안씨가훈(2) 목차
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안씨가훈(1)
- 여닫기 제1편 서치
- 여닫기 제2편 교자
- 여닫기 제3편 형제
- 여닫기 제4편 후취
- 여닫기 제5편 치가
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제6편 풍조
- 여기서 ‘예의범절’…
- 1. 사대부의 예의범절
- 2. 상식에 어긋난 지나친 피휘
- 3. 아첨에 가까운 잘못된 피휘
- 4. 지나친 피휘는 웃음거리
- 5. 피해야 할 이름자
- 6. 자식의 이름은 후손의 입장에서
- 7. 경박한 이름 짓기
- 8. 상스러운 호칭
- 9. 재치 있는 비유
- 10. 자기 친족의 호칭 - ‘가’
- 11. 상대 친족의 호칭 - ‘존’과 ‘현’
- 12. 남북 풍속의 차이
- 13. 자신에 대한 호칭
- 14. 고인이 된 친족을 언급할 때
- 15. 죽은 형제 자식들의 호칭
- 16. 이별의 눈물
- 17. 친족의 호칭은 분명하게
- 18. 일족의 호칭
- 19. 부모의 내외 친척 자매의 호칭
- 20. 조공이란 호칭
- 21. 이름과 자
- 22. 초상에서 곡하는 법
- 23. 조문 예절
- 24. 신일의 미신
- 25. 귀살의 미신
- 26. 한쪽 부모를 여읜 후 맞이하는 명절
- 27. 탈상 후 자손의 모습
- 28. 부모 여읜 자식의 마음
- 29. 부모님의 유품
- 30. 돌아가신 어머니가 그리워
- 31. 부모님의 기일엔
- 32. 기일 외에 추모하는 날
- 33. 동음이자는 피휘하지 않는다
- 34. 실수하기 쉬운 표현
- 35. 생일 풍속
- 36. 괴로울 때 외치는 소리
- 37. 탄핵된 사람들의 자손
- 38. 집안 어른이 위태로운 처지에 있으면
- 39. 의형제 맺기
- 40. 손님을 맞이할 때
- 여닫기 제7편 모현
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제8편 면학
- 학문과 그것을 위한…
- 1. 부지런히 배워야 하는 이유
- 2. 학문 없는 귀족의 몰락
- 3. 독서만이 활로이다
- 4. 학문의 가치
- 5. 옛사람의 지혜
- 6. 학문의 의의는 실천
- 7. 배움에는 겸허해야
- 8. 배움의 목적
- 9. 늙어서도 학문에 힘써야
- 10. 학문의 실용성
- 11. 편협한 유학자들
- 12. 노장학자들의 모순
- 13. 무지로 인한 잘못된 효도 - 효소제
- 14. 양 원제의 면학
- 15. 옛사람들의 면학
- 16. 면학했던 환관의 순절
- 17. 자식의 진정한 도리
- 18. 고루한 학자들
- 19. 귀동냥한 학문의 오류
- 20. 문자학의 중요성
- 21. 잘못된 문자 사용
- 22. 지명 고증 - 엽려와 항구
- 23. 문자 고증 - 회
- 24. 지명의 유래 - 백
- 25. 어휘 고증 - 물물
- 26. 방언 고증 - 두핍
- 27. 갈새의 진위
- 28. 무지가 빚은 오류
- 29. 음운 지식 - 령
- 30. 교정의 어려움
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제9편 문장
- 여기서의 ‘문장’…
- 1. 문학의 근원과 경박한 문인들
- 2. 타고나는 글재주
- 3. 글을 발표하기 전에
- 4. 문인의 처세
- 5. 가당찮은 양웅
- 6. 겨울나무에 봄꽃
- 7. 문장은 절제가 있어야
- 8. 본말이 뒤바뀐 시속의 문장
- 9. 고금 문장의 장점을 다 살려야
- 10. 안씨 집안의 문풍
- 11. 문장삼역론
- 12. 형소와 위수, 그리고 심약와 임방
- 13. 글 쓸 때 조심해야 할 사항
- 14. 문장 비평에 대한 남북의 태도 차이
- 15. 대필의 문제
- 16. 만가의 형식
- 17. 내용의 일관성 - 찬미와 풍자
- 18. 용사 오류의 사례들
- 19. 문장 중의 지리
- 20. 강남의 문학(1) - 왕적의 시
