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第11章
性者는 生之質也니
제第11章
도道란 덕德이 공경하는 것이고, 생명이란 덕이 빛나는 모습이다.
본성이란 생명의 바탕이다.
성性의 활동을 행위라 하고, 행위가 거짓되면 그것을 상실이라고 일컫는다.
안다는 것은 〈성性이〉 외물과 접촉하는 것이며 안다는 것은 생각하는 것이다.
그런데 이러한 지知로써 다 알 수 없는 것이 있는 것은 마치 곁눈질하는 것과 같기 때문이다.
어쩔 수 없는 뒤에 움직이는 것을 덕이라 하고 움직임에 자연의 나 아님이 없는 것을 일러 다스려진 것이라고 하니 이름은 상반되지만 실제로는 서로 일치하는 것이다.
- 역주
- 역주1 道者 德之欽也 : 道란 德이 공경하는 대상임. 羅勉道는 “欽이란 공경함이니 거두어 들인다는 뜻이 있다. 도가 있은 뒤에 덕이 있게 되는지라 도란 덕이 공경하는 것이라고 말한 것이다[欽者 敬也 有收斂之義 道而後德 故云道者德之欽也].”라고 풀이했다.
- 역주2 生者 德之光也 : 생명이란 덕이 빛나는 모습임. 呂惠卿은 “생명이 있지 않으면 덕을 볼 수 없다. 그 때문에 생명이란 덕이 빛나는 것이라고 말한 것이다[不生無以見德 故生者德之光].”라고 풀이했다.
- 역주3 性之動謂之爲 爲之僞謂之失 : 性의 활동을 행위라 하고, 행위가 거짓되면 그것을 상실이라고 일컬음. 失은 바탕, 곧 性을 잃어버렸다는 뜻이다. 타고난 본성 그대로 행동하지 않는 것을 거짓이라고 지적한 말이다.
- 역주4 知者 接也 知者 謨也 : 안다는 것은 〈性이〉 외물과 접촉하는 것이며 안다는 것은 생각하는 것임. 두 개의 知자에 대해 하나는 감성적인 知이고 또 하나는 이성적 知라는 주장을 비롯하여 이설이 분분하지만 모두 후대의 관념으로 덧칠한 것일 뿐, 본문 그대로 앎의 두 가지 측면으로 이해하는 것이 무난하다.
- 역주5 知者之所不知 猶睨也 : 이러한 知로써 다 알 수 없는 것이 있는 것은 마치 곁눈질하는 것과 같기 때문임. 猶睨也는 곁눈질하는 것과 같다는 뜻으로 사물을 정확하게 인식하지 못하는 인간의 한계를 지적한 말이다. 睨를 視로 보아 “눈으로 대상을 보기 때문이다.”로 해석할 수도 있으나(金谷治) 睨자의 字義를 따져볼 때 다소 무리한 해석이다. 또 睨를 倪로 풀이하여 “知로서는 알 수 없는 대상, 곧 지적 인식의 범위 밖의 道와 같은 것에 대하여는 嬰兒와 같이 멍한 태도를 취하면 된다.”로 해석하기도 하나(福永光司) 역시 무리이다.
- 역주6 動以不得已之謂德 : 어쩔 수 없는 뒤에 움직이는 것을 덕이라 함. 스스로 나서는 것이 아니라 그만둘 수 없는 상황이 된 뒤에야 마지못해 움직이기 때문에 비난받지 않는다는 뜻이다. 成玄英은 “일이 임박한 뒤에 움직이고 화답만 하고 창도하지 않으며 어쩔 수 없게 된 뒤에 쓰니 성대한 덕이라고 일컬을 만하다[夫迫而後動 和而不唱 不得已而用之 可謂盛德也].”라고 풀이했다.
- 역주7 動無非我之謂治 : 움직임에 자연의 나 아님이 없는 것을 일러 다스려진 것이라고 함. 모든 행동이 본성을 어기지 않기 때문에 어지러워지지 않는다는 뜻이다. 成玄英은 “본성을 따라 움직여서 나를 버리고 다른 사람을 본뜨지 않기 때문에 올바른 이치에 부합된다. 그 때문에 어지러워지지 않는다[率性而動 不捨我效物 合於正理 故不亂].”라고 풀이했다.
- 역주8 名相反而實相順也 : 이름은 상반되지만 실제로는 서로 일치함. 겉으로는 피아나 시비의 구분이 있는 것 같지만 내용상으로는 서로 부합된다는 뜻이다. 成玄英은 “저와 나 옳고 그름의 이름이 있기 때문에 이름은 상반되지만 저와 나, 옳고 그름의 실제가 없기 때문에 실제로는 서로 일치한다[有彼我是非之名 故名相反 無彼我是非之實 故實相順也].”라고 풀이했다.
- 장자(3) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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