 가리고서 나간 것이다. 궐闕은 빈 곳이니, 수레 덮개를 가지고 시종侍從이 없는 곳을 막은[當] 것이다.
제씨齊氏가 공公에게 활을 쏘니 그 화살이 남초南楚의 등에 꽂혔다.
傳
제후齊侯가 공손公孫청靑을 위衛나라에 빙문사聘問使로 보내었다.注+청靑은 제경공齊頃公의 손자이다.
공손公孫청靑은 출발한 뒤에 위衛나라에 변란變亂이 났다는 소식을 듣고서 〈본국本國으로〉 사람을 보내어 빙문聘問할 상대[所]를 묻게 하니注+[부주]林: 제후齊侯에게 사람을 보내어 지시指示를 청하여[請命], 빙문聘問의 예禮를 거행擧行할 상대相對를 묻게 한 것이다. , 제경공齊景公이 “위군衛君이 아직 위衛나라 경내境內에 있으니 그가 위衛나라 임금이다.”고 하였다.
위후衛侯는 그 말을 승마乘馬로 삼았다.注+위후衛侯는 청靑이 자기를 공경恭敬하는 것이 기뻤기 때문에 그가 준 물건을 귀중貴重하게 여긴 것이다.
그런데 만약 밖의 침입자侵入者를 막는 일을 허락하지 않으신다면 이는 우리 임금을 무시無視하는 것입니다.注+유有는 서로 친유親有함이다.
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그믐 정사일丁巳日에 위영공衛靈公이 국도國都로 들어가서 북궁희北宮喜와 팽수彭水 가에서 결맹結盟하고注+북궁희北宮喜가 제씨齊氏와 공모共謀하였기 때문에 영공靈公이 먼저 북궁희北宮喜과 결맹結盟한 것이다. , 가을 7월 초하루 무오일戊午日에 드디어 국인國人과 결맹結盟하였다.
8월 신해일辛亥日에 공자公子조朝‧저사포褚師圃‧자옥소子玉霄‧자고방子高魴이 진晉나라로 출분出奔하였다.注+모두 제씨齊氏의 당黨이다.
윤閏8월 무신일戊辰日에 선강宣姜을 죽였다.注+공자公子조朝와 통모通謀(共謀)하였기 때문이다.
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위후衛侯가 제齊나라에 국내國內가 안정安定되었음을 통고通告하고 또 자석子石(公孫 청靑)에 대해 말하였다.注+자석子石은 공손公孫청靑이다. 그는 예禮가 있었다고 말한 것이다.
이때 제후齊侯는 술을 마시려는 참이었는데 대부大夫들에게 두루 술을 주며 말하기를 “〈공손公孫청靑이 이처럼 위후衛侯를 공경恭敬한 것은〉 그대들의 가르침 때문이다.注+청靑이 위후衛侯를 공경恭敬한 것을 기뻐한 것이다. [부주]林: 청靑이 위후衛侯를 공경恭敬한 것은 여러 대부大夫들의 교훈敎訓 때문이라는 말이다. ”고 하자, 원하기苑何忌가 술을 사양하며 말하기를 “공손公孫청靑의 상사賞賜에 참여參與한다면 반드시 그의 죄벌罪罰에도 연루連累되어야 합니다.注+하기何忌는 제齊나라 대부大夫이다. 청靑에게 만약 죄罪가 있다면 우리 또한 그 벌罰을 함께 받아야 한다는 말이다.
〈강고康誥〉에 ‘부자父子와 형제兄弟에는 죄罪를 연루連累시키지 않는다.注+강고康誥는 《상서尙書》의 편명篇名이다. ’고 하였는데 더구나 군신群臣이겠습니까?
신臣이 감히 임금님의 상사賞賜를 탐하여 선왕先王의 법을 범犯하겠습니까?注+상사賞賜를 받으면 〈강고康誥〉의 뜻을 범犯하게 된다는 말이다. ”라고 하였다.
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금장琴張이 종로宗魯가 죽었다는 소식을 듣고注+금장琴張은 공자孔子의 제자弟子로 자字는 자개子開이고 이름은 뇌牢이다.조상弔喪 가려 하자, 중니仲尼가 다음과 같이 말씀하셨다.
“제표齊豹가 〈위후衛侯의 형兄을〉 도살盜殺하고 맹집孟縶이 피살被殺된 것이 〈모두 그로 인해 생긴 일인데,〉 너는 무엇 때문에 그런 자를 조상弔喪하려 하느냐?注+제표齊豹가 도살盜殺한 원인原因과 맹집孟縶이 피살被殺된 원인原因이 모두 종로宗魯에서 유래由來하였다는 말이다.
