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건괘乾卦가 강건剛健하고 곤괘坤卦가 유순柔順함은 강유剛柔의 대용大用이고 팔괘八卦의 변화變化와 육효六爻의 착종錯綜에 이르러서는 강剛과 유柔가 그 자리를 번갈아 차지하면서 길吉‧형亨‧이利‧무구無咎‧흉凶‧여厲‧회悔‧인吝의 상象이 생겨나니, 대체로 강剛은 양陽이 되며 덕德이 되며 군자君子가 되고, 유柔는 음陰이 되며 험險이 되며 소인小人이 된다.

건괘乾卦(건䷀)의 초구효初九爻가 〈음효陰爻로 변해〉 구괘姤卦(구䷫)가 되는 것으로부터 비롯하여 위로 박괘剝卦(박䷖)에 이르기까지 그 괘卦가 다섯인데, 모두 음陰이 양陽을 깎아내는 괘卦이니 소인小人의 도道가 자라나고 군자君子가 고요히 있으며 물러나는 때이다.

곤괘坤卦(곤䷁)의 초육효初六爻가 〈양효陽爻로 변해〉 복괘復卦(복䷗)가 되는 것으로부터 비롯하여 위로 쾌괘夬卦(쾌䷪)에 이르기까지 그 괘卦가 다섯인데, 모두 강剛이 유柔를 결단하는 괘卦이니 소인小人의 도道가 사라지고 군자君子가 움직여 나아가 일을 행하는 때이다.

강剛이라는 덕德은 군자君子가 상용常用하는 것이니 백성을 보호해주고 만물을 이롭게 함에 공효功效가 이보다 큰 것이 없다.

그 괘卦로 나타나는 것은 세 효爻가 〈양강陽剛인〉 태괘泰卦(태䷊)를 지나 네 효가 〈양강陽剛인〉 대장괘大壯卦(대장䷡)가 되고 다섯 효가 〈양강陽剛인〉 쾌괘夬卦(쾌䷪)가 되니, 장壯이라는 것은 장성함이고 쾌夬라는 것은 결단함이다.

네 개의 양효陽爻가 비록 성대하기는 하지만 아직 두 개의 음효陰爻가 있다.

그러나 양陽이 많고 음陰이 적으면 장성함을 써서 공격할 수가 있다.

그래서 그 괘卦가 장壯이 된다.

양효陽爻가 다섯 개이고 음효陰爻가 한 개여서 음陰이 일을 도모할 수 없고 양陽이 단지 결단할 수 있을 뿐이다.

그래서 그 괘卦가 쾌夬가 된다.

그렇다면 군자君子가 그 강剛을 쓸 경우에 자신이 가진 힘을 살피고 자신이 처한 때를 보고서 음험陰險한 소인小人을 반드시 제거할 수 있음을 안 뒤에야 장壯으로써 결단하는 것이다.

용맹한 자는 침범할 수가 있으며 강성한 자는 굽힐 수가 있으니, 성인聖人께서 장壯과 결決을 쓸 때에 반드시 경계할 점을 말씀하셨다.

그래서 대장괘大壯卦의 단사彖辭에 “대장大壯은 곧음이 이롭다.”라고 하고 그 상사象辭에 “군자君子는 예禮가 아니면 행하지 않는다.”라고 하며,

쾌괘夬卦의 단사彖辭에 “강건剛健하면서도 기뻐하고 결단하면서도 온화하다.”라고 하고 그 상사象辭에 “덕德에 거하여 금제禁制를 규정한다.”라고 하니,

강剛이 단독으로만 맡아서는 안 됨을 밝힌 것이다.

그래서 복괘復卦(복䷗)는 강剛이 시작되어 형통하고 임괘臨卦(임䷒)는 강剛이 점점 자라나며 태괘泰卦(태䷊)는 강剛과 유柔가 사귀고 더 나아가 대장大壯(대장䷡)이 되어 많은 양陽으로 그 적은 음陰을 공격하고 쾌괘夬卦(쾌䷪)는 그 음陰이 쇠한 틈을 타서 결단하는 것이다.

