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옛날에는 백성을 맡은 벼슬과 신神을 맡은 벼슬이 뒤섞이지 않았으니, 백성 중에서 정일精一고명高明하고 전일專一한 자이고, 또 한결같이 경건하며 중정中正하여 그 지혜는 위아래의 천지가 마땅함을 얻게 하는데 가깝고, 성철聖哲함은 밝은 광채를 멀리 쏘아 밝게 비추게 하며, 밝은 눈은 밝게 사물을 비추고, 밝은 귀는 사방의 일을 들어 통달하는 사람이 있습니다.

이와 같은 사람은 명신明神이 그 사람의 몸에 내려오니, 남자에 있어서는 격覡이라 하고, 여자에 있어서는 무巫라 합니다.

이들에게 신神의 위치位置와 신주神主의 존비尊卑를 배치하는 일을 제정하고, 희생犧牲과 제기祭器와 사시四時에 맞는 복색服色을 만들게 하였습니다.

그 뒤에 선성先聖의 후예로서 밝은 지혜를 가진 자에게, 산천山川의 명칭과 고조高祖 사당의 신주神主와 종묘宗廟의 일과 소목昭穆의 세계世系와 엄숙하고 경건함을 힘쓰는 일과 예절의 적절함과 척의戚儀의 준칙과 용모의 꾸밈과 충신忠信의 성실함과 깨끗한 제복祭服을 마련할 줄 알게 하였습니다.

그리고 신명神明에게 경건하고 공경하는 자를 태축太祝으로 삼고, 명족名族의 후예로서 능히 사시四時의 좋은 곡식과 희생犧牲의 제물祭物과 옥백玉帛의 종류와 제복祭服의 표준과 제기祭器의 수량과 신주神主를 안배하는 도수度數와 병풍‧요선要扇의 위치와 제단祭壇의 처소와 천지상하天地上下의 신神과 종족宗族성씨姓氏의 유래를 알고 마음으로 옛 법도를 따르는 자를 종백宗伯으로 삼게 하였습니다.

이에 천天‧지地‧신神‧민民과 만물을 유별類別하는 관원을 두었는데, 이를 오관五官이라 하며, 각자 자기의 직무를 담당하여 서로 혼란하지 않았습니다.

백성은 이 때문에 충신忠信이 있고, 신神은 이 때문에 명덕明德이 있게 되었습니다.

백성과 신神을 맡은 관원官員이 서로 일을 달리하여 공경하면서 모독하지 않았으므로 신神이 좋은 곡물을 내려 주고 백성은 그 곡물로 제사를 받들어 재앙이 내리지 않았으며, 필요한 재용財用이 결핍되지 않았습니다.

소호씨少皞氏가 쇠락하게 되자 구려九黎가 덕정德政을 어지럽혀 백성과 신神을 맡은 관원官員의 일이 뒤섞여 명물名物을 구별할 수 없게 되었습니다.

사람마다 신神에게 제사를 드리고 집집마다 무巫와 사史가 되어 약속과 성신誠信이 없게 되었습니다.

백성은 각자 지내는 제사 때문에 재물이 결핍되었는데도 복福이 내려지는지 알지 못하였고 제사를 지내는 데에 법도法度가 없어서 백성과 신神이 지위가 같게 되었으며, 백성은 함께 약속한 일을 모독하여 공경하고 두려워하는 마음이 없어졌습니다.

신神은 백성의 규범에 익숙해져서 제사 지내는 행위를 정결하게 여기지 않았고, 좋은 곡식을 내려 주지 않아 제사 지낼 물품이 없게 되고, 재앙이 거듭 닥쳐서 받은 기운을 다 누리는 자가 없게 되었습니다.

전욱顓頊이 이를 이어받아 남정南正인 중重을 명하여 하늘의 중신衆神을 모아 제사하는 일을 주관하게 하고, 북정北正인 여黎를 명하여 땅의 민중民衆을 모아 그 일을 주관하게 하여, 옛 법을 회복시켜 천신天神과 민중民衆이 서로 침해함이 없게 하니, 이것을 ‘땅과 하늘이 서로 통하던 것을 끊었다.[절지천통絶地天通]’고 하는 것입니다.

그 뒤에 삼묘三苗가 구려九黎의 어지러운 덕德을 답습하였는데, 요堯가 다시 중重‧여黎의 후손을 육성하여 그 가운데 그들 선인先人의 일을 잊지 않은 자로 다시 천지天地의 일을 맡게 하였습니다.

이렇게 하여 하夏나라‧상商나라에 이르렀기 때문에 중重‧여씨黎氏가 대대로 천지天地의 질서를 세우고 천신天神과 민중民衆의 제위祭位 등을 분별했던 것입니다.

