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曰祿命之書多言或中하야 人乃信之나 然長平坑卒注+[釋義]秦將白起攻趙할새 時에 趙軍長平이러니 秦殺其將趙括하고 坑其降卒四十萬하니 事在周赧王五十五年이라이 未聞共犯三刑注+[附註]十二辰有無恩之刑, 無禮之刑, (時)[恃]勢之刑하니 卽子刑卯하고 卯刑子하고 寅刑巳하고 巳刑申之類라 太歲若與生月相刑이면 主非命而死라 五行精記에 丑未戌刑名恃勢요 寅申巳位是無恩이요 (丁)[子]與卯刑曰無禮라 辰午酉亥自相刑이라하니 辰刑辰하고 午刑午하고 酉刑酉하고 亥刑亥也라이요 南陽貴士注+[釋義]漢光武時에 彭寵, 李通, 鄧晨, 來歙, 鄧禹, 岑彭, 賈復, 吳漢, 陳俊, 任光, 朱祜, 杜茂, 馬成, 馬武, 劉隆, 韓歆, 趙熹, 張堪, 馮魴, 蔡少公, 李軼, 李守, 尹敏等이 皆南陽人이니 竝貴士也라何必俱當

六合

이리오

今亦有同年同(錄)[祿]이나而貴賤懸殊하고 共命共胎나 而夭壽更異하니 此皆祿命不驗之著明者也라

其敍葬曰古者에 卜葬은 蓋以朝市遷變하고 泉石交侵하야 不可前知라 故로 謀之龜筮러니 近代엔 或選年月하고 或相墓田하야 以爲窮達壽夭皆因卜葬所致라

按禮에 天子, 諸侯, 大夫葬

皆有月數

하니 是는 古人不擇年月也요

春秋에 九月丁巳에 葬定公할새 雨하야 不克葬하고 戊午에 日下昃할새 乃克葬이라하니 是는 不擇日也요

鄭葬簡公할새 司墓之室注+[釋義]鄭掌公墓大夫니 徒屬之家라이 當路라 毁之則朝而窆이요 不毁則日中而窆注+[頭註]窆은 陂驗切이니 葬下棺也라 左昭十二年에 毁之則道直이라 故早朝而下棺하고 不毁則道迂라 故日中而下棺이라하니라 迂는 曲也라이어늘 子産不毁하니 是는 不擇時也요

古之葬者皆於國都之北하야 兆域注+[通鑑要解]兆는 與

垗

同하니

塋

域也라 有常處하니 是는 不擇地也라

今에 以妖巫妄言으로 遂於擗踊之際에 擇地選時하야 以希富貴하며

或云辰日不可哭泣이라하야 遂(筦)[莞]爾注+[頭註]莞은 音晥이니 小笑貌라 而對弔客하며 或云同屬忌於臨壙注+[通鑑要解]壙은 音曠이니 墓穴也라 이라하야 遂吉服으로 不送其親하니

傷敎敗禮莫斯爲甚이라하니 識者以爲確論注+[頭註]確은 堅也라 이러라

정관貞觀 15년(신축 641)

정월正月에 상上이 궁전의 지붕을 가리키면서 시신侍臣에게 이르기를 “천하를 다스림은 이 집을 세우는 것과 같아서 경영하여 구조가 이루어진 뒤에는 자주 고치거나 옮기지 말아야 하니, 만일 한 개의 서까래를 갈고注+[通鑑要解]최榱는 음이 최이니, 진秦나라는 연椽이라 하고 주周나라는 최榱라 하고 제齊나라는 각桷이라 하였다. 한 장의 기와를 바로잡으면 밟고 동요함에 반드시 파손하는 바가 있게 된다.

만약 기이한 공功을 사모하여 마음대로 법도法度를 바꾸고 그 덕(마음)을 일정하게 지키지 않으면 수고롭고 번거로운 일이 실로 많아지게 된다.” 하였다.

상上이 시신侍臣에게 말하기를 “짐朕은 두 가지 기쁜 일과 한 가지 두려운 일이 있다.

근년에 풍년이 들어서 장안長安의 곡식 한 말의 값이 3, 4전이니 이것이 첫 번째 기쁜 일이요, 북쪽의 오랑캐들이 오랫동안 복종하여 변방에 근심이 없으니 이것이 두 번째 기쁜 일이다.

