안씨가훈(1) 목차
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안씨가훈(1)
- 여닫기 제1편 서치
- 여닫기 제2편 교자
- 여닫기 제3편 형제
- 여닫기 제4편 후취
- 여닫기 제5편 치가
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제6편 풍조
- 여기서 ‘예의범절’…
- 1. 사대부의 예의범절
- 2. 상식에 어긋난 지나친 피휘
- 3. 아첨에 가까운 잘못된 피휘
- 4. 지나친 피휘는 웃음거리
- 5. 피해야 할 이름자
- 6. 자식의 이름은 후손의 입장에서
- 7. 경박한 이름 짓기
- 8. 상스러운 호칭
- 9. 재치 있는 비유
- 10. 자기 친족의 호칭 - ‘가’
- 11. 상대 친족의 호칭 - ‘존’과 ‘현’
- 12. 남북 풍속의 차이
- 13. 자신에 대한 호칭
- 14. 고인이 된 친족을 언급할 때
- 15. 죽은 형제 자식들의 호칭
- 16. 이별의 눈물
- 17. 친족의 호칭은 분명하게
- 18. 일족의 호칭
- 19. 부모의 내외 친척 자매의 호칭
- 20. 조공이란 호칭
- 21. 이름과 자
- 22. 초상에서 곡하는 법
- 23. 조문 예절
- 24. 신일의 미신
- 25. 귀살의 미신
- 26. 한쪽 부모를 여읜 후 맞이하는 명절
- 27. 탈상 후 자손의 모습
- 28. 부모 여읜 자식의 마음
- 29. 부모님의 유품
- 30. 돌아가신 어머니가 그리워
- 31. 부모님의 기일엔
- 32. 기일 외에 추모하는 날
- 33. 동음이자는 피휘하지 않는다
- 34. 실수하기 쉬운 표현
- 35. 생일 풍속
- 36. 괴로울 때 외치는 소리
- 37. 탄핵된 사람들의 자손
- 38. 집안 어른이 위태로운 처지에 있으면
- 39. 의형제 맺기
- 40. 손님을 맞이할 때
- 여닫기 제7편 모현
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제8편 면학
- 학문과 그것을 위한…
- 1. 부지런히 배워야 하는 이유
- 2. 학문 없는 귀족의 몰락
- 3. 독서만이 활로이다
- 4. 학문의 가치
- 5. 옛사람의 지혜
- 6. 학문의 의의는 실천
- 7. 배움에는 겸허해야
- 8. 배움의 목적
- 9. 늙어서도 학문에 힘써야
- 10. 학문의 실용성
- 11. 편협한 유학자들
- 12. 노장학자들의 모순
- 13. 무지로 인한 잘못된 효도 - 효소제
- 14. 양 원제의 면학
- 15. 옛사람들의 면학
- 16. 면학했던 환관의 순절
- 17. 자식의 진정한 도리
- 18. 고루한 학자들
- 19. 귀동냥한 학문의 오류
- 20. 문자학의 중요성
- 21. 잘못된 문자 사용
- 22. 지명 고증 - 엽려와 항구
- 23. 문자 고증 - 회
- 24. 지명의 유래 - 백
- 25. 어휘 고증 - 물물
- 26. 방언 고증 - 두핍
- 27. 갈새의 진위
- 28. 무지가 빚은 오류
- 29. 음운 지식 - 령
- 30. 교정의 어려움
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제9편 문장
- 여기서의 ‘문장’…
- 1. 문학의 근원과 경박한 문인들
- 2. 타고나는 글재주
- 3. 글을 발표하기 전에
- 4. 문인의 처세
- 5. 가당찮은 양웅
- 6. 겨울나무에 봄꽃
- 7. 문장은 절제가 있어야
- 8. 본말이 뒤바뀐 시속의 문장
- 9. 고금 문장의 장점을 다 살려야
- 10. 안씨 집안의 문풍
- 11. 문장삼역론
- 12. 형소와 위수, 그리고 심약와 임방
- 13. 글 쓸 때 조심해야 할 사항
- 14. 문장 비평에 대한 남북의 태도 차이
- 15. 대필의 문제
- 16. 만가의 형식
- 17. 내용의 일관성 - 찬미와 풍자
- 18. 용사 오류의 사례들
- 19. 문장 중의 지리
- 20. 강남의 문학(1) - 왕적의 시
