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제第23편篇 경상초庚桑楚
[해설]
복영광사福永光司는 경상초庚桑楚를 노담의 제자라 하면서 도가의 사상가로 추정했다. 그러나 지전지구池田知久를 비롯한 여러 학자들의 지적처럼 《사기史記》의 〈노장신한열전老莊申韓列傳〉에는 “외루허畏累虛, 항상자亢桑子 등속은 모두 공어空語이고 사실이 없다[畏累虛 亢桑子之屬 皆空語無事實].”고 기록하고 있으며, 《한서漢書》 〈예문지藝文志〉의 도가조道家條에도 경상초庚桑楚라는 이름은 보이지 않는다. 따라서 경상초庚桑楚를 실재했던 역사적 인물로 보는 것은 다소 무리한 견해이다.
복영광사福永光司는 경상초庚桑楚를 노담의 제자라 하면서 도가의 사상가로 추정했다. 그러나 지전지구池田知久를 비롯한 여러 학자들의 지적처럼 《사기史記》의 〈노장신한열전老莊申韓列傳〉에는 “외루허畏累虛, 항상자亢桑子 등속은 모두 공어空語이고 사실이 없다[畏累虛 亢桑子之屬 皆空語無事實].”고 기록하고 있으며, 《한서漢書》 〈예문지藝文志〉의 도가조道家條에도 경상초庚桑楚라는 이름은 보이지 않는다. 따라서 경상초庚桑楚를 실재했던 역사적 인물로 보는 것은 다소 무리한 견해이다.
육덕명陸德明의 《경전석문經典釋文》에는 경상초庚桑楚에서 초楚자가 없고 “사람으로 편 이름을 지었다. 판본에 따라 경상초庚桑楚로 된 경우도 있다[以人名篇 本或作庚桑楚].”고 풀이하고 있다(王叔岷). 또 왕응린王應麟의 《곤학기문困學紀聞》에는 “주희는 경상초가 모두 선가의 말과 같다고 했다[朱文公謂庚桑楚一篇皆是禪].”고 한 기록이 보이는데 왕숙민王叔岷의 지적처럼 꼭 그렇다고 평가할 수만은 없다.
이 편의 대지는 경상초庚桑楚와 그의 제자 남영주南榮趎, 그리고 남영주南榮趎와 경상초庚桑楚의 스승 노담老聃과의 문답을 통해 생명을 지키는 도리(衛生之經)를 이야기하고 있는 제1장에 있다 할 것이다. 나머지 12개 장은 제1장의 취지를 구체화한 내용이다. 다만 후반부에서 송견宋銒, 윤문尹文 일파의 저작이나 신도愼到의 사상과 유사한 부분이 보이고 있는 점은 〈천도天道〉편이나 〈각의刻意〉편과 유사한데, 이는 이 편의 성립이 상당히 뒤늦은 시기에 이루어졌음을 짐작케 한다(池田知久).
- 장자(3) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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