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〈고향을 떠나서 유랑하는 사람은〉 고국의 옛 국도國都를 멀리서 바라보기만 하여도 크게 기쁨이 일어날 것이니 비록 언덕이나 초목에 열에 아홉이 가려 조금만 보이더라도 오히려 크게 기쁨이 일어날 것인데 하물며 〈성城 안으로 들어가〉 옛날에 보던 것을 보고 옛날에 듣던 것을 듣는 경우이겠는가.

열 길이나 되는 높은 누대를 여러 사람 사이에 매달아놓은 것처럼 분명할 것이다.

옛날 제왕 염상씨冉相氏는 고리 가운데를 얻어서 만물의 생성 변화에 그대로 맡겨 사물과 더불어 끝남도 없고 시작도 없으며 기일期日도 없고 때도 없이 함께 하였으니 매일매일 사물事物과 더불어 변화해 가는 자는 실은 조금도 변화하지 않는 존재이다.

그러니 어찌 시험 삼아 이러한 경지에 몸을 두지 않을 것인가.

무릇 억지로 자연을 스승으로 삼아 그것을 따라가려 하면 결국 자연을 스승으로 삼을 수 없게 되는지라 외계의 사물과 함께 모두 희생되고 말 것이니 이런 생각으로 일을 하려 한다면 어찌 할 것인가.

무릇 성인聖人은 본시 자연(天)도 없고 인위도 없으며 시작도 없으며 사물의 존재도 따르지 않았으니 세상과 함께 추이推移하면서 포기하지 않아서 행동이 완비되어 한계가 없으니 그에게 부합하려 하면 어찌 할 것인가.

옛날 탕임금이 사어司御이자 문윤門尹이었던 등항登恒을 등용하여 그를 스승으로 삼아 따르기는 했지만 그에게 속박되지는 아니하여 만물의 생성 변화에 맡길 수 있었고 명칭을 부여하는 일을 맡아서 그 이름으로 인해 〈없는 게 오히려 나을〉 군더더기의 방법이 생겨나서 결국 이름과 방법 두 가지가 나타나게 되었다.

중니仲尼도 그것을 극진히 생각하여 남의 스승 노릇을 했다.

용성씨容成氏는 이렇게 말했다.

“하루하루를 제하면 일 년은 성립되지 않고 내면의 나(자아)가 없으면 외면의 만물은 존재하지 않는다.”