- 21. 강남의 문학(2) - 소각의 시
- 22. 강남의 문학(3) - 하손, 하사징, 하자랑
- 여닫기 제10편 명실
- 顔之推 年譜
- 顔之推 家系圖
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안씨가훈(2)
- 여닫기 제11편 涉務 실무 능력
- 여닫기 제12편 省事 일을 줄여 집중하기
- 여닫기 제13편 止足 安分知足
- 여닫기 제14편 誡兵 兵事에 대한 훈계
- 여닫기 제15편 養生 養生의 원칙
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제16편 歸心 佛敎에의 귀의
- 본편은 불교도의 입장에서…
- 1. 佛敎信仰의 권유
- 2. 佛敎의 본질
- 3. 佛敎에 대한 다섯 가지 비난
- 4. 허황하다는 비난에 대한 해명1
- 5. 허황하다는 비난에 대한 해명2
- 6. 부처님의 신통한 感應力
- 7. 因果應報에 대한 해명
- 8. 승려의 부정한 행실에 대한 해명
- 9. 國力을 소모한다는 비난에 대한 해명
- 10. 來世의 존재에 대한 해명
- 11. 殺生을 멀리하라
- 12. 머리카락 속 병아리들의 怨聲
- 13. 드렁허리 머리로 태어난 아이
- 14. 죽은 羊의 복수
- 15. 죽은 소의 앙갚음1
- 16. 손목 잘린 자들의 저주
- 17. 죽은 소의 앙갚음2
- 18. 죽은 물고기의 逆襲
- 19. 며느리 구박하는 시부모
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제17편 書證 古典考證
- 본편은 역대의 古典에서
- 1. 《詩經》의 ‘荇菜’
- 2. 《詩經》의 ‘荼’
- 3. 《詩經》의 ‘杕’
- 4. 《詩經》의 ‘牡’
- 5. 《禮記》 〈月令〉의 ‘荔挺’
- 6. 《詩經》의 ‘施施’
- 7. 《詩經》의 ‘祁祁’
- 8. 《禮記》의 ‘猶豫’
- 9. 《春秋左氏傳》의 ‘痎’
- 10. 《尙書》의 ‘影’
- 11. 《六韜》의 ‘陳’
- 12. 《詩經》의 ‘灌木’
- 13. ‘也’자
- 14. ‘蜀才’
- 15. 《禮記》 〈王制〉 注의 ‘㩊’
- 16. 《漢書》의 ‘肎’
- 17. 《漢書》의 〈王莽贊〉
- 18. ‘策’자
- 19. ‘虙’자
- 20. 《史記》의 ‘雞口’와 ‘牛後’
- 21. 《風俗通》의 ‘伎癢’
- 22. 《史記》의 ‘媚’
- 23. 《史記》 〈始皇本紀〉의 ‘隗林’
- 24. 《漢書》 〈司馬相如傳〉의 ‘禔’
- 25. 《漢書注》의 ‘禁中’과 ‘省中’
- 26. 《後漢書》 〈明帝紀〉의 ‘小侯’
- 27. 《後漢書》 〈楊震傳〉의 ‘鱓’과 ‘鱣’
- 28. 《後漢書》 〈酷吏列傳〉의 ‘穴’
- 29. 《後漢書》 〈楊由傳〉의 ‘削柿’
- 30. 《三輔決錄》의 ‘果’
- 31. 《三國志》 〈魏志〉의 ‘攰’
- 32. 《晉中興書》의 ‘濌’
- 33. 《古樂府》의 ‘三婦’와 ‘丈人’
- 34. 《古樂府》의 ‘吹’와 ‘扊扅’
- 35. 《通俗文》의 저자
- 36. 古典에 삽입된 후대의 사실
- 37. 《東宮舊事》의 ‘祠尾’
- 38. 《東宮舊事》의 ‘六色罽䋿’
- 39. 巏嵍山
- 40. 五更의 의미와 유래
- 41. 《爾雅》의 ‘朮’과 ‘山薊’
- 42. 傀儡戱를 郭禿이라 하는 이유
- 43. 治獄參軍을 長流라 하는 이유
- 44. 《說文解字》의 가치
- 45. 俗字의 사례들
- 46. 破字의 사례들
- 47. 《漢書》 〈賈誼傳〉의 ‘日中必熭’
- 여닫기 제18편 音辭 音韻
- 여닫기 제19편 雜藝 여러 가지 技藝
- 여닫기 제20편 終制 葬禮에 대한 당부
- 여닫기 附錄
8. 本末이 뒤바뀐 時俗의 文章
今世相承, 趨末棄本, 率多。
時俗如此, 安能獨違?
但務去泰去甚耳。
必有盛才, 改革體裁者, 實吾所希。
8. 本末이 뒤바뀐 時俗의 文章
문장文章은 마땅히 이치를 〈핵심이 되는〉 심장이나 콩팥으로 삼고, 기운氣韻과 재주를 뼈와 근육으로 삼고, 내용을 이루는 소재를 피부로 삼으며, 화려한 수사修辭를 관冠으로 삼아야 한다.
