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역주: 역주1 楚狂接輿 : 초나라의 미치광이 접여. 〈逍遙遊〉편의 註에 자세하다. 이 故事는 《論語》〈微子〉편과 《史記》〈孔子世家〉에도 나오지만 내용과 문자에 異同이 있다. 韓元震은 “이 문단은 무도한 세상에서는 출사해서는 안 됨을 말한 것이다[接輿一段言無道之世不可出也].”라고 풀이했다.; 역주2 鳳兮鳳兮 : 봉새여 봉새여. 내용상으로는 봉새로 孔子를 비유한 것인데, 聞一多는 鳳과 孔의 발음이 유사하다는 점을 들어 공자를 은유적으로 嘲笑한 것이라고 풀이했다.; 역주3 何如德之衰也 : 어쩌면 그렇게도 덕이 쇠미하였는가. 何如는 何와 같다. 《論語》〈微子〉편에는 如자가 빠져 있다. 德之衰也何如의 倒置形. 그런데 兪樾은 ‘如’를 ‘女’ 또는 ‘而’와 같은 字로 보고 ‘너’의 뜻으로 보았다. 女德之衰也何의 도치형 문장으로 볼 수도 있을 것이다. 여기서는 글자 그대로 해석한다.; 역주4 來世不可待往世不可追也 : 앞으로 오는 세상은 기다릴 수 없고 지나간 옛날은 따라갈 수 없음. 혹 《論語》〈微子〉편에 ‘往者不可諫來者猶可追’로 되어 있음을 들어 문맥상 ‘來者猶可追’로 보는 것이 더 자연스럽다고 하는 주석가도 있으나, 과거의 일은 이미 부질없고 미래의 일도 기약할 수 없는 암담한 상황을 나타낸 것이라면 來世不可待가 도리어 자연스럽다. 來世는 아직 오지 않은 未來의 세상. 往世는 이미 지나간 과거의 일.; 역주5 聖人成焉 : 성인은 그것을 완성시킴. 곧 천하에 도가 있으면 성인이 그 도를 완성한다는 뜻.; 역주6 聖人生焉 : 성인은 자신의 생명을 지킴. 몸을 숨기고 그저 살아갈 따름이라는 뜻. 林希逸은 ‘성인은 자신의 생명을 온전히 지킬 뿐[聖人全其生而已]’이라고 풀이했다.; 역주7 方今之時僅免刑焉 : 지금 같은 때를 만나서는 겨우 형벌을 면할 뿐임. 方은 當과 같이 만난다는 뜻.; 역주8 福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避 : 복은 깃털보다도 가벼운데 실을 줄 모르고, 화는 땅덩어리보다 무거운데 피할 줄 모름. 福輕乎羽는 복을 잃어버리기 쉬움을 비유한 표현이고, 禍重乎地는 재앙의 정도가 심함을 비유한 표현이다. 章炳麟은 이 구절을 먼 길을 떠나는 일을 비유한 것으로 보았는데, 그의 주장을 따르면 길 가는 사람이 가벼운 복은 싣지 않고 도리어 무거운 재앙을 싣고 가는 어리석은 태도를 비유한 것으로 풀이할 수 있다. 莫之의 之는 어조사.; 역주9 臨人以德 : 도덕으로 세상 사람들에게 나아감. 자신의 덕을 드러내고서 사람들을 대한다는 뜻.; 역주10 畵(획)地而趨 : 땅에 금을 그어놓고 달려감. 쓸데없이 規範主義를 내세움으로써 스스로 한계 속에 갇힘을 비유한 표현이다.; 역주11 迷陽 : 가시풀. 池田知久는 王應麟의 《困學紀聞》에 인용된 胡明仲의 주장을 따라 迷陽을 초나라 지역에서 자라는 풀로 줄기에 가시가 있다고 풀이했는데 이 해석을 따른다. 曹礎基도 ‘一種多棘的草’라 하였으며, 方勇‧陸永品 등도 모두 이같은 해석을 따랐다. 郭象과 成玄英은 모두 迷陽을 亡陽으로 보아 자신의 덕을 감춘다는 뜻으로 보았고, 司馬彪는 거짓 미친 체하는 행위[詐狂]로 보아 迷陽迷陽無傷吾行을 “거짓 미치광이 노릇하면 나의 가는 길 재앙 없으리” 라고 해석하였으나 모두 취하지 않는다.; 역주12 無傷吾行 : 내 다리를 찌르지 마라. 無는 禁止辭. 傷은 가시가 찌르는 것(池田知久). 行은 胻의 假借字(聞一多, 高亨).; 역주13 吾行卻(각)曲 : 내 걸음을 물러나기도 하고 돌아가기도 함. 郭慶藩, 馬敍倫 등은 卻曲을 屈曲으로 풀이했다. 吾行卻曲無傷吾足은 나의 걸음걸이를 정면충돌로 부딪쳐 가지 않고 屈曲시켜 後退하기도 하고 迂回하기도 하여 나의 발을 다치게 하지 않는다는 뜻.

1 제8장(1) 770

장자(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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