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상商나라나 주周나라가 증제烝祭를 지내는 데에 일찍이 탕임금이나 문왕‧무왕보다 위에 올린 적이 없는 것은 차서를 넘어설까 해서입니다. 노나라가 아직 상商나라나 주周나라만큼 된 적이 없는데, 그 정상적인 것을 바꾼다면 바로 옳지 않음이 아니겠습니까?”라고 하니, 듣지 않고 드디어 〈희공을 앞인〉 위에 놓았다.

전금展禽이 말하기를 “하보불기에게는 반드시 재앙이 있을 것이다.

종유사의 말이 순順한 것이었고, 희공은 또한 명덕이 있지 않았다.

순함을 범한 것은 길하지 않고, 이 거스름으로 백성을 가르치는 것도 길하지 않고, 신神의 차서를 바꾼 것도 길하지 않으며, 밝은 덕이 없음에도 그 위에 올려놓은 것도 또한 길하지 않은 것이다.

귀신의 도를 범한 것이 두 가지이고, 사람의 도를 범한 것이 두 가지이니, 능히 재앙이 없을 수 있겠는가?”라고 하였다.

모시고 있는 사람이 말하기를 “만약 재앙이 있다면 언제 있겠습니까?

또한 형벌刑罰로 죽을까요, 아니면 요절夭折이나 병으로 죽을까요?”라고 하니,

대답하기를 “아직 알 수 없다.

만약 혈기血氣가 강하고 굳으면 장차 장수하고 총애받다가 죽을 것이지만, 비록 장수하여 죽더라도 재앙이 없지는 않을 것이다.”라고 하였다.

그 장례를 마치자 불이 나서 연기가 하늘에 이르렀다.

역주: 역주1 宗 : 宗伯. 국가 제사의 예를 관장한다.; 역주2 將躋僖公 : 僖公은 閔公의 형으로 민공을 이어서 즉위하였다……희공을 위에 놓음은 逆祀이다. 逆祀는 아버지 사당을 위에 놓고 할아버지 사당을 아래에 놓는 것이다.; 역주3 非昭穆也 : 非昭穆은 昭穆의 차례가 아님을 말한다. 아버지는 昭가 되고 아들은 穆이 되니, 희공은 민공의 신하가 되어서 신하와 아들은 동일한 규례인데 민공의 위에 올렸으므로, 昭穆이 아니라고 하였다.; 역주4 明者爲昭其次爲穆 : 明은 僖公이 明德이 있어서 마땅히 昭가 되어야 하고, 민공이 다음이어서 마땅히 穆이 되어야 함을 말한다.; 역주5 以次世之長幼而等冑之親疏也 : 長幼는 先後이다. 等은 가지런함이다. 冑는 후예이다.; 역주6 工史書世 : 工은 瞽師官(樂工)이고, 史는 太史이고, 世는 世次(代數)의 先後이다. 工은 그 덕을 암송하며, 史는 그 말을 기록한다.; 역주7 宗祝書昭穆 : 宗은 宗伯이고, 祝은 太祝이다. 宗은 그 예를 관장하고, 祝은 그 位次를 관장한다.; 역주8 今將先明而後祖 : 僖公을 明德이 있다고 하여 올리면 이는 아버지 사당을 위에 놓고 할아버지 사당을 아래에 놓음이다.; 역주9 玄王 : 契이다.; 역주10 主癸 : 湯의 아버지.; 역주11 稷 : 棄이다.; 역주12 王季 : 文王의 아버지.; 역주13 爲 : 四部備要本에는 다음에 ‘不’자가 더 있는데, 汪遠孫의 《國語明道本攷異》에 衍文이라고 하였다.; 역주14 犯鬼道二 : 귀신의 반열을 바꾼 것과 명덕이 없는 자를 올려놓은 것이다.; 역주15 犯人道二 : 순함을 범한 것과 거스림으로 백성을 가르치는 것이다.; 역주16 旣其葬也焚煙徹於上 : 장사를 마치고 나서 불이 그 棺槨을 태웠다. 徹은 도달함이다.

국어(1) 책은 2024.01.03에 최종 수정되었습니다.

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