국어(1) 목차
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晉語 四
- 105. 重耳自翟適齊
- 106. 齊姜勸重耳勿懷安
- 107. 齊姜與子犯謀遣重耳
- 108. 衛文公不禮重耳
- 109. 曹共公不禮重耳 而觀其骿脅
- 110. 宋襄公贈重耳以馬二十乘
- 111. 鄭文公不禮重耳
- 112. 楚成王以周禮享重耳
- 113. 重耳婚媾懷嬴
- 114. 秦伯享重耳以國君之禮
- 115. 重耳親筮得晉國
- 116. 秦伯納重耳於晉
- 117. 寺人勃鞮求見文公
- 118. 文公遽見豎頭須
- 119. 文公修內政納襄王
- 120. 文公出陽人
- 121. 文公伐原
- 122. 文公救宋 敗楚於城濮
- 123. 鄭叔詹據鼎耳而疾號
- 124. 箕鄭對文公問
- 125. 文公任賢與趙衰擧賢
- 126. 文公學讀書於臼季
- 127. 郭偃論治國之難易
- 128. 胥臣論敎誨之力
- 129. 文公稱霸
- 여닫기 晉語 五
- 여닫기 晉語 六
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晉語 四
26. 單襄公論晉周將得晉國
言敬에 必及天하며 言忠에 必及意하며
言信에 必及身하며 言仁에 必及人하며
言義에 必及利하며 言에 必及事하며
言勇에 必及制하며 言敎에 必及辯하며
言孝에 必及神하며 言惠에 必及龢하며
言讓에 必及敵하고
晉國에 有憂면 未嘗不戚하며 有慶이면 未嘗不怡하다
襄公有疾에 召頃公而告之하야 曰
必善晉周하라 將得晉國하리라 其行也文하니 能文則得天地요 天地所는 小而後國이니라
夫敬은 之恭也오 忠은 文之實也오 信은 文之孚也오 仁은 文之愛也오
義는 文之制也오 知는 文之輿也오 勇은 文之帥也오 敎는 文之施也오
孝는 文之本也오 惠는 文之慈也오 讓은 文之材也라
象天이 能敬이요 帥意 能忠이요 思身이 能信이요 愛人이 能仁이요
利制 能義요 事建이 能知요 帥義 能勇이요 施辯이 能敎요
昭神이 能孝요 慈和 能惠요 推敵이 能讓이니
此十一者를 夫子皆有焉하니라
는 數之常也라 經之以天하며 緯之以地하야 經緯不爽이 文之象也니
且夫立無跛는 正也오 視無還은 端也오 聽無聳은 成也오 言無遠은 愼也라
夫正은 德之道也오 端은 德之信也오 成은 德之終也오 愼은 德之守也니
守終純固하며 道正事信은 明令德矣니라
愼成端正은 德之相也오 爲晉休戚은 不背本也라
被文相德하니 非國何取리오
曰 配而不終하야 君三出焉이라하니
一旣往矣요 後之不知어니와 其次는 必此니라
且吾聞호니 成公之生也에 其母夢에 神規其臀以墨하야
曰 使有晉國케하리니 三而畀이라하니라 故名之曰黑臀이러니
於今再矣오 公曰驩이라하니 此其孫也오
而令德孝恭하니 非此其誰오
且其夢에 曰 必驩之孫이 實有晉國이라하고
其卦에 曰 必三取君於周라하며
其德이 又可以君國하니 三襲焉이로다
晉仍無道而鮮冑하니 其將失之矣라 必善晉子하라 其當之也리라
頃公이 許諾하다
及厲公之亂에 召周子而立之하니 是爲悼公이라
26. 단양공單襄公이 진晉나라 공자公子주周가 장차 진나라를 얻게 될 것이라고 논論하다
【大義】君位를 얻는 사람은 반드시 天命에 부응하는 美德이 있는데, 이 美德은 평소의 言行에서 나타난다고 말하다.
진양공晉襄公의 손자 담談의 아들 주周가 주周나라에 가서 단양공單襄公을 섬겼다. 그는 한쪽으로 기우뚱하게 서지 않으며, 두리번거리며 보지 않고, 귀를 쫑긋이 하여 듣지 않으며, 보고 듣지 않은 일을 떠벌려 말하지 않았다.
경敬을 말하면 반드시 하늘의 경건敬虔함에 미쳤으며, 충忠을 말하면 반드시 내심內心에 미쳐서 나왔고,
신信을 말하면 반드시 자신의 몸에 연계되었으며, 인仁을 말하면 반드시 남에게 사랑이 미쳤고,
의義를 말하면 반드시 남을 이롭게 하는데 미쳤고, 지智를 말하면 반드시 일을 잘 처리하는 데 미쳤으며,
용勇을 말하면 반드시 의義로 제재함에 미쳤고, 교敎를 말하면 반드시 시비是非를 변별함에 미쳤으며,
효孝를 말하면 반드시 귀신에게까지 미쳤고, 은혜를 말하면 반드시 화목함에 미쳤으며,
겸양謙讓을 말하면 반드시 대등한 사람에게까지 미쳤다.