나라가 다스려지고 편안하면 교만함과 사치함이 쉽게 생겨나고, 교만하고 사치하면 위태로움과 멸망이 당장 이르니, 이것이 한 가지 두려운 일이다.” 하였다.

병주대도독장사幷州大都督長史이세적李世勣이 병주幷州에 있는 16년 동안 명령하는 것이 행해지고 금하는 것이 중지되니, 오랑캐 백성들이 마음으로 복종하였다.

상上이 이르기를 “수隋나라 양제煬帝는 백성을 노역시켜 장성長城을 쌓아서注+[頭註]장성長城을 쌓은 일은 34권 정묘년조丁卯年條(607)에 보인다. 돌궐突厥을 방비하였으나 끝내 유익한 바가 없었다.

짐朕은 오직 이세적李世勣을 진양晉陽에 두었을 뿐인데 변방이 안정되어 동요가 없으니 그 장성長城이 됨이 어찌 장대하지 않겠는가.” 하고는 마침내 이세적李世勣을 병부상서兵部尙書로 삼았다.

- 《신당서新唐書이적전李勣傳》에 나옴 -

상上이 위징魏徵에게 묻기를 “근래에 조정의 신하들이 어찌하여 국가의 일을 전혀注+[頭註]수殊는 절대로이다. 논하지 않는가?” 하니, 위징魏徵이 대답하기를 “폐하께서 마음을 비우고 신하들의 말을 채납採納하시면 반드시 말하는 자가 있을 것입니다.

무릇 신하들이 국가를 위해 희생하려는 자는 적고 자기 몸을 아끼는 자는 많으니, 저들이 죄를 범할까 두려워하기 때문에 간언하지 않는 것입니다.” 하였다.

상上이 이르기를 “그러하다.

신하가 정사를 의논하다가 군주의 뜻을 거스르면 번번이 형벌과 죽음에 이르니, 끓는 물과 타오르는 불을 밟고 시퍼런 칼날을 무릅쓰는 것과 또한 무엇이 다르겠는가.

그러므로 우禹임금이 창언昌言에 절하신 것이니, 진실로 이 때문이다.” 하였다.

- 《위정공간록魏鄭公諫錄》에 나옴 -

상上이 일찍이 조정에 임어하여 시신侍臣에게 이르기를 “짐朕이 비록 군주이지만 항상 장상將相의 일을 겸하여 행하였다.” 하니, 급사중給事中장행성張行成이 물러가 글을 올려서 아뢰기를 “우禹임금은 자신의 재능과 공로를 자랑하지 않았으나 천하에 우禹임금과 재능과 공로를注+[頭註]긍矜은 재능을 자랑하는 것이고, 벌伐은 공을 자랑하는 것이다. 다툴 자가 없었습니다.

폐하께서 난을 평정하여 바른 데로 돌아오게 하시니, 여러 신하들이 진실로 청광淸光(임금의 얼굴)을 우러러볼 수 없으나 굳이 조회에 임하여 이것을 말씀하시어 만승萬乘의 존귀한 군주로서 마침내 여러 신하들과 공功을 비교하고 능력을 다툴 필요는 없으니, 신은 삼가 폐하를 위하여 취하지 않습니다.” 하였다.

상上이 그의 말을 매우 좋게 여겼다.

- 《신당서新唐書장행성전張行成傳》에 나옴 -

상上이 근세에 음양陰陽에 관한 잡서雜書가 거짓됨이 특히 많다고 해서 태상박사太常博士여재呂才에게 명해서 세상에 유행하는 서적을 간정刊定하여注+[頭註]간刊은 깎아냄이다. 올리게 하니, 여재呂才가 부분별로 모두 서문을 짓고 경서經書와 사서史書로써 질정하였다.