군자君子는 악인惡人[姦人]의 녹祿을 먹지 않고注+공맹公孟이 불선不善하다는 것을 알면서도 그가 주는 녹祿을 받았으니, 이것이 바로 악인惡人의 녹祿을 먹은 것이다. 변란變亂을 받아들이지 않으며注+제표齊豹가 행사行事(公孟을 죽이려는 일)를 허락許諾하였으니 이것이 바로 변란變亂을 받아들인 것이다. , 이익利益을 위해 사악邪惡에 병들지 않고注+구疚는 병病이고 회回는 사악邪惡이다. 이익 때문에 능히 떠나지 못하였으니 이것이 바로 그 몸이 사악邪惡에 병든 것이다. 사악邪惡한 마음으로 남을 대하지 않으며注+난리가 일어날 것을 알고도 고告하지 않았으니, 이것이 바로 사악邪惡한 마음으로 남을 대한 것이다. , 불의不義를 덮어주지 않고注+비밀秘密[周]을 지키는 것으로 제표齊豹를 섬겼으니, 이것이 바로 불의不義를 덮어준 것이다. 비례非禮를 범하지 않는다.注+두마음으로 공맹公孟집縶을 섬겼으니, 이것이 바로 비례非禮이다. ”
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화해華亥는 그 아내와 함께 매일 아침마다 반드시 세면洗面하고서 인질人質로 잡혀와 있는 공자公子들에게 밥을 먹인 뒤에 밥을 먹었고, 송원공宋元公도 그 부인夫人과 함께 날마다 화씨華氏의 집으로 가서 공자公子들에게 밥을 먹인 뒤에 돌아갔다.
화해華亥는 이를 걱정하여 공자公子들을 돌려보내고자 하자, 상녕向寧이 말하기를 “임금이 신의信義가 없기 때문에 그 아들들을 인질人質로 삼은 것인데, 만약 인질人質을 돌려보낸다면 머지않아 우리에게 죽음이 닥칠 것이오.”라고 하였다.
신臣은 이렇게 될 것이 두려워 감히 명命을 따를 수 없습니다.”고 하니, 원공元公이 말하기를 “공자公子들의 사생死生은 천명天命이지만 나는 저들이 받는 치욕恥辱을 차마 볼 수 없다.注+후訽는 치욕恥辱이다.”고 하였다.
겨울 10월에 송원공宋元公은 화씨華氏와 상씨向氏의 인질人質들을 죽이고서 화씨華氏와 상씨向氏를 공격攻擊하니, 무신일戊辰日에 화씨華氏와 상씨向氏는 진陳나라로 달아나고, 화등華登은 오吳나라로 달아났다.注+등登은 비수費遂의 아들로 화씨華氏와 상씨向氏를 도운 자이다.
상녕向寧이 태자太子를 죽이려 하자, 화해華亥가 말하기를 “임금을 범犯하고서 도망가면서 또 임금의 아들을 죽인다면 그 누가 우리를 받아들이겠습니까?
돌려보내어 공功을 세우는 것만 못합니다.注+훌륭한 공功이 될 수 있다는 말이다. ”고 하고서 소사구少司寇경牼에게 인질人質들을 데리고 돌아가게 하며注+세 공자公子를 공公에게 돌려보낸 것이다. 경牼은 화해華亥의 서형庶兄이다. 말하기를 “그대는 나이가 많아 외국外國으로 가서 타국他國의 임금을 섬길 수 없으니注+[부주]林: 경牼의 나이가 너무 많으므로 외국外國으로 출분出奔하여 타국他國의 임금을 섬길 수 없다는 말이다. , 세 공자公子를 데리고 가서 신의信義를 밝힌다면 반드시 처벌處罰을 면免할 수 있을 것입니다.注+질質은 신信이니, 공자公子들을 호송護送해 돌려보내면 배반背叛하지 않은 신의信義를 스스로 밝힐 수 있다는 말이다. ”고 하였다.
화경華牼이 공자公子들을 데리고 가서 공궁公宮으로 들여보낸 뒤에 궁문宮門을 나오려 하는데注+공문公門에서 떠나려 한 것이다. 송원공宋元公이 급히 불러 그를 만나 보고는 그의 손을 잡고서 말하기를 “나는 네가 죄罪가 없다는 것을 안다.
네가 다시 조정朝廷으로 들어오면 너의 옛 관직官職을 회복恢復시켜 주겠다.注+이而는 여汝(너)이고, 소所는 전에 있던 관직官職이다. ”고 하였다.
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제후齊侯가 앓던 개질疥疾(하루건너 발열發熱하는 학질瘧疾)이 드디어 점질痁疾(매일 발열發熱하는 학질瘧疾)로 발전하여注+점痁은 학질瘧疾이다. [부주]林: 개疥는 ‘해痎(하루거리)’로 써야 하니 글자가 잘못된 것이다. 이를 ‘학질瘧疾’이라 한 것은 점학질痁瘧疾(매일 발열하는 학질)이 아니고 해痎로 인해 학질瘧疾로 변한 것이다. [부주]朱: 개疥는 ‘해痎’가 되어야 하니 ‘소학小瘧’이고, 점痁은 ‘대학大瘧’이다. 경공景公이 처음에는 해痎를 앓다가 뒤에 대학大瘧으로 변한 것이다. 1년이 지나도록 낫지 않으니, 제후국諸侯國에서 문병問病하기 위해 와서 체류滯留하는 빈객賓客들이 많았다.注+제齊나라에 체류滯留해 있는 빈객賓客이 많았다는 말이다. [부주]朱: 1년이 되었는데도 낫지 않은 것이다.
