안씨가훈(2) 목차
메뉴 열기
-
여닫기
안씨가훈(1)
- 여닫기 제1편 서치
- 여닫기 제2편 교자
- 여닫기 제3편 형제
- 여닫기 제4편 후취
- 여닫기 제5편 치가
-
여닫기
제6편 풍조
- 여기서 ‘예의범절’…
- 1. 사대부의 예의범절
- 2. 상식에 어긋난 지나친 피휘
- 3. 아첨에 가까운 잘못된 피휘
- 4. 지나친 피휘는 웃음거리
- 5. 피해야 할 이름자
- 6. 자식의 이름은 후손의 입장에서
- 7. 경박한 이름 짓기
- 8. 상스러운 호칭
- 9. 재치 있는 비유
- 10. 자기 친족의 호칭 - ‘가’
- 11. 상대 친족의 호칭 - ‘존’과 ‘현’
- 12. 남북 풍속의 차이
- 13. 자신에 대한 호칭
- 14. 고인이 된 친족을 언급할 때
- 15. 죽은 형제 자식들의 호칭
- 16. 이별의 눈물
- 17. 친족의 호칭은 분명하게
- 18. 일족의 호칭
- 19. 부모의 내외 친척 자매의 호칭
- 20. 조공이란 호칭
- 21. 이름과 자
- 22. 초상에서 곡하는 법
- 23. 조문 예절
- 24. 신일의 미신
- 25. 귀살의 미신
- 26. 한쪽 부모를 여읜 후 맞이하는 명절
- 27. 탈상 후 자손의 모습
- 28. 부모 여읜 자식의 마음
- 29. 부모님의 유품
- 30. 돌아가신 어머니가 그리워
- 31. 부모님의 기일엔
- 32. 기일 외에 추모하는 날
- 33. 동음이자는 피휘하지 않는다
- 34. 실수하기 쉬운 표현
- 35. 생일 풍속
- 36. 괴로울 때 외치는 소리
- 37. 탄핵된 사람들의 자손
- 38. 집안 어른이 위태로운 처지에 있으면
- 39. 의형제 맺기
- 40. 손님을 맞이할 때
- 여닫기 제7편 모현
-
여닫기
제8편 면학
- 학문과 그것을 위한…
- 1. 부지런히 배워야 하는 이유
- 2. 학문 없는 귀족의 몰락
- 3. 독서만이 활로이다
- 4. 학문의 가치
- 5. 옛사람의 지혜
- 6. 학문의 의의는 실천
- 7. 배움에는 겸허해야
- 8. 배움의 목적
- 9. 늙어서도 학문에 힘써야
- 10. 학문의 실용성
- 11. 편협한 유학자들
- 12. 노장학자들의 모순
- 13. 무지로 인한 잘못된 효도 - 효소제
- 14. 양 원제의 면학
- 15. 옛사람들의 면학
- 16. 면학했던 환관의 순절
- 17. 자식의 진정한 도리
- 18. 고루한 학자들
- 19. 귀동냥한 학문의 오류
- 20. 문자학의 중요성
- 21. 잘못된 문자 사용
- 22. 지명 고증 - 엽려와 항구
- 23. 문자 고증 - 회
- 24. 지명의 유래 - 백
- 25. 어휘 고증 - 물물
- 26. 방언 고증 - 두핍
- 27. 갈새의 진위
- 28. 무지가 빚은 오류
- 29. 음운 지식 - 령
- 30. 교정의 어려움
-
여닫기
제9편 문장
- 여기서의 ‘문장’…
- 1. 문학의 근원과 경박한 문인들
- 2. 타고나는 글재주
- 3. 글을 발표하기 전에
- 4. 문인의 처세
- 5. 가당찮은 양웅
- 6. 겨울나무에 봄꽃
- 7. 문장은 절제가 있어야
- 8. 본말이 뒤바뀐 시속의 문장
- 9. 고금 문장의 장점을 다 살려야
- 10. 안씨 집안의 문풍
- 11. 문장삼역론
- 12. 형소와 위수, 그리고 심약와 임방
- 13. 글 쓸 때 조심해야 할 사항
- 14. 문장 비평에 대한 남북의 태도 차이
- 15. 대필의 문제
- 16. 만가의 형식
- 17. 내용의 일관성 - 찬미와 풍자
- 18. 용사 오류의 사례들