《택경宅經》에 서문을 쓰기를 “근세에 무당들이注+[通鑑要解]격覡은 음이 격이다. 남자는 격覡이라 하고 여자는 무巫라 한다. 함부로 오성五姓을 나누는데,

예를 들면 장씨張氏와 왕씨王氏를 상商이라 하고 무씨武氏와 유씨庾氏를 우羽라 한 것은 운韻이 맞음을 취한 듯하나, 유씨柳氏를 궁宮이라 하고 조씨趙氏를 각角이라 함에 있어서는 또 유사하지 않으며,

혹은 똑같이 한 성姓에서 나왔는데 나누어서 궁宮과 상商에 속하게 하고, 혹은 복성複姓이라서 몇 자가 되는 것은 징徵에 속하는지 우羽에 속하는지 구분하지 못하니,注+[通鑑要解]징음徵音은 화음火音이다. 이것은 일이 옛것에 부합하지 않고 의리에도 어긋난다.” 하였다.注+[通鑑要解]근세에 서로 전해오는 설에 자학字學으로 오음五音을 나누어 단지 입술과 혀와 이로 조절하는 데에 달려 있으니, 혀가 가운데 있게 발음하는 것을 궁宮이라 하고, 입을 벌려 발음하는 것을 상商이라 하고, 혀를 오므려 말고 발음하는 것을 각角이라 하고, 혀가 이를 떠받치고 발음하는 것을 징徵라 하고, 입술을 오므린 채 발음하는 것을 우羽라고 한다. 음양가陰陽家가 오성五姓을 오음五音에 분속시킨 것도 그 설說이 이와 같다.

《녹명祿命》에 서문을 쓰기를 “녹명祿命(사람이 타고난 운명)에 관한 책은 말을 많이 하여 간혹 맞을 때가 있으므로 사람들이 마침내 믿고 있으나 장평長平에 매장당한 병사들이注+[釋義]진秦나라 장수 백기白起가 조趙나라를 공격했을 때에 조趙나라 군대가 장평長平에 주둔하고 있었는데, 진秦나라가 조趙나라 장수 조괄趙括을 죽이고 항복한 병졸 40만 명을 묻어 죽였으니, 이 일은 주周나라 난왕赧王 55년年(B.C.260)에 있었다. 모두 삼형三刑을注+[附註]12지支에는 무은살無恩殺과 무례살無禮殺과 시세살恃勢殺이 있으니, 곧 자子는 묘卯를 형살刑殺하고 묘卯는 자子를 형살하고 인寅은 사巳를 형살하고 사巳는 신申을 형살하는 따위이다. 태세太歲가 만약 생월生月과 서로 형살이 되면 비명횡사하게 된다. 《오행정기五行精記》에 “축丑‧미未‧술戌의 형살刑殺을 시세恃勢라 이름하고, 인寅‧신申‧사巳의 자리는 무은無恩이며, 자子와 묘卯의 형살을 무례無禮라 한다. 진辰‧오午‧유酉‧해亥는 자기들끼리 서로 형살하니, 진辰이 진辰을 형살하고 오午가 오午를 형살하고 유酉가 유酉를 형살하고 해亥가 해亥를 형살한다.” 하였다. 범했다는 말을 듣지 못하였으며, 남양南陽의 귀한 선비들이注+[釋義]한漢나라 광무제光武帝 때에 팽총彭寵‧이통李通‧등신鄧晨‧내흡來歙‧등우鄧禹‧잠팽岑彭‧가복賈復‧오한吳漢‧진준陳俊‧임광任光‧주호朱祜‧두무杜茂‧마성馬成‧마무馬武‧유륭劉隆‧한흠韓歆‧조희趙熹‧장감張堪‧풍방馮魴‧채소공蔡少公‧이일李軼‧이수李守‧윤민尹敏 등이 모두 남양南陽 사람이었으니, 모두 귀한 선비들이었다. 어찌 반드시 모두 육합六合의 운명을 타고났겠는가.

지금 또한 같은 해에 태어나 복록福祿이 같은데도 귀천貴賤이 크게 다르고, 명운命運이 같고 한 어머니의 뱃속에서 태어났는데도 요수夭壽가 다시 다른 경우가 있으니, 이는 모두 녹명祿命이 증명되지 않음이 분명한 것이다.” 하였다.

《장경葬經》에 서문을 쓰기를 “옛날 장례葬禮할 때에 묏자리를 점치는 것은 조시朝市가 변천하고 천석泉石이 서로 침식하는 것을 미리 알 수 없기 때문에 거북껍질과 시초로 길흉을 점쳤는데, 근래에는 혹 술사術士를 불러다 매장할 연월年月을 가리고 혹은 묏자리를 보고는 곤궁하고 영달하고 장수하고 요절함이 모두 장지葬地와 장일葬日을 점친 소치라고 한다.

