안씨가훈(1) 목차
메뉴 열기
-
여닫기
안씨가훈(1)
- 여닫기 제1편 서치
- 여닫기 제2편 교자
- 여닫기 제3편 형제
- 여닫기 제4편 후취
- 여닫기 제5편 치가
-
여닫기
제6편 풍조
- 여기서 ‘예의범절’…
- 1. 사대부의 예의범절
- 2. 상식에 어긋난 지나친 피휘
- 3. 아첨에 가까운 잘못된 피휘
- 4. 지나친 피휘는 웃음거리
- 5. 피해야 할 이름자
- 6. 자식의 이름은 후손의 입장에서
- 7. 경박한 이름 짓기
- 8. 상스러운 호칭
- 9. 재치 있는 비유
- 10. 자기 친족의 호칭 - ‘가’
- 11. 상대 친족의 호칭 - ‘존’과 ‘현’
- 12. 남북 풍속의 차이
- 13. 자신에 대한 호칭
- 14. 고인이 된 친족을 언급할 때
- 15. 죽은 형제 자식들의 호칭
- 16. 이별의 눈물
- 17. 친족의 호칭은 분명하게
- 18. 일족의 호칭
- 19. 부모의 내외 친척 자매의 호칭
- 20. 조공이란 호칭
- 21. 이름과 자
- 22. 초상에서 곡하는 법
- 23. 조문 예절
- 24. 신일의 미신
- 25. 귀살의 미신
- 26. 한쪽 부모를 여읜 후 맞이하는 명절
- 27. 탈상 후 자손의 모습
- 28. 부모 여읜 자식의 마음
- 29. 부모님의 유품
- 30. 돌아가신 어머니가 그리워
- 31. 부모님의 기일엔
- 32. 기일 외에 추모하는 날
- 33. 동음이자는 피휘하지 않는다
- 34. 실수하기 쉬운 표현
- 35. 생일 풍속
- 36. 괴로울 때 외치는 소리
- 37. 탄핵된 사람들의 자손
- 38. 집안 어른이 위태로운 처지에 있으면
- 39. 의형제 맺기
- 40. 손님을 맞이할 때
- 여닫기 제7편 모현
-
여닫기
제8편 면학
- 학문과 그것을 위한…
- 1. 부지런히 배워야 하는 이유
- 2. 학문 없는 귀족의 몰락
- 3. 독서만이 활로이다
- 4. 학문의 가치
- 5. 옛사람의 지혜
- 6. 학문의 의의는 실천
- 7. 배움에는 겸허해야
- 8. 배움의 목적
- 9. 늙어서도 학문에 힘써야
- 10. 학문의 실용성
- 11. 편협한 유학자들
- 12. 노장학자들의 모순
- 13. 무지로 인한 잘못된 효도 - 효소제
- 14. 양 원제의 면학
- 15. 옛사람들의 면학
- 16. 면학했던 환관의 순절
- 17. 자식의 진정한 도리
- 18. 고루한 학자들
- 19. 귀동냥한 학문의 오류
- 20. 문자학의 중요성
- 21. 잘못된 문자 사용
- 22. 지명 고증 - 엽려와 항구
- 23. 문자 고증 - 회
- 24. 지명의 유래 - 백
- 25. 어휘 고증 - 물물
- 26. 방언 고증 - 두핍
- 27. 갈새의 진위
- 28. 무지가 빚은 오류
- 29. 음운 지식 - 령
- 30. 교정의 어려움
-
여닫기
제9편 문장
- 여기서의 ‘문장’…
- 1. 문학의 근원과 경박한 문인들
- 2. 타고나는 글재주
- 3. 글을 발표하기 전에
- 4. 문인의 처세
- 5. 가당찮은 양웅
- 6. 겨울나무에 봄꽃
- 7. 문장은 절제가 있어야
- 8. 본말이 뒤바뀐 시속의 문장
- 9. 고금 문장의 장점을 다 살려야
- 10. 안씨 집안의 문풍
- 11. 문장삼역론
- 12. 형소와 위수, 그리고 심약와 임방
- 13. 글 쓸 때 조심해야 할 사항
- 14. 문장 비평에 대한 남북의 태도 차이
- 15. 대필의 문제
- 16. 만가의 형식
- 17. 내용의 일관성 - 찬미와 풍자
- 18. 용사 오류의 사례들
- 19. 문장 중의 지리
- 20. 강남의 문학(1) - 왕적의 시