오늘날 너나 할 것 없이 말단을 좇고 근본을 내버리면서 다들 실속없이 겉만 아름답다.
수사와 이치가 다투면 수사가 이겨서 이치는 숨어버리고, 내용을 이루는 소재들이 작가의 재기才氣와 다투면 내용은 번잡해지고 재기才氣는 손상을 입는다.
멋대로 쓰는 이들은 방탕으로 흘러 돌아올 줄을 모르고, 〈용사用事에〉 천착하는 이들은 이것저것 덧대어 꿰매고서도 만족하지 않는다.
시속時俗이 이와 같으니 어떻게 혼자 거스를 수 있겠는가?
다만 지나치고 심한 것만이라도 없애려고 애쓸 뿐이다.
반드시 〈문장文章의〉 체재를 개혁할 뛰어난 재주와 명망을 지닌 이가 나오는 것이, 실로 내가 바라는 바이다.
- 역주
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역주1
以理致爲心腎…華麗爲冠冕 :
顔之推의 문학이론에서는 사상성이 우선이었고 예술성은 그 다음이었다. 《文心雕龍》 〈附會〉에서 “재주 있는 이가 글을 배울 때에는 글의 구성을 합당하고 바르게 하여야 하는데, 반드시 情志를 精神으로 삼고, 事義를 骨髓로 삼고, 辭采를 피부로 삼으며, 宮商을 목소리와 낯빛으로 삼아야 한다. 그런 다음에 玄黃의 색채를 베풀어 꾸미고 音律이 잘 어울리게 하는데, 적절한 것은 취하고 그렇지 않은 것은 버리면서 타당함을 찾아나간다. 이것이 생각을 엮어 글을 쓰는 일반적인 방식이다.”라고 하였는데, 그 논점이 顔之推의 견해와 부합하므로 참고할 만하다. 蕭統의 〈文選序〉에서는 “소재[事]는 깊은 사색에서 나오고, 그 의미[義]는 아름다운 修辭로 귀결된다.”라고 하였다. 여기서 蕭統이 말한 ‘事’가 바로 劉勰과 顔之推가 말하는 ‘事義’이고, 이른바 ‘義’라고 한 것이 바로 劉勰과 顔之推가 말하는 ‘辭藻’이다.[王利器]
여기서 事義는 작품의 내용을 이루는 여러 가지 素材를, 華麗는 작품 속의 修辭를 뜻한다. 본서 제8 〈勉學〉篇 18 주 20) 참조.[역자] -
역주2
理致 :
義理와 情致이다. 《南史》 〈劉之遴傳〉에서 “올바름을 말하여 시를 지으면, 다들 理致가 있게 된다.”라고 하였다.[王利器]
올바른 이치이다. 작가의 건강한 사상‧감정을 뜻한다.[역자] -
역주3
氣調 :
氣韻과 才調이다. 《隋書》 〈豆盧勣傳〉에서 “豆盧勣은 기량과 식견이 훌륭하고, 기운과 재주[氣調]가 빼어나게 원대했다.”라 하였다.[王利器]
氣韻과 재주이다. 작가 개인의 도덕적 수양과 문학적 수련이 作品에 구현되어 나타난 것을 뜻하는 용어이다.[역자] - 역주4 浮豔 : 경박하고 화사함[輕浮華豔]이다. 《陳書》 〈江總傳〉에서 “江總은 배우기를 좋아하고 글을 잘 지어 五言詩와 七言詩를 특히 잘했으나, 실속없이 겉만 아름다운[浮豔] 단점이 있었다.”라 하였다.[王利器]
- 역주5 辭與理競…事繁而才損 : 南北朝 文學의 폐해를 이 두 마디의 말로 다 이야기하였다.[黃叔琳]
-
역주6
放逸者流宕(탕)而忘歸 :
《藝文類聚》 25에 인용된 梁 簡文帝의 〈誡當陽公大心書〉에서 “立身은 근엄하고 신중해야 하고, 文章은 放蕩해야 한다.”라 하였는데, 顔之推의 말과 부합하는 것으로서, 당시의 풍조를 엿볼 수 있다.[王利器]
이는 당시 문단을 지배하고 있던 보수적 文章觀을 타파하고 새로운 文風을 일으키고자 하였던 創新派의 창작태도를 지적한 것이다.[역자] - 역주7 宕 : 탕
- 역주8 補綴 : 덧대고 꿰매다. 여기서는 典故를 많이 쓰는 창작방식을 말한다.[역자]
- 역주9 重譽 : 높은 명성을 말한다. 본편 12에 나오는 ‘重名’과 같은 뜻이다.[王利器]
- 안씨가훈(1) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
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