안자晏子가 말하기를 “전에 송宋나라에서 맹약盟約할 때注+일日은 지난날이다. 송宋나라에서의 맹약盟約은 양공襄公 27년에 있었다. 굴건屈建이 조무趙武에게 범회范會의 덕德에 대해 묻자, 조무趙武가 대답하기를
‘그분의 집안은 일이 다스려졌고, 진晉나라에서 말을 할 때는 진정을 다하고 사심私心이 없었으며, 그 축사祝史는 제사祭祀 때 진실만을 진술陳述하고 부끄러운 말이 없었고注+[부주]林: 그가 진晉나라 국정國政에 대해 말할 때에는 진정眞情을 다하고 사곡私曲(公正하지 않음)함이 없었고, 그 축사祝史는 귀신鬼神에게 제사祭祀 지낼 때에 성신誠信을 진술陳述하고 부끄러움이 없었다는 말이다. , 그 집안에는 의심하는 일이 없었으며, 그 축사祝史는 기구祈求하는 일이 없었다.注+집안에 의심하는 일이 없었기 때문에 축사祝史가 귀신鬼神에게 기구祈求함이 없었던 것이다. ’고 하였습니다.
경공景公이 말하기를 “양구거梁丘據와 예관裔款은 과인寡人이 귀신鬼神을 잘 섬긴다고 하였다.
그러므로 귀신鬼神이 그 제사祭祀를 흠향歆饗하여 국가國家가 복福을 받고 축사祝史도 그 복福에 참여參與합니다.注+국가國家와 함께 복福을 받는다는 말이다.
가령[其]황음荒淫한 임금을 만나서 외내外內의 일이 편벽되고 사악邪惡하여 상하上下가 원망怨望하고 미워하며, 행동行動이 사벽邪辟하고 도리道理에 어긋나며, 욕망慾望을 억제하지 않고 사욕私慾을 만족히 채우며注+사정私情에 만족滿足하게 하는 것이다. , 누대樓臺를 높이 짓고 연못을 깊이 파고서 종고鐘鼓를 울리면서 무희舞姬들의 가무歌舞를 즐기며, 백성들의 노동력勞動力을 착취搾取하고 백성들의 재물을 약탈掠奪하여注+약掠은 탈취奪取이다. [부주]林: 백성의 재물財物을 탈취奪取하기를 마치 외구外寇가 침입侵入하여 약탈掠奪하듯이 한 것이다. 도리에 어긋나는 짓을 하고注+[부주]林: 도리道理에 어긋나는 사악邪惡한 일을 성취成就한 것이다. 후대後代자손子孫을 생각지 않으며, 포학暴虐하고 방종放縱하여 부도不道한 짓을 자행恣行하여 돌아보아 꺼리는 바가 없으며注+환還은 고顧와 같다. , 비방誹謗과 원망怨望을 생각지 않고 귀신鬼神을 두려워하지 않아 신神이 노怒하고 백성이 통한痛恨하는데도 마음에 뉘우침이 없는 경우에 축사祝史가 사실대로 고告하면 이는 임금의 죄罪를 말하는 것이고注+사실대로 신神에게 아뢰면 임금의 죄罪를 말하는 것이 된다는 말이다. 잘못을 덮고 아름다운 일만을 열거列擧하면 이는 귀신鬼神을 속이는 것입니다.注+개蓋는 엄掩(덮음)이다. [부주]林: 임금의 과실過失은 덮어두고 임금의 아름다운 일만을 열거列擧[數]해 신神께 아뢰면 이는 거짓말로 신神을 속이는 것이 된다는 말이다.
사실대로 말할 수도 없고 거짓으로 말할 수도 없으면 관계도 없는 일을 거짓으로 꾸며 고告하여 신神에게 잘 보아주기를 구求합니다.注+거짓말을 꾸며 신神에게 잘 보아주기를 구한다는 말이다.
그러므로 귀신鬼神이 그 제사祭祀를 흠향歆饗하지 않고서 그 나라에 화禍를 내리고, 축사祝史도 그 화禍에 참여합니다.注+[부주]林: 그러므로 귀신鬼神이 그 나라의 제사祭祀를 흠향歆饗하지 않고서 화禍를 내리는데, 축사祝史도 그 국가國家와 함께 화禍를 받는다는 말이다.
축사祝史가 요절夭折하거나 질병疾病을 앓는 까닭은 폭군暴君의 사자使者가 되어 귀신鬼神에게 거짓말을 하였기 때문입니다.”고 하였다.
경공景公이 말하기를 “그렇다면 어찌해야 하겠는가?”라고 묻자, 안자晏子가 대답하기를 “축사祝史를 죽이는 일을 해서는 안 됩니다.注+축사祝史를 죽인다 하여 치료治療될 수 있는 바가 아니라는 말이다.