진晉나라에 걱정거리가 있을 때는 근심하지 않은 적이 없었으며, 경사慶事가 있을 적에는 기뻐하지 않은 적이 없었다.
단양공單襄公은 병이 들자 아들 경공頃公을 불러 말하였다.
“반드시 진晉나라 공자公子주周와 잘 사귀어라. 장차 진晉나라를 얻어 임금이 될 것이다. 그의 행실은 문덕文德이 있으니, 문덕文德을 능히 행하면 천지天地의 복福을 얻게 되는데, 천지天地가 주는 복은 작으면 제후국諸侯國이다.
경敬은 문덕文德의 공손함이고, 충忠은 문덕文德의 성실함이고, 신信은 문덕文德의 성신誠信함이고, 인仁은 문덕文德의 자애慈愛이고,
의義는 문덕文德의 절제節制이고, 지智는 문덕文德을 실어 행하는 수레이고, 용勇은 문덕文德을 이끌어 가는 것이고, 교敎는 문덕文德을 시행하는 것이고,
효孝는 문덕文德의 근본이고, 은혜는 문덕文德의 자애慈愛로움이고, 겸양謙讓은 문덕文德의 운용 자재이다.
하늘을 본받으면 능히 공경하게 되고, 내심內心을 따르면 능히 충서忠恕하게 되고, 자신이 성실하기를 생각하면 능히 신의信義를 세우게 되고, 남을 사랑하면 능히 인仁하게 되고,
재리財利을 절제節制하면 능히 의義롭게 되고, 일을 잘 처리하면 능히 지혜롭게 되고, 의義를 따라 행하면 능히 용勇이 되고, 시비是非를 변별하여 교화敎化를 시행하면 능히 교敎가 되고,
신령神靈을 밝게 받들면 능히 효孝가 되고, 자애慈愛하고 화목하면 능히 은혜로움이 되고, 지위가 동등한 사람에게 미루어 주면 겸양謙讓이 되는데
이 열한 가지를 저 공자公子주周는 모두 가지고 있다.
하늘에 여섯 가지 기운과 땅에 다섯 가지 물질이 있는 것은, 천지天地의 변하지 않는 떳떳한 수數이다. 하늘의 여섯 기운으로 경經(날줄)을 삼고 땅의 오행五行으로 위緯(씨줄)를 삼아 경위經緯가 어긋나지 않는 것이 문덕文德이 구비된 표상이다.
문왕文王은 본바탕에 문덕文德을 구비했기 때문에 하늘이 천하를 복福으로 주었는데, 저 공자公子주周는 문덕文德을 구비하였고, 소목昭穆이 또 가까우니 진晉나라를 얻을 수 있을 것이다.
또 그가 기우뚱하게 서지 않는 것은 바른 것이요, 두리번거리며 보지 않는 것은 단정한 것이요, 귀를 쫑긋하여 듣지 않는 것은 안정된 것이요, 보고 듣지 않은 일을 말하지 않는 것은 신중한 것이다.
바름은 문덕文德을 이루는 길이요, 단정함은 문덕文德을 이루는 믿음이요, 안정은 문덕文德을 이루는 귀결이요, 삼감은 문덕文德을 지키는 것이다.
지키는 일과 귀결함이 순수하고 견고하며, 이루는 길이 바르고, 행한 일이 믿을 만한 것은 아름다운 덕德에 밝은 것이다.
신중愼重‧안정安定‧단엄端嚴‧정직正直은 덕德을 돕는 것이요, 진晉나라를 위하여 경사慶事와 걱정을 함께 기뻐하고 슬퍼한 것은 근본을 저버리지 않은 것이다.
문덕文德을 갖추고 미덕美德으로 도우니 나라를 얻지 않고 무엇을 취하겠는가?
진성공晉成公이 〈주왕실周王室에 있다가〉 귀국歸國하여 군위君位를 계승할 때, 내가 들으니 진晉나라에서 점을 쳤는데 건괘乾卦가 변하여 비괘否卦로 되는 점괘占卦를 만났다.
그 괘사卦辭에 이르기를 ‘덕德은 선군先君에 짝하나 자손子孫이 끝까지 임금이 되지 못하여 세 임금이 나온다.’라 하였다.
한 사람(成公)은 이미 지나갔고, 그 뒤를 이을 사람은 누구인지 알지 못하겠으나, 그 다음은 필시 이 사람(公子 주周)일 것이다.
또 나는 들으니, 성공成公이 태어날 때 그의 어머니 꿈에 신神이 그의 엉덩이에 먹으로 획을 그어 쓰기를
‘진晉나라를 소유하도록 하되, 삼대三代 뒤 환驩(襄公)의 후손에게 주겠다.’라 하였으므로 이름을 흑둔黑臀이라고 하였다.
그는 현재 두 대代를 전傳하였고, 양공襄公의 이름이 환驩이니 이 사람은 그의 증손曾孫이다.