주周나라에서는 정백程伯휴보休父가 그 후손이었는데, 선왕宣王 때를 당하여 천지天地를 주관하던 관직을 잃어 사마씨司馬氏가 되었습니다.

정백程伯휴보休父의 후손이 그의 선조先祖를 높이고 신격화神格化하여 백성에게 위엄을 세우고 말하기를, ‘중重은 진실로 하늘을 높아지게 하였고 여黎는 진실로 땅을 억눌러 낮아지게 하였다.’라 하였는데, 〈유왕幽王‧평왕平王〉의 난세亂世를 만나서 그의 말을 중지시킬 수 있는 자가 없었습니다.

그렇지 않았다면 천지天地가 형성된 뒤에 다시 변하지 않았는데, 어찌 서로 접근한 일이 있겠습니까?”

역주: 역주1 觀射父 : 춘추시대 楚나라의 大夫. 昭王 때의 賢大夫로, 王孫圉가 晉나라에 聘問 가서 趙簡子에게 “초나라는 白珩을 보물로 여기지 않고 관역보를 보물로 여긴다.”고 대답한바 있다.; 역주2 周書 : 《書經》〈周書呂刑〉을 이른다.; 역주3 重黎 : 顓頊 때 天地에 관한 일을 맡았다고 전하는 두 신하.; 역주4 實 : 四部備要本에는 ‘寔’으로 되어 있는데 뜻은 같다.; 역주5 〈擇〉 : 《太平御覽》〈方術部十六〉에 《國語》를 인용한 데에 의거하여 보충하였다.; 역주6 忄雟 : 四部備要本에는 ‘攜’로 되어 있는데 假借字이다.; 역주7 處位次主 : 神의 거처와 祭位 및 尊卑와 先後의 차례를 정하는 일.; 역주8 昭穆 : 宗法 제도에서 宗廟나 宗廟 안의 神主를 배열하는 순서. 始祖를 가운데 안치하고 자손을 왼쪽과 오른쪽에 차례대로 배열하는데 왼쪽을 昭, 오른쪽을 穆이라 하여 언제나 祖와 孫이 한 줄에 있게 된다. 《周禮春官小宗伯》; 역주9 崇 : 飾(꾸미다). 修飾하다.; 역주10 彝器 : 宗廟에서 사용하는 靑銅禮器의 총칭. 彝는 鍾‧鼎‧尊‧罍 등이고, 器는 俎‧豆 따위이다.; 역주11 次主之度 : 宗廟 안 神主의 尊卑‧先後‧遠近에 의하여 안배하는 법도.; 역주12 屛攝之位 : 제사에서 상하‧존비의 자리를 밝히는 일. 韋昭는 “屛은 屛風이고 攝은 모양이 지금의 쥘부채[要扇] 같으니, 모두 존비를 분별하여 제사하는 자리를 삼는 것이다.” 하였다.; 역주13 〈祇〉 : 《周禮》〈春官序官〉의 鄭衆注에 《國語》의 이 부분을 인용한 데에 의거하여 보충하였다.; 역주14 〈所〉 : 《周禮》注의 인용문에 의거하여 보충하였다.; 역주15 宗 : 宗伯. 제사에 관한 예절을 관장하는 벼슬.; 역주16 謂之 : 四部備要本에는 ‘是謂’로 되어 있다.; 역주17 五官 : 天‧地‧神‧民‧類物을 맡은 다섯 職官.; 역주18 嘉生 : 사람이 먹고 사는 좋은 곡식이 生長함을 이른다.; 역주19 少皞 : 전설상 黃帝의 아들. 東夷族의 수령으로 姓은 己, 이름은 摯, 字는 靑陽. 金德으로 王 노릇 하였다 하여 金天氏라 칭한다.; 역주20 九黎 : 少皞 시대의 아홉 黎族 제후. 또는 少皞가 다스리던 부락 이름.; 역주21 方物 : 名物을 구별함. 方은 구별하다.; 역주22 顓頊 : 전설상 黃帝의 손자. 昌意의 아들. 號는 高陽氏. 少皞가 죽은 뒤 帝位에 올라 78년간 재위하였다 한다.; 역주23 南正重 : 陽位를 맡은 장관인 重. 南은 陽位. 正은 長官. 重은 重黎의 重.; 역주24 火[北] : 唐固의 설에 의거하여 고쳤다.; 역주25 北正黎 : 陰位를 맡은 장관인 黎. 北은 陰位. 黎는 重黎의 黎.; 역주26 三苗 : 중국의 고대 남방 部族의 하나. 九黎의 後人이라고 전한다.; 역주27 程伯休父 : 程國의 伯爵인 休父. 休父는 이름으로, 黎氏의 後代라고 한다. 《詩經》〈大雅常武〉篇에 ‘王謂尹氏命程伯休父’라고 보인다.

국어(2) 책은 2022.07.13에 최종 수정되었습니다.

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