《예禮》를 살펴보면 천자와 제후와 대부의 장례가 모두 정해진 개월 수가 있었으니 이는 옛사람이 장례할 때에 연월年月을 가리지 않은 것이요,

《춘추春秋》 정공定公 15년조에 ‘9월 정사일丁巳日(9일)에 정공定公을 장례할 적에 비가 내려 장례할 수가 없어서 무오일戊午日(10일) 해가 기울 때에야 비로소 장례하였다.’ 하였으니 이는 날짜를 가리지 않은 것이요,

정鄭나라 간공簡公을 장례할 적에 사묘司墓의 집이注+[釋義]정鄭나라의 공묘公墓를 관장하는 대부大夫의 도속徒屬이 사는 집이다. 장례하러 가는 길을 막고 있어서 이 집을 헐면 아침에 묘를 쓸 수 있고 헐지 않으면 정오에 묘를 쓸 수 있었는데注+[頭註]훼지즉조이폄毁之則朝而窆불훼즉일중이폄不毁則日中而窆:폄窆은 陂驗切(폄)이니, 장사 지낼 때 하관下棺하는 것이다. 《춘추좌전春秋左傳》 소공昭公 12년에 “〈정鄭나라 간공簡公을 장례할 적에 사묘司墓의 집이 길을 막고 있었다.〉이 집을 헐면 길이 곧기 때문에 아침에 하관下棺할 수 있고, 헐지 않으면 길이 돌아가기 때문에 정오에 하관下棺할 수 있었다.” 하였다. 우迂는 굽은 것이다. 자산子産이 헐지 않았으니 이는 때를 가리지 않은 것이요,

옛날에 장례하는 자들은 모두 도성의 북쪽에 매장하여 묘역이注+[通鑑要解]조兆는 조垗와 같으니, 묘역이다. 일정한 곳이 있었으니 이는 장소를 가리지 않은 것이다.

지금은 요망한 무당의 말을 따라 마침내 상주들이 슬퍼서 가슴을 치고 발을 구를 때에 땅을 고르고 시일時日을 가려서 부귀하게 되기를 바란다.

혹은 진일辰日에 곡하고 울어서는 안 된다 하여 마침내 빙그레 웃으면서注+[頭註]완莞은 음이 환(완)이니, 조금 웃는 모습이다. 조문객을 대하며, 혹은 같은 띠는 광중壙中에 임하는 것을 꺼린다 하여注+[通鑑要解]광壙은 음이 광이니, 무덤의 구덩이이다. 마침내 길복吉服을 입고서 그 어버이를 장송하지 않으니,

교화敎化를 손상시키고 예속禮俗을 무너뜨림이 이보다 더 심한 것이 없다.” 하니, 식자識者들이 확고한 의론이라고 하였다.注+[頭註]확確은 확고함이다.