- 19. 문장 중의 지리
- 20. 강남의 문학(1) - 왕적의 시
- 21. 강남의 문학(2) - 소각의 시
- 22. 강남의 문학(3) - 하손, 하사징, 하자랑
- 여닫기 제10편 명실
- 顔之推 年譜
- 顔之推 家系圖
-
여닫기
안씨가훈(2)
- 여닫기 제11편 涉務 실무 능력
- 여닫기 제12편 省事 일을 줄여 집중하기
- 여닫기 제13편 止足 安分知足
- 여닫기 제14편 誡兵 兵事에 대한 훈계
- 여닫기 제15편 養生 養生의 원칙
-
여닫기
제16편 歸心 佛敎에의 귀의
- 본편은 불교도의 입장에서…
- 1. 佛敎信仰의 권유
- 2. 佛敎의 본질
- 3. 佛敎에 대한 다섯 가지 비난
- 4. 허황하다는 비난에 대한 해명1
- 5. 허황하다는 비난에 대한 해명2
- 6. 부처님의 신통한 感應力
- 7. 因果應報에 대한 해명
- 8. 승려의 부정한 행실에 대한 해명
- 9. 國力을 소모한다는 비난에 대한 해명
- 10. 來世의 존재에 대한 해명
- 11. 殺生을 멀리하라
- 12. 머리카락 속 병아리들의 怨聲
- 13. 드렁허리 머리로 태어난 아이
- 14. 죽은 羊의 복수
- 15. 죽은 소의 앙갚음1
- 16. 손목 잘린 자들의 저주
- 17. 죽은 소의 앙갚음2
- 18. 죽은 물고기의 逆襲
- 19. 며느리 구박하는 시부모
-
여닫기
제17편 書證 古典考證
- 본편은 역대의 古典에서
- 1. 《詩經》의 ‘荇菜’
- 2. 《詩經》의 ‘荼’
- 3. 《詩經》의 ‘杕’
- 4. 《詩經》의 ‘牡’
- 5. 《禮記》 〈月令〉의 ‘荔挺’
- 6. 《詩經》의 ‘施施’
- 7. 《詩經》의 ‘祁祁’
- 8. 《禮記》의 ‘猶豫’
- 9. 《春秋左氏傳》의 ‘痎’
- 10. 《尙書》의 ‘影’
- 11. 《六韜》의 ‘陳’
- 12. 《詩經》의 ‘灌木’
- 13. ‘也’자
- 14. ‘蜀才’
- 15. 《禮記》 〈王制〉 注의 ‘㩊’
- 16. 《漢書》의 ‘肎’
- 17. 《漢書》의 〈王莽贊〉
- 18. ‘策’자
- 19. ‘虙’자
- 20. 《史記》의 ‘雞口’와 ‘牛後’
- 21. 《風俗通》의 ‘伎癢’
- 22. 《史記》의 ‘媚’
- 23. 《史記》 〈始皇本紀〉의 ‘隗林’
- 24. 《漢書》 〈司馬相如傳〉의 ‘禔’
- 25. 《漢書注》의 ‘禁中’과 ‘省中’
- 26. 《後漢書》 〈明帝紀〉의 ‘小侯’
- 27. 《後漢書》 〈楊震傳〉의 ‘鱓’과 ‘鱣’
- 28. 《後漢書》 〈酷吏列傳〉의 ‘穴’
- 29. 《後漢書》 〈楊由傳〉의 ‘削柿’
- 30. 《三輔決錄》의 ‘果’
- 31. 《三國志》 〈魏志〉의 ‘攰’
- 32. 《晉中興書》의 ‘濌’
- 33. 《古樂府》의 ‘三婦’와 ‘丈人’
- 34. 《古樂府》의 ‘吹’와 ‘扊扅’
- 35. 《通俗文》의 저자
- 36. 古典에 삽입된 후대의 사실
- 37. 《東宮舊事》의 ‘祠尾’
- 38. 《東宮舊事》의 ‘六色罽䋿’
- 39. 巏嵍山
- 40. 五更의 의미와 유래
- 41. 《爾雅》의 ‘朮’과 ‘山薊’
- 42. 傀儡戱를 郭禿이라 하는 이유
- 43. 治獄參軍을 長流라 하는 이유
- 44. 《說文解字》의 가치
- 45. 俗字의 사례들
- 46. 破字의 사례들
- 47. 《漢書》 〈賈誼傳〉의 ‘日中必熭’
- 여닫기 제18편 音辭 音韻
- 여닫기 제19편 雜藝 여러 가지 技藝
- 여닫기 제20편 終制 葬禮에 대한 당부
- 여닫기 附錄
7. ‘邪’의 발음
難者曰：“《繫辭》云：‘乾坤, 《易》之門戶邪?’ 此又爲未定辭乎?”
