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역주: 역주1 四塵五廕 : 《楞嚴經》에서 “내가 이제 이를 보면 浮根(눈, 귀, 코 등과 같이 육안으로 직접 볼 수 있는 인체의 기관을 말함)의 四塵은 단지 내 얼굴에 있을 뿐이니, 이와 같이 아는 마음은 실로 제 몸 안에 있는 것이다.”라 하였고, 注에서 “四塵은 色, 香, 味, 觸이다.”라 하였다. 五廕은 곧 五陰이며, 五蘊이라고도 한다. 《般若心經》에서 “五蘊이 모두 空임을 꿰뚫어본다.[照見五蘊皆空]”라 하였고, 注에서 “五蘊이란 色, 受, 想, 行, 識이다. 이 다섯 가지는 모두 眞性을 능히 덮어 가리고 妙明을 덮어 봉할 수 있으니, 그래서 통틀어서 蘊[쌓임. skhandha]이라 한다. 또한 五陰이라고도 하고, 五衆이라고도 한다.”라 하였다.[盧文弨]
四塵은 눈, 코, 귀, 몸 등의 인체기관으로 느낄 수 있는 色, 香, 味, 觸의 네 가지 감각, 혹은 이 감각의 대상인 온갖 만물을 말한다. 五廕은 五蘊이라고도 하며, 인간 개개인의 모든 정신적 육체적 존재를 구성하는 5가지 요소를 말한다.[역자]; 역주2 形有 : 일체의 객관적 사물들, 즉 現象의 세계이다. 形은 形象으로 보이는 것을, 有는 形象으로 보이지는 않으나 존재하는 것을 말한다.[역자]; 역주3 六舟三駕 : 六舟는 곧 六波(바)羅蜜이다. 劉孝標注의 《世說新語》〈文學篇〉에서 “波羅蜜이란 彼岸에 이르는 것을 말한다. 불교에서 피안에 이르는 방법으로 여섯 가지가 있다. 첫째를 檀이라 하는데, 이는 베푸는 것[施]이다. 둘째를 尸羅라 하는데, 이는 계율을 지키는 것[持戒]이다. 셋째를 羼提라 하는데, 이는 치욕을 참는 것[忍辱]이다. 넷째를 毘梨耶라 하는데, 이는 精進하는 것이다. 다섯째를 禪이라 하는데, 이는 禪定하는 것이다. 여섯째를 般若라 하는데, 이는 智慧를 말한다. 그렇다면 다섯 가지는 배[舟]가 되고, 般若는 이끌고 가는 인도자이다. 이끌고 가서, 有相의 흐름을 모두 끊어버리고 無相의 彼岸에 오르게 된다.”라 하였다. 三駕란 三乘으로 《法華經》에 나온다. 羊車로 聲聞乘을 비유하였고, 鹿車로 緣覺乘을 비유하였으며, 牛車로 菩薩乘을 비유하였다.[王利器]
六舟는 六度 혹은 六波羅蜜이라고도 하며, 보살이 생사의 고해를 넘어 피안의 열반에 이르기 위해서 해야 할 여섯 가지의 수행을 말한다. 普施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 智慧의 여섯 가지이다. 三駕는 세 가지의 탈 것이라는 의미로 三乘이라고도 하는데, 깨달음에 이르는 세 가지 실천법을 말한다.[역자]; 역주4 萬行 : 불교 수행자들이 지켜야 하는 온갖 행동을 말한다.[역자]; 역주5 千門 : 갖가지 法門들, 즉 중생을 열반에 들게 하는 부처님의 가르침을 말한다.[역자]; 역주6 智惠 : 智慧와 같다.[역자]; 역주7 七經 : 《詩經》, 《書經》, 《禮記》, 《樂經》, 《周易》, 《春秋》의 六經에 《論語》를 더한 儒家의 經典을 말한다.[역자]; 역주8 內外兩敎 : 內敎는 佛敎를, 外敎는 儒學을 말한다. 西晉의 승려 道安이 《二敎論》을 지었다.[王利器]; 역주9 漸極 : 漸은 漸敎를 말하며 佛理를 가리키고, 極은 宗極을 말하며 儒學을 가리킨다.[王利器]
오랫동안 힘든 수행의 과정을 거친 다음에야 깨달음을 얻게 되는 佛敎와, 최고의 경지가 처음부터 늘 열려있는 儒敎를 말한다.[역자]; 역주10 五種禁 : 불교의 다섯 가지 禁戒, 즉 五戒를 말한다. 《魏書》〈釋老志〉에서 “또 五戒가 있는데, 살생, 도둑질, 음란, 망언, 음주를 하지 않는 것으로서, 그 대의는 仁, 義, 禮, 智, 信과 같고 명칭만 다를 뿐이다.”라 하였다.[역자]

안씨가훈(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.

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