역주: 역주1 正月 : 《資治通鑑》에는 7월 병자일(17일)로 되어 있다.; 역주2 數 : 삭; 역주3 榱 : 최; 역주4 稔 : 임; 역주5 李世勣 : 본래 姓은 徐인데 唐高祖에게 李氏姓을 하사받아 李世勣이라 하고, 또 太宗(李世民)의 諱를 피하여 ‘世’자를 빼고 李勣이라 하였다.; 역주6 禹拜昌言 : 昌言은 善言으로, 《書經》〈皐陶謨〉에 “禹가 昌言에 절하며 ‘너의 말이 옳다.’ 했다.[禹拜昌言曰兪]” 하였고, 《孟子》〈公孫丑上〉에는 “禹임금은 善言을 들으면 절하셨다.[禹聞善言則拜]” 하였다.; 역주7 禹不矜伐而天下莫與之爭 : 《書經》〈大禹謨〉에 舜임금이 말씀하기를 “이리 오라, 禹야! 홍수가 나를 경계하였는데 믿음을 이루고 공을 이루니 너의 어짊이며, 나랏일에 부지런하고 집안에 검소하여 자만하고 큰 체하지 않으니 너의 어짊이다. 네가 자랑하지 않으나 천하에 너와 능함을 다툴 자가 없으며, 네가 과시하지 않으나 천하에 너와 공을 다툴 자가 없다.[來禹洚水儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功]” 하였다.; 역주8 覡 : 격; 역주9 五姓 : 옛날에 術士들이 宮‧商‧角‧徵‧羽를 各姓에 分屬시켜 五姓으로 만들어서 當年의 길흉을 판단하였다.; 역주10 徵 : 치; 역주11 火音 : 宮‧商‧角‧徵‧羽五音을 金‧木‧水‧火‧土五行에 배합시키면 宮音은 가장 濁하여 土에 속하고, 商音은 宮音 다음으로 濁하여 金에 속하고, 角音은 淸濁의 중간에 있어 木에 속하고, 徵音은 소리가 맑아 火에 속하고, 羽音은 가장 맑아 水에 속한다.; 역주12 五姓分屬五音 : 五姓은 術士들이 姓氏를 宮‧商‧角‧徵‧羽五音에 따라 분류한 것이다. 《舊唐書》〈呂才傳〉에 “근대에 이르러서 巫師들이 다시 五姓의 說을 덧붙였으니, 五姓이란 宮‧商‧角‧徵‧羽 등을 이르니, 천하 만물을 모두 여기에 배속시키고 行事의 吉凶을 이에 따라 법으로 삼는다.……또 《春秋》를 징험해 보건대 陳‧衛‧秦은 모두 똑같이 水姓이고 齊‧鄭‧宋은 모두 火姓이라 하여, 혹은 붙어나온 조상을 이어받기도 하고 혹은 소속한 별(二十八宿)의 分野를 취하기도 하고 혹은 사는 지역을 취하기도 하였다. 그리하여 또한 宮‧商‧角‧徵가 아닌데, 서로 관섭시켰으니, 이는 옛일을 상고하지 않은 것이며 의리가 어긋나는 것이다.[至於近代師巫更加五姓之說言五姓者謂宮商角徵羽等天下萬物悉配屬之行事吉凶依此爲法……又檢春秋以陳衛及秦竝同水姓齊鄭及宋皆爲火姓或承所出之祖或繫所屬之星或取所居之地亦非宮商角徵共相管攝此則事不稽古義理乖僻者也]”는 내용이 보인다.; 역주13 祿命 : 福祿의 운명으로, 인생의 盛衰‧禍福‧壽夭‧貴賤 등을 모두 하늘이 정해준다고 생각하는 宿命論을 말한다.; 역주14 三刑 : 고대에 占術家들이 12支를 가지고 10으로 逆推하거나 順推하여 吉凶을 헤아린 것이다. 子刑卯‧卯刑子를 互刑이라 하고, 寅刑巳‧巳刑申‧申刑寅‧未刑丑‧丑刑戌‧戌刑未를 遞刑이라 하고, 辰刑辰‧午刑午‧酉刑酉‧亥刑亥를 自刑이라 한다. 互刑은 서로 刑殺하는 것이고, 自刑은 같은 地支를 刑殺하는 것이다. 儲華子가 이르기를 “子‧卯가 一刑, 寅‧巳‧申이 二刑이고, 丑‧戌‧未가 三刑이다. 卯로부터 順으로 子에 이르고 子로부터 逆으로 卯에 이르면 10수를 다하여 無禮之刑이 되고, 寅으로부터 順으로 巳에 이르고 巳로부터 逆으로 申에 이르면 10수를 다하여 無恩之刑이 되고, 丑으로부터 順으로 戌에 이르고 戌로부터 逆으로 未에 이르면 10수를 다하여 恃勢之刑이 되니, 皇極 가운데에는 10을 刑殺의 數로 삼기 때문이다.” 하였다.; 역주15 六合 : 陰陽家는 月建과 日辰의 地支가 서로 합하는 것을 吉日로 여긴다. 즉 子는 丑과 합하고, 寅은 亥와 합하고, 卯는 戌과 합하고, 辰은 酉와 합하고, 巳는 申과 합하고, 午는 未와 합한다 하여 총칭하여 六合이라 한다.; 역주16 皆有月數 : 《禮記》〈王制〉에 “天子는 7일에 殯하고 7개월에 장사 지내며, 諸侯는 5일에 殯하고 5개월에 장사 지내며, 大夫와 士‧庶人은 3일에 殯하고 3개월에 장사 지낸다.[天子七日而殯七月而葬諸侯五日而殯五月而葬大夫士庶人三日而殯三月而葬]”는 내용이 보인다.; 역주17 垗 : 조; 역주18 塋 : 영

통감절요(7) 책은 2022.01.13에 최종 수정되었습니다.

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