산림山林의 나무는 형록衡鹿이 지키고 호택湖澤의 갈대는 주교舟鮫가 지키며, 숲 속의 땔감은 우후虞候가 지키고 바다의 소금과 조개는 기망祈望이 지키며注+형록衡鹿‧주교舟鮫‧우후虞候‧기망祈望은 모두 관명官名이다. 공가公家가 산택山澤의 이익利益을 독점獨占하기 위해 지키고, 백성들과 그 이익을 공유共有하지 않는다는 말이다. , 변방邊方의 백성들이 국도國都로 들어와서 정역政役(政府 각부서各府署의 잡역雜役)에 종사從事하는데, 국도國都 가까이에 있는 관關에서는 그들의 사물私物에 가혹苛酷하게 징세徵稅하고注+개介는 격隔이니, 국도國都에서 가까운 관문關門이다. 변방邊方의 사람들이 이미 국도國都로 들어와 정역政役에 복무服務하는데, 또 가까운 관關에서 법을 어기고 포학暴虐하게 세稅를 징수徵收함으로 인해 그 사물私物을 탈취奪取당하였다는 말이다. 세습世襲대부大夫들은 그들의 재물財物을 강매强買[强易]하며注+승사承嗣는 세습世襲해 대부大夫의 위位에 있는 자이다. [부주]朱: 이것은 변방邊方에서 와서 정역政役에 종사從事하는 사람들이 대부大夫들의 강압强壓에 의해 그 재물財物을 이역移易(交易)하였다는 말이다. , 정사政事를 시행施行[布]하는데 법제法制가 없고注+예藝는 법제法制이다. 정사政事를 시행施行하는데 법제法制가 없다는 말이다. 부세賦稅를 징수徵收하는데 법도法度가 없으며, 궁실宮室은 날마다 새로워지고 음란한 음악은 떠나지 않으며注+위違는 거去(떠남)이다. , 궁내宮內의 총첩寵妾은 멋대로 시장市場의 물건들을 강탈强奪하고注+사肆는 방放(放恣)이다. 외부外部의 총신寵臣은 변방邊方에 거짓 왕명王命을 전傳하여注+거짓 교령敎令(王命)을 만들어 변비邊鄙에 전傳한다는 말이다. 사욕私欲을 부려 자신을 봉양奉養할 물건들을 요구하되 주지 않으면 죄罪를 주니注+양養은 장長이다. 요구要求하는 것을 주지 않으면 죄罪로 응대應對한다는 말이다. , 인민人民들은 고통苦痛으로 괴로워하며 부부夫婦가 모두 저주詛呪합니다.注+[부주]林: 국내國內의 인민人民 중에 빈곤貧困과 고통苦痛으로 괴로워하지 않는 자가 없고, 필부匹夫‧필부匹婦가 저축詛祝하지 않는 자가 없다는 말이다.
축도祝禱가 유익有益한 것이라면 저주詛呪 또한 해로움이 있을 것인데注+[부주]林: 축사祝史의 축도祝禱가 이로운 바가 있다면 부부夫婦의 저축詛祝도 해로운 바가 있다는 말이다. , 요읍聊邑‧섭읍攝邑 이동과注+요읍聊邑과 섭읍攝邑은 제齊나라 서쪽 국경國境에 있다. 평원平原요성현聊城縣 동북쪽에 섭성攝城이 있다. 고수姑水‧우수尤水 이서에注+고읍姑邑과 우읍尤邑은 제齊나라 동쪽 국경國境에 있다. 고수姑水와 우수尤水는 모두 성양군城陽郡에 있는데 동남쪽으로 흘러 바다로 들어간다. 저주詛呪하는 사람이 많으니, 축祝이 아무리 잘 빈다 하더라도 어찌 억조인億兆人의 저주詛呪를 이겨낼 수 있겠습니까?注+만만萬萬을 ‘억億’이라 하고, 만억萬億을 ‘조兆’라 한다.
임금님께서 만약 축사祝史를 죽이고자 하신다면 덕德을 닦으신 뒤에야 죽이실 수 있습니다.”고 하니, 경공景公은 기뻐하여 유사有司들에게 정치政治를 너그럽게 하여 관문關門을 헐고 금령禁令을 제거除去하고 부세賦稅를 경감輕減하고 채무債務를 면제免除하게 하였다.注+갚지 못한 채무債務를 면제免除하는 것이다. [부주]林: 각 부서府署의 담당관擔當官에게 명命하여 정령政令을 너그럽게 시행施行하여 국도國都 가까이 있는 관關을 허물고, 산택山澤의 금령禁令을 제거除去하고, 부세賦稅를 경감輕減하고서 갚지 못한 채무債務를 면제免除하게 한 것이다.