- 21. 강남의 문학(2) - 소각의 시
- 22. 강남의 문학(3) - 하손, 하사징, 하자랑
- 여닫기 제10편 명실
- 顔之推 年譜
- 顔之推 家系圖
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안씨가훈(2)
- 여닫기 제11편 涉務 실무 능력
- 여닫기 제12편 省事 일을 줄여 집중하기
- 여닫기 제13편 止足 安分知足
- 여닫기 제14편 誡兵 兵事에 대한 훈계
- 여닫기 제15편 養生 養生의 원칙
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제16편 歸心 佛敎에의 귀의
- 본편은 불교도의 입장에서…
- 1. 佛敎信仰의 권유
- 2. 佛敎의 본질
- 3. 佛敎에 대한 다섯 가지 비난
- 4. 허황하다는 비난에 대한 해명1
- 5. 허황하다는 비난에 대한 해명2
- 6. 부처님의 신통한 感應力
- 7. 因果應報에 대한 해명
- 8. 승려의 부정한 행실에 대한 해명
- 9. 國力을 소모한다는 비난에 대한 해명
- 10. 來世의 존재에 대한 해명
- 11. 殺生을 멀리하라
- 12. 머리카락 속 병아리들의 怨聲
- 13. 드렁허리 머리로 태어난 아이
- 14. 죽은 羊의 복수
- 15. 죽은 소의 앙갚음1
- 16. 손목 잘린 자들의 저주
- 17. 죽은 소의 앙갚음2
- 18. 죽은 물고기의 逆襲
- 19. 며느리 구박하는 시부모
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제17편 書證 古典考證
- 본편은 역대의 古典에서
- 1. 《詩經》의 ‘荇菜’
- 2. 《詩經》의 ‘荼’
- 3. 《詩經》의 ‘杕’
- 4. 《詩經》의 ‘牡’
- 5. 《禮記》 〈月令〉의 ‘荔挺’
- 6. 《詩經》의 ‘施施’
- 7. 《詩經》의 ‘祁祁’
- 8. 《禮記》의 ‘猶豫’
- 9. 《春秋左氏傳》의 ‘痎’
- 10. 《尙書》의 ‘影’
- 11. 《六韜》의 ‘陳’
- 12. 《詩經》의 ‘灌木’
- 13. ‘也’자
- 14. ‘蜀才’
- 15. 《禮記》 〈王制〉 注의 ‘㩊’
- 16. 《漢書》의 ‘肎’
- 17. 《漢書》의 〈王莽贊〉
- 18. ‘策’자
- 19. ‘虙’자
- 20. 《史記》의 ‘雞口’와 ‘牛後’
- 21. 《風俗通》의 ‘伎癢’
- 22. 《史記》의 ‘媚’
- 23. 《史記》 〈始皇本紀〉의 ‘隗林’
- 24. 《漢書》 〈司馬相如傳〉의 ‘禔’
- 25. 《漢書注》의 ‘禁中’과 ‘省中’
- 26. 《後漢書》 〈明帝紀〉의 ‘小侯’
- 27. 《後漢書》 〈楊震傳〉의 ‘鱓’과 ‘鱣’
- 28. 《後漢書》 〈酷吏列傳〉의 ‘穴’
- 29. 《後漢書》 〈楊由傳〉의 ‘削柿’
- 30. 《三輔決錄》의 ‘果’
- 31. 《三國志》 〈魏志〉의 ‘攰’
- 32. 《晉中興書》의 ‘濌’
- 33. 《古樂府》의 ‘三婦’와 ‘丈人’
- 34. 《古樂府》의 ‘吹’와 ‘扊扅’
- 35. 《通俗文》의 저자
- 36. 古典에 삽입된 후대의 사실
- 37. 《東宮舊事》의 ‘祠尾’
- 38. 《東宮舊事》의 ‘六色罽䋿’
- 39. 巏嵍山
- 40. 五更의 의미와 유래
- 41. 《爾雅》의 ‘朮’과 ‘山薊’
- 42. 傀儡戱를 郭禿이라 하는 이유
- 43. 治獄參軍을 長流라 하는 이유
- 44. 《說文解字》의 가치
- 45. 俗字의 사례들
- 46. 破字의 사례들
- 47. 《漢書》 〈賈誼傳〉의 ‘日中必熭’
- 여닫기 제18편 音辭 音韻
- 여닫기 제19편 雜藝 여러 가지 技藝
- 여닫기 제20편 終制 葬禮에 대한 당부
- 여닫기 附錄
10. 來世의 존재에 대한 해명
釋五曰：
形體雖死, 精神猶存。
人生在世, 望於後身似不相屬, 及其歿後, 則與前身似猶老少朝夕耳。
世有, 示現夢想, 或降童妾, 或感妻孥, 求索飮食, 徵須福祐, 亦爲不少矣。
今人貧賤疾苦, 莫不怨尤前世不修功業。以此而論, 安可不爲之乎?
夫有子孫, 自是天地間一蒼生耳, 何預身事, 而乃愛護, 遺其基址, 況於己之, 頓欲棄之哉?