역주: 역주1 聖人達綢繆 : 聖人은 복잡하게 얽힌 세상의 일에 통달함. 현상세계는 하나의 유기체처럼 복잡하게 서로 인과로 연결되어 있는데 성인은 그런 복잡한 현상세계의 일에 통달했다는 뜻이다. 綢繆는 이리저리 얽혀 있는 모양.; 역주2 周盡一體矣 : 존재하는 모든 것[一體]을 두루 다 究明함. 周盡은 모두 통달함. 一體는 일체의 사물, 곧 존재하는 모든 것을 뜻한다. 一體를 만물과 일체가 된다는 뜻으로 풀이한 견해도 있다(方勇‧陸永品).; 역주3 復命搖作而以天爲師 : 천명으로 돌아가 고요하게 있거나 성대하게 움직일 때 自然을 스승으로 삼음. 움직일 때나 그렇지 않을 때나 항상 자연인 天을 스승으로 삼아 따른다는 뜻이다. 林疑獨은 “復命은 고요히 머묾이고 搖作은 움직임인데 모두 天을 스승으로 삼음이다[復命者靜搖作者動皆以天爲師也].”라고 풀이했고, 宣穎은 “復命은 고요히 머묾이고 搖作은 움직임이다. 성인은 動靜을 모두 天에 의거한다[復命靜也搖作動也聖人動靜皆依乎天].”라고 풀이했다.; 역주4 憂乎知而所行恒無幾時其有止也 : 지혜가 부족할 것을 우려하여 하는 일이 늘 어느 때고 멈추는 일이 없음. 褚伯秀는 “세상 사람들은 지혜가 부족할까 염려하여 행동이 항상 어느 때고 멈추는 일이 없다[世人乃憂乎知之不足而所行恒無幾時其有止也].”라고 풀이했다.; 역주5 舊國舊都望之暢然 : 〈고향을 떠나서 유랑하는 사람은〉 고국의 옛 國都를 멀리서 바라보기만 하여도 크게 기쁨이 일어날 것임. 暢然은 크게 기뻐하는 모양. 陸德明은 暢然을 “기뻐하는 모양이다[喜悅貌].”라고 풀이했다.; 역주6 雖使丘陵草木之緡入之者十九 : 비록 언덕이나 초목에 열에 아홉이 가려 조금만 보이더라도. 緡은 가려짐. 郭象은 ‘合’으로 司馬彪는 ‘盛’으로 풀이했는데(陸德明), 兪樾은 이 견해를 종합하여 ‘掩蔽’의 뜻으로 보았는데 적절한 견해이다.; 역주7 況見見聞聞者也 : 하물며 〈城 안으로 들어가〉 옛날에 보던 것을 보고 옛날에 듣던 것을 듣는 경우이겠는가. 見見聞聞은 옛날에 보던 것을 직접 보고 옛날에 듣던 것을 직접 듣는다는 뜻이다. 劉鳳苞는 “하물며 국도 한가운데에서 일찍이 보던 것을 직접 보고 일찍이 듣던 것을 직접 듣는 경우이겠는가. 본성 전체를 보는 것을 비유한 것이다[況見所嘗見聞所嘗聞於國中者乎喩見性之全體].”라고 풀이했다.; 역주8 以十仞之臺縣衆閒者也 : 열 길이나 되는 높은 누대를 여러 사람 사이에 매달아 놓은 것처럼 분명할 것임. 范耕硏은 “본성의 밝음은 마치 높은 누대를 여러 사람 사이에 매달아 놓아서 함께 보고 함께 듣지 않음이 없음을 비유한 것이다[喩本性之明猶高臺縣衆間無不共見共聞].”라고 풀이했다. 閒자가 閑으로 표기된 판본이 있다.; 역주9 冉相氏 : 고대의 제왕. 郭象은 “옛날의 성왕이다[古之聖王也].”라고 풀이했고, 成玄英은 “삼황 이전 시대에 무위했던 황제이다[三皇以前無爲皇帝也].”라고 풀이했다.; 역주10 得其環中以隨成 : 고리 가운데를 얻어서 만물의 생성 변화에 그대로 맡김. 環中은 〈齊物論〉편에 “지도리가 비로소 고리 가운데의 효용을 얻게 되면 무궁한 변화에 대응할 것이다[樞始得其環中].”라고 한 표현을 빌어 도를 비유한 것이다. 隨成의 成은 만물의 생성 변화.; 역주11 與物無終無始無幾無時 : 사물과 더불어 끝남도 없고 시작도 없으며 期日도 없고 때도 없이 함께 함. 어느 때고 사물과 함께 하지 않을 때가 없다는 뜻이다. 郭象은 “홀연히 사물과 함께 간다[忽然與之俱往].”라고 풀이했다.; 역주12 闔嘗舍之 : 어찌 시험 삼아 이러한 경지에 몸을 두지 않을 것인가. 闔은 何不로 盍과 같다. 成玄英은 闔을 何, 曷로 풀이했고, 馬叙倫은 曷의 假借라고 주장했지만 郭象이 何不로 풀이한 것이 옳다. 舍는 머물다는 뜻. 成玄英은 舍離로 풀이했지만 闔을 何不로 풀이하지 않고 何로 풀이한 데 따른 오류이다.; 역주13 師天而不得師天 : 억지로 자연을 스승으로 삼아 그것을 따라가려 하면 결국 자연을 스승으로 삼을 수 없게 됨. 郭象은 “오직 스승으로 섬김이 없어야만 비로소 天을 스승으로 삼을 수 있다[唯無所師乃得師天].”라고 풀이했다.; 역주14 與物皆殉 : 사물과 함께 모두 희생되고 말 것임. 殉은 따라가서 희생된다는 뜻. 成玄英은 “殉이란 쫓아감이니 구함이다[殉者逐也求也].”라고 풀이했고, 王敔는 “사물과 사생을 함께 함이다[與物同其死生].”라고 풀이했다. 林希逸은 ‘順’으로 풀이했는데 殉을 긍정적인 의미로 파악하는 것은 옳지 않다.; 역주15 湯得其司御門尹登恒 : 탕임금이 司御이자 門尹이었던 登恒을 등용함. 司御와 門尹은 관직의 명칭. 登恒은 도를 아는 사람.; 역주16 從師而不囿 : 자연을 따르고 자연을 스승으로 삼되 속박되지는 아니함.; 역주17 之名嬴法 : 그 이름으로 인해 〈없는 게 오히려 나을〉 군더더기의 방법이 생겨남. 嬴은 남아도는 것. 林希逸은 剩으로 풀이했다.; 역주18 得其兩見 : 이름과 방법 두 가지가 나타나게 됨. 兩은 名과 法(陳壽昌).; 역주19 仲尼之盡慮爲之傅之 : 仲尼도 그것을 극진히 생각하여 남의 스승 노릇을 함. 공자 또한 이름과 방법이라는 두 가지 한계에 갇혀 있었다는 뜻이다.; 역주20 容成氏 : 인명. 成玄英은 “容成은 옛날의 성왕이다[容成古之聖王也].”라고만 풀이했고, 陸德明은 “容成은 노자의 스승이다[容成老子師也].”라고 풀이했는데 어디에 근거한 주장인지 알 수 없고, 兪樾, 王先謙 등이 황제 때 역법을 만든 인물이라고 풀이한 것이 내용상 적절하다.; 역주21 除日無歲無內無外 : 하루하루를 제하면 일 년은 성립되지 않고 내면의 나(자아)가 없으면 외면의 만물은 존재하지 않음. 林雲銘은 “한 해가 해가 될 수 있는 까닭은 360일을 쌓아서 이름을 붙인 것이므로 만약 하루를 제거해 버린다면 해가 없을 것이다[歲之所以爲歲者而三百六十日積而名之若除去日則無歲矣].”라고 풀이했다.

장자(3) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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