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우인虞人이 해명解明하기를 “전에 선군先君께서 사냥하실 때에는 전旃을 흔들어 대부大夫를 부르시고 활을 흔들어 사士를 부르시고, 피관皮冠을 흔들어 우인虞人을 부르셨습니다.注+[부주]朱: 《주례周禮》 〈춘관春官사상司常〉에 “고경孤卿(少師‧소부少傅‧소보少保)은 전旃을 세운다.”고 하였으니, 대부大夫는 존귀尊貴하기 때문에 전旃을 흔들어 부른다. 〈일시逸詩〉에 “높은 수레를 몰고 와서 나를 활로써 부른다.[翹翹車乘 招我以弓]”고 하였다. 옛날에는 활로써 사士를 초빙招聘하였기 때문에 〈사냥터에서도〉 활을 흔들어 사士를 부른다. 제후諸侯는 사냥할 때 피관皮冠을 쓴다. 우인虞人은 사냥을 맡은 관직官職이기 때문에 피관皮冠을 흔들어 우인虞人을 부른 것이다.
신臣은 피관皮冠을 보지 못했기 때문에 감히 오지 않은 것입니다.”고 하니, 이에 그를 풀어주었다.
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경공景公이 “동同과 화和가 다르냐?”고 묻자, 안자晏子가 대답하기를 “다릅니다.
화和는 국을 끓이는 것과 같으니, 물과 불, 식초와 육장肉醬, 소금과 매실로注+[부주]朱: 수水‧화火‧조燥‧습濕은 성질性質이 같지 않고, 혜醯‧해醢‧염鹽‧매梅는 맛이 같지 않다. 어육魚肉을 조리調理[烹]하여 불을 때어 익히고서注+천燀은 취炊(불을 땜)이다. [부주]朱: 이 여섯 가지 물건을 서로 보조補助하는 물품物品으로 쓰고서 어육魚肉을 삶고 화덕에 땔감을 더 넣어 불을 때는 것이다. 재부宰夫(料理師)가 간을 맞추어注+[부주]林: 재부宰夫는 주방廚房을 다스리는 관원官員이다. 재부宰夫에게 여러 종류의 양념을 넣어 국에 간을 맞추게 한 것이다. [和] 〈짜고 신〉 맛을 알맞게[齊] 조절하여 모자라면 〈소금과 매실을〉 첨가하고 지나치면 〈물을 더 부어 짜고 신 맛을〉 줄이는데注+제濟는 추가追加함이고, 설洩은 감축減縮함이다. , 군자君子가 이 국을 먹고서 그 마음을 화평和平하게 합니다.
그러므로 정치政治가 화평和平하여 서로 침범侵犯하는 일이 없어서 백성들도 쟁탈爭奪하는 마음이 없어집니다.注+[부주]林: 정사政事가 화평和平하여 서로 침범侵犯하지 않는 것이다.
그러므로 시에 ‘또 화갱和羹(양념을 한 육장肉醬)이 있으니 이미 경계해 간을 맞춘 것이네.注+시詩는 은殷나라 중종中宗을 찬송讚頌한 것이다. 중종中宗이 현자賢者들과 가부可否를 화제和齊하여 그 정사政事가 〈마치 재부宰夫가 여러 가지 양념으로 간을 맞추어〉 국을 끓이는 것과 같았으므로 〈그 신하臣下들이 자기의 직무職務를〉 경계하고 〈심성心性이〉 화평和平하였다는 말이다. 화갱和羹은 오미五味가 구비具備된 것으로 대갱大羹과 다르다.
성聲도 미味와 같아서 일기一氣‧注+기운을 기다려 움직이는 것이다. 二體‧注+춤에 문무文舞와 무무武舞가 있는 것이다. 三類‧注+풍風‧아雅‧송頌이다. 四物‧注+사방四方에서 생산生産한 물건物件들을 섞어서 악기樂器를 만드는 것이다. 五聲‧注+궁宮‧상商‧각角‧치徵‧우羽이다. 六律‧注+황종黃鐘‧태주太簇‧고선姑洗‧유빈蕤賓‧이칙夷則‧무역無射이다. 양성陽聲이 율律이 되고, 음성陰聲이 여呂가 되는데 이것이 열두 달의 기후氣候이다. 七音‧注+주무왕周武王이 상주商紂를 정벌征伐한 기간期間이 오일午日로부터 자일子日까지 모두 7일이었다. 무왕武王은 이로 인해 수數를 합하여 소리로써 드러내 밝혔다. 그러므로 칠七로써 그 수數를 합合[同]하고 율律로써 그 소리를 조화調和시키고서 이를 ‘칠음七音’이라 하였다. [부주]林: 칠음七音은 궁宮‧상商‧각角‧치徵‧우羽와 변궁變宮‧변치變徵이다. 八風‧注+팔방八方의 바람을 이른다. [부주]朱: 악樂은 팔방八方의 바람과 상응相應하고, 또 팔괘八卦(乾‧태兌‧이離‧진震‧손巽‧감坎‧간艮‧곤坤)와 팔절八節(立春‧입하立夏‧입추立秋‧입동立冬‧춘분春分‧추분秋分‧하지夏至‧동지冬至)과도 상응相應한다. 九歌注+구공九功의 덕德을 모두 노래할 만한 것이다. 육부六府(水‧화火‧금金‧목木‧토土‧곡穀)와 삼사三事(正德‧이용利用‧후생厚生)를 구공九功이라 한다. 가 합하여 악樂을 이루고注+이 아홉 가지가 합한 뒤에야 서로 도와[成]조화調和된 음악音樂이 된다는 말이다. , 청탁淸濁‧대소大小‧장단長短‧질서疾徐‧애락哀樂‧강유剛柔‧지속遲速‧고하高下‧출입出入‧주소周疏가 어울려 조화를 이루는데注+주周는 밀密(세밀)이다. [부주]朱: 이 열 가지는 악樂의 성음聲音이 이와 같이 상반相反되어야 서로 도와서 그 성음聲音을 이루는 것이 마치 국을 끓이는데 수화水火가 상반相反되고 군신君臣 사이에 가부상제可否相濟(可에서 부否를 찾고 부否에서 가可를 찾아 서로 보완補完함)하는 것과 같다는 것을 말한 것이다. , 군자君子가 이것을 듣고서 그 마음을 화평和平하게 합니다.