- 21. 강남의 문학(2) - 소각의 시
- 22. 강남의 문학(3) - 하손, 하사징, 하자랑
- 여닫기 제10편 명실
- 顔之推 年譜
- 顔之推 家系圖
-
여닫기
안씨가훈(2)
- 여닫기 제11편 涉務 실무 능력
- 여닫기 제12편 省事 일을 줄여 집중하기
- 여닫기 제13편 止足 安分知足
- 여닫기 제14편 誡兵 兵事에 대한 훈계
- 여닫기 제15편 養生 養生의 원칙
-
여닫기
제16편 歸心 佛敎에의 귀의
- 본편은 불교도의 입장에서…
- 1. 佛敎信仰의 권유
- 2. 佛敎의 본질
- 3. 佛敎에 대한 다섯 가지 비난
- 4. 허황하다는 비난에 대한 해명1
- 5. 허황하다는 비난에 대한 해명2
- 6. 부처님의 신통한 感應力
- 7. 因果應報에 대한 해명
- 8. 승려의 부정한 행실에 대한 해명
- 9. 國力을 소모한다는 비난에 대한 해명
- 10. 來世의 존재에 대한 해명
- 11. 殺生을 멀리하라
- 12. 머리카락 속 병아리들의 怨聲
- 13. 드렁허리 머리로 태어난 아이
- 14. 죽은 羊의 복수
- 15. 죽은 소의 앙갚음1
- 16. 손목 잘린 자들의 저주
- 17. 죽은 소의 앙갚음2
- 18. 죽은 물고기의 逆襲
- 19. 며느리 구박하는 시부모
-
여닫기
제17편 書證 古典考證
- 본편은 역대의 古典에서
- 1. 《詩經》의 ‘荇菜’
- 2. 《詩經》의 ‘荼’
- 3. 《詩經》의 ‘杕’
- 4. 《詩經》의 ‘牡’
- 5. 《禮記》 〈月令〉의 ‘荔挺’
- 6. 《詩經》의 ‘施施’
- 7. 《詩經》의 ‘祁祁’
- 8. 《禮記》의 ‘猶豫’
- 9. 《春秋左氏傳》의 ‘痎’
- 10. 《尙書》의 ‘影’
- 11. 《六韜》의 ‘陳’
- 12. 《詩經》의 ‘灌木’
- 13. ‘也’자
- 14. ‘蜀才’
- 15. 《禮記》 〈王制〉 注의 ‘㩊’
- 16. 《漢書》의 ‘肎’
- 17. 《漢書》의 〈王莽贊〉
- 18. ‘策’자
- 19. ‘虙’자
- 20. 《史記》의 ‘雞口’와 ‘牛後’
- 21. 《風俗通》의 ‘伎癢’
- 22. 《史記》의 ‘媚’
- 23. 《史記》 〈始皇本紀〉의 ‘隗林’
- 24. 《漢書》 〈司馬相如傳〉의 ‘禔’
- 25. 《漢書注》의 ‘禁中’과 ‘省中’
- 26. 《後漢書》 〈明帝紀〉의 ‘小侯’
- 27. 《後漢書》 〈楊震傳〉의 ‘鱓’과 ‘鱣’
- 28. 《後漢書》 〈酷吏列傳〉의 ‘穴’
- 29. 《後漢書》 〈楊由傳〉의 ‘削柿’
- 30. 《三輔決錄》의 ‘果’
- 31. 《三國志》 〈魏志〉의 ‘攰’
- 32. 《晉中興書》의 ‘濌’
- 33. 《古樂府》의 ‘三婦’와 ‘丈人’
- 34. 《古樂府》의 ‘吹’와 ‘扊扅’
- 35. 《通俗文》의 저자
- 36. 古典에 삽입된 후대의 사실
- 37. 《東宮舊事》의 ‘祠尾’
- 38. 《東宮舊事》의 ‘六色罽䋿’
- 39. 巏嵍山
- 40. 五更의 의미와 유래
- 41. 《爾雅》의 ‘朮’과 ‘山薊’
- 42. 傀儡戱를 郭禿이라 하는 이유
- 43. 治獄參軍을 長流라 하는 이유
- 44. 《說文解字》의 가치
- 45. 俗字의 사례들
- 46. 破字의 사례들
- 47. 《漢書》 〈賈誼傳〉의 ‘日中必熭’
- 여닫기 제18편 音辭 音韻
- 여닫기 제19편 雜藝 여러 가지 技藝
- 여닫기 제20편 終制 葬禮에 대한 당부
- 여닫기 附錄
27. 脫喪 후 자손의 모습
무제武帝目送배지례之曰:“不死也。”
27. 脫喪 후 자손의 모습
강남江南 조정의 신하들은 자손이 막 상복을 벗고 나면 입조入朝하여 황제와 태자를 뵙는데, 모두가 눈물을 흘렸으며, 황제와 태자는 그들을 위해 낯빛을 고쳤다.