凡夫蒙蔽, 不見未來, 故言彼生與今非一體耳。
若有, 鑒其念念隨滅, 生生不斷, 豈可不怖畏邪?
又君子處世, 貴能克己復禮, 濟時益物。
治家者欲一家之慶, 治國者欲一國之良,
僕妾臣民, 與身竟何親也, 而爲勤苦修德乎?
亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。
一人修道, 濟度幾許蒼生, 免脫幾身罪累? 幸熟思之!
汝曹若觀俗計, 樹立門戶, 不棄妻子, 未能出家,
但當兼修戒行, 留心誦讀, 以爲來世津梁。
人生難得, 無虛過也。
10. 내세來世의 존재에 대한 해명
다섯 번째 비난에 대한 해명이다.
육신肉身은 비록 죽어도 정신精神은 여전히 남는다.
사람이 세상에 살면서 후생後生에 대해 생각해보면 연속될 것 같지 않지만, 죽고 나면 전생前生과는 마치 젊은 시절과 노년 시절 사이나 아침과 저녁 사이 같을 뿐이다.
세상에는 혼령이란 것이 있어서 꿈에 나타나 보이기도 하고, 때로는 몸종에게 내리거나 때로는 처자식에게 감응하여, 먹을 것을 찾기도 하고 도움을 구하기도 하는 일들이 적지 않다.
오늘날 사람들은 빈천하고 고생하면 다들 전생에 공업功業을 닦지 않은 것을 탓하며 원망한다. 이것으로 볼 것 같으면 어찌 그에 대한 대비를 하지 않을 수 있겠는가?
자손이란 본래 천지간에 존재하는 하나의 생명일 뿐 자신과 무슨 상관이 있을까마는, 그런데도 아끼고 보호하며 살아갈 기반을 물려주거늘, 하물며 자신의 영혼을 그냥 내버리려고 하겠는가?
범부凡夫들은 몽매하여 미래를 보지 못하기 때문에, 저승에서의 삶은 이승과 무관하다고 할 뿐이다.
만약 〈미래를 내다보는〉 천안天眼을 가졌다면, 시시각각으로 사라짐에 따라 끊임없이 새 생명이 태어나는 것을 잘 볼 수 있을 터이니, 어찌 두렵지 않겠는가?
또한 군자는 세상에 살면서 능히 극기복례克己復禮하여 시대를 바로잡고 만물을 이롭게 하는 것을 중요하게 여긴다.
집안을 다스리는 사람은 온 집안이 행복하기를 바라고 나라를 다스리는 사람은 온 나라가 부강해지기를 바라는데,
집안의 하인들이나 나라의 신민臣民들이 자신과 결국 무슨 친분이 있다고 그들을 위해 부지런히 일하고 덕을 닦는 것이겠는가?
이렇게 생각한다면 요堯임금과 순舜임금, 주공周公과 공자孔子 역시 〈남들을 위하다가 자신의〉 즐거움만 헛되이 내버린 셈일 뿐이다.
한 사람이 불도佛道를 닦으면 얼마나 많은 사람을 구제하고, 몇 생애의 죄과罪過에서 벗어나게 해줄 수 있을까? 부디 깊이 생각해보기 바란다.
너희들이 만약 세속적인 생각에 따라 가문을 세우고 처자식을 버리지 못해서 출가하지 못한다면,
단지 함께 계율戒律을 지키며 수행修行을 하고 불경佛經을 외우는 일에라도 유념하여, 내세來世로 건너가는 나루나 다리로 삼아야 한다.
사람으로 태어난 것은 얻기 어려운 기회이니 헛되이 흘려보내지 않도록 하라.
- 역주
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역주1
魂神 :
《淮南子》 〈說山〉篇의 高誘의 注에서 “魄은 사람의 陰神이요, 魂은 사람의 陽神이다.”라 하였다.[王利器]
죽은 이의 넋이나 혼령을 말한다.[역자] - 역주2 作地 : 대비하다. 고려하다.[역자]
- 역주3 神爽 : 만물의 근원을 이루는 신령스러운 기운, 즉 精爽과 같다.[역자]
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역주4
天眼 :
《金剛經》에서 “如來는 天眼을 가진 자이다.”라 하였고, 《涅槃經》에서 “天眼은 통하고 막히지 않으며, 肉眼은 막히고 통하지 않는다.”라 하였다.[趙曦明]
佛敎에서 말하는 五眼 중의 하나이다. 天界의 天人들이 지닌 눈으로서 時空을 초월하여 모든 것을 꿰뚫어보는 능력을 지녔다고 한다. 천인들에게는 본래 타고난 눈이지만, 중생은 禪定의 수련을 통해서 얻을 수 있다고 한다.[역자]
- 안씨가훈(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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