마음이 화평和平하면 덕德이 온화溫和해집니다.
그러므로 시詩에 ‘덕음德音(令聞)에 흠이 없다.注+시詩는 《시경詩經》 〈빈풍豳風낭발편狼跋篇〉의 시구詩句이다. 마음이 화평和平하면 덕음德音에 하자瑕疵가 없다는 뜻을 취한 것이다. ’고 하였습니다.
그런데 지금 양구거梁丘據는 그렇지 못하여, 임금님께서 옳다고 하는 것은 양구거梁丘據도 옳다고 하고, 임금님께서 그르다고 하는 것은 양구거梁丘據도 그르다고 하여 마치 물로써 물을 조미調味한 것과 같으니 누가 그것을 먹으려 하겠으며注+[부주]林: 비교하자면 물에 물을 탄 것과 같아서 국이라 할 수 없으니 누가 이런 국을 먹으려 하겠느냐는 말이다. , 금슬琴瑟이 오로지 한 소리만 내는 것과 같으니 누가 그것을 들으려 하겠습니까?
뇌동雷同해서는 안 되는 것이 이와 같습니다.注+[부주]林: 뇌동雷同이 해害가 되니 뇌동雷同해서는 안 되는 것이 이와 같다는 말이다. ”고 하였다.
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술을 마시고는 기분이 좋아서 제경공齊景公이 “예로부터 죽음이 없었다면 그 즐거움이 어떠하겠는가?注+[부주]林: 예로부터 생生만 있고 사死가 없었다면 그 즐거움이 어떠하겠느냐는 말이다.”라고 하자, 안자晏子가 대답하기를 “예로부터 죽음이 없었다면 이는 옛사람의 즐거움이니 임금님께서 어찌 그런 즐거움을 얻을 수 있겠습니까?
예로부터 만약 죽음이 없었다면 상구씨爽鳩氏의 즐거움이니, 임금님께서 원願할 바가 아닙니다.注+제후齊侯가 즐기기를 원願[甘]하여 죽지 않기를 지망志望하니, 안자晏子가 옛일을 말하여 그의 지원志願[情願]을 억제抑制[節]한 것이다. ”고 하였다.
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정鄭나라 자산子産이 병病에 걸리자, 자태숙子太叔에게 말하기를 “내가 죽으면 그대가 반드시 집정執政이 될 것이네.
오직 덕德이 있는 사람만이 관대寬大한 정치政治로 백성을 복종服從시킬 수 있고, 그 다음은 엄격嚴格하게 다스리는 것만 한 게 없네.
불은 맹열猛熱하니 사람들이 바라보고는 두려워하기 때문에 불에 타 죽는 자가 적지만 물은 나약懦弱하니 사람들이 경시輕視하여 함부로 대하기 때문에注+압狎은 경시輕視함이다. 빠져 죽는 자가 많은 것이네.
그러므로 관정寬政으로 다스리기가 어려운 것이네.注+관정寬政으로 다스리기 어렵다는 말이다. ”라고 하였다.
병病을 앓은 지 몇 달 만에 자산子産이 졸卒하였다.
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자태숙子太叔이 집정執政이 되어 차마 엄嚴한 정치政治를 할 수 없어 관대寬大한 정치政治를 하니, 정鄭나라에 도적이 많이 생겨 추부萑苻의 늪에 모여 살면서 사람들의 재물財物을 겁탈劫奪[取]하였다.注+추부萑苻는 늪의 이름이다. 늪 속에 모여 살면서 사람들의 재물을 겁탈劫奪한 것이다.
자태숙子太叔은 후회後悔하며 말하기를 “내가 일찍이 그분의 말을 따랐더라면 오늘과 같은 일은 없었을 것이다.”고 하고서 보병步兵을 일으켜 추부萑苻의 도적을 공격하여 다 죽이니 도적盜賊이 조금 잠잠해졌다.