7. ‘야邪’의 발음
야邪는 의문의 어기語氣를 띠는 허사虛詞이니, 《춘추좌씨전春秋左氏傳》에서 “하늘이 노魯나라를 버리려는 것인지[야邪], 아니면 노나라 임금이 귀신들에게 죄를 지은 것인지[야邪], 모르겠습니다.”라 하고,
《장자莊子》에서 “하늘인가[야邪]? 땅인가[야邪]?”라고 하며, 《한서漢書》에서 “그런가[야邪]? 아닌가[야邪]?”라고 한 야邪(야)가 모두 이런 쓰임들이다.
북방인들은 〈야邪(야：[yé])를〉 야也(야：[yě])라고 발음하는데, 이 또한 잘못이다.
〈누군가〉 힐난하기를 “《주역周易》 〈계사繫辭〉에서 ‘건곤乾坤이란 《역易》의 문호인가[야邪]?’라고 했는데, 이때의 야邪 역시 의문조사인가?”라고 하였다.
대답하기를 “어찌 안 그렇겠는가! 위에서 먼저 의문을 표하고 아래에서 바야흐로 〈음양陰陽 건곤乾坤의〉 덕을 열거하여 규명하려는 것일 뿐임을.”이라고 하였다.
- 역주
- 역주1 邪(야) : 似嗟切(사)과 以遮切(야)의 2개 異讀音이 있으나, 이 절에서는 의문의 語氣를 띠는 虛詞를 소개한 것이므로, 顔之推가 든 것은 ‘야’의 독음일 경우이다.[역자]
- 역주2 未定之詞 : 不定語氣詞로, 단정조가 아닌 말이다. 흔히 긍정도 부정도 아닌 채 의문조를 띠는 虛詞이다.[역자]
-
역주3
天邪地邪 :
“父邪! 母邪!”라고 써야 했을 구절인바, 《莊子》 〈大宗師〉편에 보인다.”[盧文弨]
《莊子》 〈大宗師〉편의 본문에서는 “父邪! 母邪! 天乎! 人乎!”로 되어 있다.[역자] - 역주4 是邪非邪 : 武帝의 〈李夫人歌〉의 한 구절로, 《漢書》 〈外戚傳〉에 보인다.[趙曦明]
- 역주5 北人卽呼爲也 : 북방인들은 〈邪(야：[yé])를〉 也(야：[yě])라고 읽는다. 邪(야：[yé])는 독음이 以遮切이고 也(야：[yě])는 독음이 羊者切로, 똑같이 以 聲類에 속하는 자이다. 다만 운모에서는 이 두 자가 모두 假攝에 속하나 邪(야：[yé])는 麻韻에 속하여 平聲이며, 也(야：[yě])는 馬韻에 속하여 上聲이므로, 平聲과 仄聲 간에 聲調가 다른 소리들이다. 顔之推는 의문의 語氣를 띠는 虛詞를 북방에서처럼 仄聲으로 읽는 것이 옳지 않음을 지적한 것이다.[역자]
- 역주6 亦爲誤矣 : 邪와 也는 고대에 통용된 예가 많다. 다만 후세에 이르러 그 음운에 차이가 생겨서 《切韻》에 邪는 以遮反이니 麻韻에 있으며, 也는 以者反이니 馬韻에 있어, 邪는 平聲인데 也는 上聲이 된 것이다.[周祖謨]
- 역주7 何爲不爾 : 劉淇의 《助字辨略》 2에 의하면 “邪니, 乎니, 與니, 哉니 하는 虛詞는 모두 두 가지 뜻을 지닌다. 하나는 의문을 표하는 의문조사이며, 하나는 감탄조사이다. 예컨대 ‘乾坤이란 아마 《易》의 문호인가[乾坤 其易之門邪]!’라는 구절에서라면 이는 감탄조사일 것이다.”라고 하였으니, 단순히 의문조사로만 여긴다면 그 의미 폭이 아무래도 좁을 것이다.[王利器]
- 역주8 標 : ‘標明하다’, 혹은 ‘드러내다’의 뜻이다.[역자]
- 안씨가훈(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.