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역주: 역주1 風敎 : 〈毛詩序〉에 “風은 風이요, 敎이다. 風이란 그것으로 감동시키는 것이며, 敎란 그것으로 敎化하는 것이다.”라고 하였다.[王利器]
덕행으로 사람을 가르치고 인도하는 일이다.[역자]; 역주2 齠齔(초츤) : 《說文解字》에 “齔이란 ‘이를 가는 것’이다. 남아는 8개월이면 이가 나서 8세에 이를 갈며[齔], 여아는 7개월이면 이가 나서 7세에 이를 간다.[齔]”고 하였다.[盧文弨]
‘齠’도 이를 가는 것이므로 ‘齠齔’이란 乳齒가 빠지고 영구치가 나옴을 말한 것이다.[역자]; 역주3 齠齔 : 초츤; 역주4 兩兄 : 《南史》〈顔協傳〉에 “자식은 之儀와 之推이다.”라고 하였다. 여기서 兩兄이라 한 것은 아마 여러 종형제가 함께 있었기 때문인 듯하다.[趙曦明]; 역주5 溫凊 : 겨울엔 이불이 따뜻한지 여름엔 자리가 서늘한지 여쭙고 살피다. “겨울엔 이불이 따뜻한지 여름엔 자리가 서늘한지 여쭙고 살피며, 저녁에는 잠자리를 펴드리고 아침이면 안부를 여쭙는다.[溫凊定省]”에서 온 말이다.[역자]; 역주6 鏘(장)鏘翼翼 : 《廣雅》〈釋訓〉에 “鏘鏘이란 ‘趨蹌함’이며, 翼翼이란 ‘공경함’이요 ‘온화함’이다.”라고 하였다. 생각건대 ‘鏘鏘’이란 ‘蹌蹌’과 같은 뜻이다. 《禮記》〈曲禮下〉에 “선비는 창창하다.[蹌蹌]”고 하였으니, 선비가 大夫 이상 신분의 용모나 거동과 같이 성대하게 할 수 없었음을 말한 것이다.[盧文弨]
趨蹌, 蹌蹌은 본래 종종걸음을 치는 것을 뜻하나 여기서는 조심스럽고 두려워하는 모습을 형용한 것이다.[역자]; 역주7 鏘 : 장; 역주8 若朝嚴君 : 《易經》家人卦에 “집안 식구[家人]에게도 엄한 임금님이 있다[有嚴君焉] 한 것은, 부모를 이른 것이다.”라고 하였다. 생각건대, 《太平御覽》 212에서는 謝承의 《後漢書》를 인용하여 “魏朗은 거동에 예의와 질서가 분명하여, 아내는 손님인 듯 대하였으며, 자손들은 엄한 임금님을 섬기는 듯[如事嚴君]이 하였다.”고 하였으며, 《世說新語》〈德行〉篇에서는 “華歆은 자식과 조카들을 대함에 매우 숙연하였을 뿐만 아니라 비록 빈 방에서도 근엄하기가 조정의 전례를 집행하는 듯하였다.[嚴若朝典]”고 하였다.[趙曦明]
이 부분에서 해석상의 문제가 있다. 宇都宮淸吉의 日譯本(平凡社, 1969~1985) 및 대부분의 중국 譯本들은 ‘嚴君’을 父母로 간주한 기존의 주석에 충실하여 ‘若朝嚴君’의 비유적 대상을 顔之推의 ‘두 형님[兩兄]’으로 보고 이후 “부드러운 말로 지시하고[賜以優言]”의 주체 역시 ‘두 형님’으로 판단하여 번역하였다. 그러나 이 경우 ‘若朝嚴君’ 앞의 여러 행위들(부모님에 대한 問候와 공손하고 절도 있는 행동거지)과의 수식관계, 인과관계가 자연스럽지 않으며 아버지 사후 顔之推를 양육했다는 형 顔之儀의 “위엄을 보이기보다는 인자하여 나를 이끌어 가르침에 엄격함이 없었다.[有仁無威導示不切]”는 성품과도 相違가 있다. 따라서 여기서의 ‘嚴君’은 문자 그대로 ‘엄한 임금님’으로 풀이해야 전후 문맥이 순조로울 것이다. 先儒의 주석이 다소 穿鑿된 것이 아닌가 싶다.[역자]; 역주9 丁 : 당하다. 父母喪 등의 어려운 일을 당하다. ‘丁父憂’란 ‘父親의 喪事를 당하다’의 뜻이다.[역자]; 역주10 荼蓼(도료) : ‘씀바귀나 여뀌[荼蓼]’란 낳아주신 이를 잃음을 말한 것으로, 그 맵고 씀을 비유한 것이다.[盧文弨]
생각건대, 여기에서는 맵고 씀을 들어 부모를 여의고 집안형편이 곤란했음을 비유하였다. 그 아래 ‘苦辛備至’라 함은 이 말을 이어받은 것이다.[王利器]