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중니仲尼는 이에 대해 논평論評하기를 “훌륭하다.
정치政治가 관대寬大하면 백성들이 태만怠慢해지니 태만怠慢해지면 엄嚴한 정치로 규정糾正(罪를 살펴 바로잡음)하고注+규糾는 섭攝(威脅)과 같다. , 정치政治가 엄격嚴格하면 백성이 상해傷害를 입으니 상해傷害를 입으면 관대寬大한 정치政治를 베풀었다.
관대寬大로써 엄격嚴格을 조절調節하고 엄격嚴格으로써 관대寬大를 조절調節하였으니 정치政治가 이로 인해 화평和平하였다.
시詩에 ‘백성들 또한 괴로워서 조금 편안하기를 바라니, 중국中國에 은혜를 베풀어 사방을 편안하게 하라.’고 하였으니 이는 관대寬大하게 시정施政할 것을 말한 것이고注+시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅민로편民勞篇〉의 시구詩句이다. 흘汔은 기其이고, 강康과 수綏는 모두 안安이다. 주周나라 여왕厲王이 포학暴虐하니 백성들이 가혹한 정치에 괴로워하였다. 그러므로 시인詩人이 이를 풍자諷刺하여 여왕厲王이 관대寬大한 정치政治를 펴기를 바란 것이다. ,
또 ‘시비是非를 가리지 않고 함부로 남의 의견意見을 따르는 자[詭隨]의 말을 따르지 말아서注+궤인詭人과 수인隨人은 바른 마음이 없으니 따라서는 안 된다는 말이다. 불량不良한 자를 조심하며注+근謹은 경계하고 조심함이다. , 약탈掠奪을 자행恣行하는 포학暴虐한 자[寇虐]가 끝내[慘] 밝은 법法을 두려워하지 않는 것을 막으라.’고 하였으니, 이는 엄격한 정치로 규정糾正할 것을 말한 것이고注+식式은 용用(以)이고 알遏은 지止이고 참慘은 증曾(끝내)이니, 약탈掠奪을 자행恣行하는 포학暴虐한 짓을 하여 끝내 밝은 법法을 두려워하지 않는 자가 있으면 엄준嚴峻한 정치政治로 규치糾治(罪科를 조사해 처벌處罰함)해야 한다는 말이다. ,
또 ‘먼 곳 백성들을 회유懷柔하고 가까이 있는 사람들을 친애親愛하여 우리 왕국王國을 안정安定시키라.’고 하였으니, 이는 화합和合으로 천하天下를 평정平定할 것을 말한 것이다.注+유柔는 안安이고, 이邇는 근近이니, 원방遠方의 백성은 귀부歸附[懷附]하게 하고 가까운 곳의 백성은 각자 재능才能으로 진출進出하게 하면 왕실王室이 안정安定된다는 말이다.
자산子産이 죽자, 중니仲尼는 그 소식을 듣고 눈물을 흘리며 “자산子産은 고인古人의 유풍遺風이 있는 인애仁愛한 사람이다.注+자산子産이 자애慈愛를 보임이 고인古人의 유풍遺風이 있다는 말이다. ”고 하셨다.
- 역주
- 역주1 嘗有玉帛之使來告 故書 : 曹會가 일찍이 魯나라에 聘問使로 온 적이 있었기 때문에 經에 기록하였다는 말이다.
- 역주2 盜殺 : 在下者가 在上者를 不法으로 殺害하는 것이다.
- 역주3 齊豹作而不義……求名而不得 : 昭公 31년 傳에 이 일이 자세히 기록되어 있으니, 참고하기 바란다.
- 역주4 望氛 : 望氣와 같은 말로 雲氣를 관찰하여 吉凶을 점치는 것이다.
- 역주5 不佞 : 재주가 없다는 말로 자기에 대한 謙稱이다.
- 역주6 旰食 : 밤늦게 저녁밥을 먹는다는 뜻으로 임금이 政務에 勤勞하는 것을 이르는 말인데, 여기서는 楚나라 君臣이 吳나라의 侵入을 防備하기에 바빠서 밥도 제때에 먹지 못하게 될 것이라는 뜻으로 쓰였다.
- 역주7 驂乘 : 높은 사람을 護衛하기 위해 수레 오른쪽에 타는 사람을 이른다.
- 역주8 以周事子 : 周는 密이니 秘密을 漏泄하지 않는 것으로 齊豹의 恩惠에 報答하겠다는 말이다. 《左氏會箋》
- 역주9 看位 : 未詳이다.
- 역주10 曲門 : 未詳이다.
- 역주11 駟乘 : 兵車에 將軍은 왼쪽, 御는 중앙, 車右는 오른쪽에 타는 것이 常例인데, 이 밖에 한 사람이 더 탈 경우 이를 ‘駟乘’이라 하는데, 그 職은 車右의 助手이다.