그러고 효성孝誠스럽고 공경하는 아름다운 덕德을 갖췄으니, 이 사람이 아니면 그 누구이겠는가?
또 그 꿈에서 말하기를 ‘반드시 환驩의 자손子孫이 진晉나라를 소유할 것이다.’라고 하였고,
또 《주역周易》 괘사卦辭에서 말하기를 ‘반드시 세 차례 주周나라에서 임금을 맞이해 올 것이다.’ 하였으며,
그의 덕행德行이 또 나라의 임금 노릇을 할 만하니, 꿈과 점과 덕행德行의 세 가지가 모두 부합한다.
나는 《서경書經》 〈태서泰誓〉의 말을 들으니, 그러므로 말하기를 ‘나의 꿈이 나의 점괘와 부합하여 좋은 길상吉祥의 조짐과 합치하니 상商나라를 쳐서 반드시 이길 것이다.’ 하였으니, 꿈과 점과 길상吉祥의 조짐인 세 가지가 합치되었다.
진려공晉厲公은 연이어 무도無道한 정치를 하면서 후손이 적으니 장차 나라를 잃을 것이다. 일찌감치 반드시 진晉의 공자公子주周를 잘 대우하거라. 그가 예언에 맞아서 임금이 될 것이다.”
단경공單頃公이 그렇게 하겠다고 응낙하였다.
진여공晉厲公이 시해당하는 내란內亂이 일어나자, 공자公子주周를 돌아오게 하여 임금으로 세우니, 이 사람이 도공悼公이다.
- 역주
- 역주1 適周 : 周나라 王室에 가서 지냄. 晉獻公이 驪姬의 참소를 믿은 이후로 여러 公子를 국내에 머물러 있지 못하게 하자, 公子周는 周나라로 가서 單襄公을 섬겼는데 이 사람이 뒤에 晉悼公이 되었다.
- 역주2 還 : 선
- 역주3 知 : 四部備要本에는 ‘智’로 되어 있는데 통용한다.
- 역주4 胙 : 四部備要本에는 ‘祚’로 되어 있는데 뜻은 통한다. 아래도 같다.
- 역주5 文 : 文德. 韋昭는 ‘經天緯地를 文’이라 한다 하였다. ‘經天緯地’는 ‘經緯天地’라고도 하는데, 본래는 ‘天地로 법도를 삼는다.’는 뜻이었으나, 뒤에는 ‘천하를 경영하고, 나라를 다스린다.’는 뜻으로 쓴다.
- 역주6 天六地五 : 하늘이 가지고 있는 陰‧陽‧風‧雨‧晦‧明의 六氣와 땅이 소유한 金‧木‧水‧火‧土의 五行을 이른다.
- 역주7 之 : 四部備要本에는 ‘文’으로 되어 있는데, ‘之’가 옳다.
- 역주8 昭穆 : 고대 宗廟의 位牌를 배열하는 次序를 이르는 말. 始祖廟를 중심으로 왼쪽은 昭가 되고 오른쪽은 穆이 되어 아버지가 昭가 되면 아들은 穆이 된다. 손자는 다시 昭가 되어 祖孫이 한 열에 위치하게 되며, 一昭一穆으로 차례대로 내려가서 血緣의 親疎를 구별하게 된다.
- 역주9 成公之歸也 : 成公은 晉文公의 庶子. 이름은 黑臀. 黑臀이 驪姬의 참소 때문에 周나라에 있었는데, 趙穿이 靈公을 시해하자 正卿趙盾이 黑臀을 영입하여 임금으로 삼으니, 이가 바로 晉成公으로 6년간 재위하였다.
- 역주10 遇乾之否……君三出焉 : 乾卦가 변하여 否卦가 된 占卦가 나옴. 乾卦는 하늘‧임금을 상징하므로, 成公이 임금이 될 것을 표시한다. 乾卦의 아래 세 爻가 陰爻(坤)로 변한 卦가 否卦이니, 땅‧臣下를 상징하므로, 그의 자손이 일정하게 임금 자리를 계승하지 못함을 나타낸다. 또 乾卦의 아래 세 爻가 陽爻에서 세 번 변하여 否卦가 되었으므로, 세 차례 밖에서 임금을 영입하는 뜻을 표시한다.
- 역주11 之 : 四部備要本에는 ‘之’자가 없다.
- 역주12 驩之孫 : 驩은 晉襄公의 이름. 손자는 바로 公子周. 公子周는 晉襄公의 曾孫이지만 손자 이하의 후손은 모두 孫이라 한다.
- 역주13 襄 : 四部備要本에는 ‘襄’자 앞에 ‘單’자가 있으나 衍文이다.
- 역주14 大誓 : 《書經》 〈周書〉의 편명. 곧 泰誓의 다른 표기. 武王이 紂를 정벌하면서 군사들에게 한 誓詞를 기록한 내용이다.
- 역주15 于 : 四部備要本에는 ‘于’자가 없다.
- 역주16 蚤 : 四部備要本에는 ‘早’로 되어 있는데 통용한다.
- 국어(1) 책은 2024.01.03에 최종 수정되었습니다.
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