顔之推의 아버지 顔協의 죽음을 말한다.[역자]; 역주11 荼蓼 : 도료; 역주12 家塗 : 집안 형편이다. 본서 제20 〈終制〉편에서는 “집안 형편이 어렵고 빠듯하다.[家塗空迫]”고도 하고, 한편 “집안 형편이 가난하고 구차해졌다.[家道罄窮]”고도 하였는데, 이때 ‘家塗’와 ‘家道’는 모두 ‘집안 형편’으로 그 뜻이 본편에서와 같다.[역자]; 역주13 百口 : 《世說新語》〈言語〉篇에서는 “郗超가 말하기를 ‘大司馬라도 반드시 이만 한 사려는 없을 터이니, 제가 폐하를 위하여 온 집안[百口]이 나서서 보호하겠습니다.’라고 하였다.” 하였으며, 胡三省은 《資治通鑑》 235에서 “그 일가 집안 친속들을 일컬어 百口라 한 것이다.”라고 주석하고 있다.[王利器]; 역주14 有仁無威 : 사랑을 베풀 뿐 엄히 하지 않다. ‘有慈無威’와 뜻이 같다.[역자]; 역주15 禮傳 : 《周禮》와 《春秋左氏傳》. 王利器는 “《禮傳》이란 《禮經》과 구분하여 말하기 위한 것이다. 《禮經》은 이미 亡失되었으므로, 지금의 《禮記》와 《大戴禮記》가 곧 《禮傳》이다.”라고 하였으나, 제8 〈勉學〉편에서는 ‘《禮》, 《傳》’을 ‘《詩》, 《論》’과 병칭하고 있으며, 《北齊書》〈顔之推傳〉에 따르면 “〈顔之推의 집안은〉 대대로 《周禮》와 《春秋左氏傳》에 빼어났다.”고 하였으므로, 여기서는 ‘禮傳’을 《周禮》와 《春秋左氏傳》으로 새긴 것이다.[역자]; 역주16 微 : 劉淇의 《助字辨略》 1에 “《顔氏家訓》에 ‘《周禮》와 《春秋左氏傳》을 비록 읽었으나 글쓰기는 그다지 좋아하지 않았다.[微]’고 하였으니, 이때 ‘微’자는 부정사이다.”라고 하였다.[王利器]; 역주17 屬(촉)文 : 어휘를 상관시켜 구절을 만들고, 이들을 서로 연이어 문장을 이루는 것이니 ‘作文’이라는 말과 같으며, 본서 제7 〈慕賢〉편에서도 “丁覘이란 이가 있었는데, 洪亭 지방의 평민일 뿐이었으나 글을 상당히 잘 지었고[頗善屬文]”라고 하였다. 《漢書》〈賈誼傳〉에 “나이 18세에 능히 시서를 암송하고 작문할[屬文] 수 있어 마을 안에서 칭송되었다.”고 하였는데, 顔師古는 이에 대해 “屬이란 문장을 이어간다는 말로, 작문에 능숙함을 말한 것이다.”라고 주석하였다.[王利器]; 역주18 屬 : 촉; 역주19 不脩邊幅 : ‘脩’란 ‘飾[꾸미다]’과 뜻이 같다.[王利器]
용모나 옷차림에 신경 쓰지 않는다는 뜻이다. ‘邊幅’이란 ‘옷감의 가장자리’의 뜻으로 널리 ‘용모나 옷차림’을 가리킨다.[역자]; 역주20 少 : ‘稍’와 뜻이 같다.[盧文弨] ‘조금’의 뜻이다.[역자]; 역주21 砥礪 : 《禮記》〈儒行〉篇에 “문장을 가까이하고 절조를 갈고 닦는다.[砥礪]”고 하였다.[王利器] 숫돌에 갈다. 혹은 갈고 닦다. 단련하다.[역자]; 역주22 習若自然 : 《大戴禮記》〈保傅〉篇에 “어려서 이룬 것은 천성과 같으니, 습관으로 몸에 배인 것은 타고난 것과 같다.[習貫如自然]”라고 하였다.[盧文弨]; 역주23 心共口敵 : 입이 쉬 말을 내뱉을까 봐 마음으로 이를 억제하여 허튼소리를 내뱉지 못하게 함을 이른 말이다.[盧文弨]; 역주24 以爲汝曹後車耳 : 《漢書》〈賈誼傳〉에 “앞서 가던 수레가 뒤집히면, 뒤따르던 수레는 이를 경계 삼는다.[前車覆後車戒]”고 하였다.[趙曦明]
여기서는 문장형식상 ‘~을 ~이라 여기다[以~爲~]’의 구문이니 ‘以汝曹爲後車耳’의 변형구조로서 자식들이 顔之推 자신을 ‘前轍’로 삼기를 당부한 것이다.[역자]

안씨가훈(1) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.

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