자못 피부빛에 윤기가 흐르고 슬픈 느낌이 없는 사람이 있으면 양梁 무제武帝가 그 사람됨이 야박하다고 여겨 쫓아내는 경우가 많았다.
배정裴政은 탈상을 하고서 무제武帝에게 불교식으로 합장을 하고 몸을 구부려 절을 하였는데, 몸은 야위어 바짝 말랐고 눈물이 넘쳐흘렀다.
무제武帝는 눈으로 그를 보내며 “〈그대의 부친〉 배지례裴之禮는 죽지 않았구려.”라고 하였다.
- 역주
- 역주1 釋服 : 뒤에 나오는 ‘出服’과 같은 뜻으로, 服喪의 기간이 끝나 상복을 벗는 것을 말한다.[王利器]
-
역주2
朝見(현)二宮 :
二宮은 天子와 太子이다[盧文弨]
《文選集注殘本》에 수록된 王仲寶의 〈褚淵碑文〉에 나오는 “兩宮을 오르내린다.”에 대한 鈔注에서 “兩宮은 上臺와 東宮이다.”라 하였고, 李周翰의 注에서는 “兩宮은 天子와 太子를 말한다.”라 하였다.[王利器] - 역주3 見 : 현
-
역주4
充澤 :
《離騷》 注에서 “澤은 바탕에 윤기가 흐르는 것이다.”라 하였다.[王利器]
충실하고 윤기가 흐르다.[역자] - 역주5 抑退 : 누르고 물리쳐 내쫓다.[王利器]
- 역주6 裴政 : 裴之禮의 아들로서 字는 德表이다. 梁나라 承聖 연간에 給事黃門侍郞에 임명되었고, 隋나라에서는 襄陽總管을 지냈으며, 《北史》에 傳이 있다.[역자]
- 역주7 問訊 : 《僧史略》 上에서 “比丘를 만났을 경우 몸을 구부리고 합장을 하고서 입으로는 ‘찾아뵙지 못한 지가 얼마인지.’ 라고 말하는데, 이것은 몸과 입과 마음의 세 가지 業이 귀의하는 것으로, 이를 일컬어 問訊이라고 한다.”라 하였다. 아마 梁 武帝가 불교를 신봉하였으므로 裴政이 스님의 예로써 만나뵈었을 것이다.[王利器]
-
역주8
貶瘦(수)枯槁 :
《文選》 〈西征賦〉의 注에 “貶은 덜다, 줄이다는 뜻이다.”라 하였다. 《楚辭》 〈漁父〉의 “모습이 말랐다.[形容枯槁]”에 대한 注에서 “여위고 파리하다.[癯瘦瘠也]”라 하였다.[王利器]
몸이 여위고 마르다.[역자] - 역주9 瘦 : 수
-
역주10
涕泗滂沱(타) :
《詩經》 〈陳風 澤陂〉의 ‘涕泗滂沱’에 대해 《毛傳》에서는 “눈에서 나오는 것을 涕라 하고, 코에서 나오는 것을 泗라 한다.”라고 풀이하였다.[王利器]
눈물 콧물을 줄줄 흘리다.[역자] - 역주11 沱 : 타
- 역주12 裴之禮 : 《南史》 〈裴邃傳〉에서 “아들 之禮는 字가 子義이다. 모친 상중에 보리밥만 먹었다. 사당은 光宅寺 서쪽에 있었는데, 건물이 넓고 높았으며 소나무‧잣나무가 울창하였다. 范雲의 사당은 三橋에 있었는데 쑥을 베지 않았다. 梁 武帝가 남쪽 교외로 나갔다가 길이 두 사당을 거치게 되어 있어 돌아보고서 탄식을 하면서 말하기를 ‘范雲은 이미 죽었고, 裴之禮는 다시 살아났구나.’라고 하였다. 裴之禮는 少府卿으로 있다가 죽었는데, 諡號를 莊이라 하였다. 아들 裴政은 承聖 중에 지위가 給事黃門侍郎에 올랐고, 西魏가 江陵을 함락시키자 통례대로 長安으로 들어갔다.”라 하였다.[王利器]
- 안씨가훈(1) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.