- 역주12 阿下執事 : 阿下는 자신을 낮추고서 親近하게 대하는 것이고, 執事는 衛侯를 가리킨 것이라고 한 〈楊注〉의 說을 취해 번역하였다.
- 역주13 相親有 : 정확히는 모르겠으나, 서로 親愛하는 마음을 갖는 것인 듯하다.
- 역주14 {未} : 底本에는 ‘未’字가 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘未’字를 빼고서 번역하였다.
- 역주15 琴張 : 이 琴張은 孔子의 弟子가 아니다. 이때 孔子의 나이가 31세였다. 《史記仲尼弟子列傳》에 의거하면 子張이 孔子보다 40여 歲가 적다고 하였으니, 이때는 子張이 태어나지도 않았다. 〈楊注〉
- 역주16 申[甲] : 저본에는 ‘申’으로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘甲’으로 바로잡았다.
- 역주17 自門行 : 牼이 公子들을 護送해 公門까지 오자, 公子들은 公門 안으로 들어갔다. 牼은 감히 들어가지 못하고 곧장 公門 밖에서 떠나려 한 것이다. 《左氏會箋》
- 역주18 誅於祝固史嚚以辭賓 : 辭賓의 ‘辭’를 杜氏는 ‘辭謝’로 註釋하였으나, 譯者는 僖公 4년 傳의 ‘子辭君必辯之(太子께서 辨明[辭]하시면 임금님께서 반드시 〈罪의 有無를〉 分辨하실 것입니다)’의 用例를 취하여 ‘解明’으로 번역하였다.
- 역주19 家無猜疑……無求於鬼神 : 의심하지 않은 것과 祈求하지 않은 것은 別個의 일이니 杜注에 ‘故’字는 옳지 않다. 《左氏會箋》
- 역주20 與受國福 : ‘與國受福’의 倒置인 듯하다.
- 역주21 祁[祈] : 저본에는 ‘祁’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘祈’로 바로잡았다.
- 역주22 責 : 채
- 역주23 和齊可否……異於大羹 : 和齊는 여러 가지 양념을 섞어[和] 간을 맞추는 것[齊]인데, 여기서는 可否를 따져 事理에 맞는 것을 選擇해 施行하는 뜻으로 쓰였다. 和羹은 양념을 한 肉汁이고 大羹은 양념을 하지 않은 肉汁이다.
- 역주24 蝦[嘏] : 저본에는 ‘蝦’로 되어 있으나 《十三經注疏》本에 의거하여 ‘嘏’로 바로잡았다.
- 역주25 濟 : 調和라고 한 《左氏會箋》의 설을 취해 번역하였다.
- 역주26 一氣 : 사람은 기운으로 인해 生存하니 움직임은 모두 기운에서 由來한다. 絃樂을 타고 石磬을 치는 데 기운을 쓰지 않음이 없으니 기운은 바로 음악의 근본이다. 그러므로 먼저 말한 것이다. 〈正義〉
- 역주27 周武王伐紂……謂之七音 : 이 말은 《國語》 〈周語下〉의 伶人(樂官) 州鳩의 말을 간추려 引用한 것이다. 《國語》 注에 “以數合之는 七의 數를 취한 것을 이르고, 以聲昭之는 律로써 音을 調節하는 것이다.”고 하였을 뿐, ‘以數合之’와 ‘以七同其數’의 ‘數’와 ‘之’와 ‘其’가 指示한 것이 무엇인지를 말하지 않았으니, 律曆에 어두운 譯者로서는 그 뜻을 분명하게 알 수 없으므로 그저 글자에 따라 번역하였을 뿐이다.
- 역주28 封[卦] : 저본에는 ‘封’으로 되어 있으나 《左傳句解》에 의거하여 ‘卦’로 바로잡았다.
- 역주29 汔 : 《詩傳集註》에 ‘幾(希望)이다.’고 한 설을 취해 번역하였다.
- 역주30 詭隨 : 杜氏는 ‘詭’를 남을 속이는 사람으로, ‘隨’를 남을 따르는 사람으로 註釋하였으나, 譯者는 이 설을 따르지 않고 《詩傳集註》의 ‘詭隨不顧是非而妄隨人也’라고 한 설을 취하여 번역하였다.
- 역주31 式 : 詩에 대부분 語辭로 쓰였다.
- 역주32 柔遠能邇 以定我王 : 柔는 懷柔이고 能은 親愛이니, 遠方의 백성을 懷柔하고 近方의 백성을 親愛하여 王室을 安定시킨다는 말이다.
- 역주33 絿 : 下文에 ‘不强不柔’라고 하였으니, 이곳의 ‘競’과 ‘絿’도 相反의 뜻이 되어야 한다. 그러므로 ‘絿는 緩이다.’고 한 《詩傳集註》의 설을 취하여 번역하였다.
- 역주34 優優 : 寬裕의 뜻이라고 한 《詩傳集註》의 설을 취하여 번역하였다.
- 춘추좌씨전(6) 책은 2019.05.28에 최종 수정되었습니다.
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