군자君子가 그 강剛을 씀은 조금씩 나아가면서 그 적절한 때를 놓치지 말고 또 단독으로 맡지 말고서, 반드시 바름과 예禮와 기쁨과 온화함을 가지고 보완하면 공효를 이룰 수 있으니, 이것이 군자가 움직여 나아가 일을 행하는 방법이다.

태원太原의 왕도王陶는 자字가 악도樂道니 강剛을 좋아하는 선비이다.

그는 일찍이 세상이 음험陰險하고 소인小人이 많은 것을 싫어하여, 경사京師에 있을 적에 함부로 사람들과 교유하지 않고 학문에 힘쓰고 옛것을 좋아하여 신념을 가지고 지조를 지켰다.

지금 그가 처음 벼슬에 나아가는 이때 《역경易經》에서 군자가 움직여 나아가는 상象을 얻었다.

그래서 내가 강剛에 대한 말을 지어 그에게 준다.

대장괘大壯卦의 초구初九 효사爻辭에 “발에 장성함이니 나아가면 흉凶할 것이다.”라고 하고,

쾌괘夬卦의 초구初九 효사爻辭에서도 “발에 장성함이니 나아가 이기지 못하면 허물이 될 것이다.”라고 하였으니,

이로써 성인聖人께서 강剛을 쓰는 경우를 경계하실 때 그 단사彖辭와 상사象辭에서뿐만이 아니라 또 일찍이 그 처음에 깊이 경계하셨음을 볼 수가 있다.

아, 세상에 군자는 적고 소인은 많다.

왕군王君은 학문에 힘쓰고 강剛을 좋아하여 그 뜻을 온축하였고 아직 일에 시행한 적이 없었으니, 지금 그가 떠날 때에 더욱 그 처음을 삼가야 할 것이다.

역주: 역주1 ＊ : 제목이 ‘剛說送王先輩之岳陽’이라고 되어 있는 곳도 있다.
王陶는 字가 樂道이다. 太原 사람인데 《宋史》本傳에는 京兆萬年 사람이라고 하였다. 仁宗 때 進士에 급제하여 여러 차례 관직을 옮겨 監察御史裏行에 이르렀다. 英宗 때에는 龍圖閣學士로 永興軍知事가 되었다. 神宗 때 樞密直學士로 옮기고 御史中丞 등의 관직에 제수되었다. 元豐 3년(1080)에 卒하였다.; 역주2 六經皆載聖人之道 : 六經은 儒家에서 가장 이른 시기에 이루어진 여섯 종류의 經典인 《詩經》‧《書經》‧《禮記》‧《樂記》‧《易經》‧《春秋》를 말한다. 그러나 《樂記》는 오늘날 전하지 않는다. 이 경전들은 孔子가 편집하고 정리하여 만든 것이라 전해진다. 그래서 聖人의 道를 싣고 있다고 말한 것이다. 道는 思想, 學說을 의미한다.; 역주3 易著聖人之用 : ‘用’은 ‘道’와 상대되는 말이다. 道가 思想, 學說을 의미한다면 用은 실제상의 運用을 가리키는바, 그 學說을 사용하여 현실의 인생을 해석하고 지도하는 것을 말한다.; 역주4 吉凶得失動靜進退易之事也 : 《易經》은 대립 개념을 사용하여 사물의 이치와 사람의 행사를 推演하는 것이라는 뜻이다. 《周易》〈繫辭傳上〉에 “하늘은 높고 땅은 낮으니 乾‧坤이 정해지고, 낮은 것과 높은 것이 나열되니 貴‧賤이 자리 잡고, 動‧靜이 일정함이 있으니 剛‧柔가 단정된다. 방향은 부류로 모이고 사물은 무리로 나뉘니 吉‧凶이 생기고, 하늘에 있어서는 象이 이루어지고 땅에 있어서는 形體가 이루어지니 變‧化가 나타난다.[天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣]”라고 하였고, 또 “聖人이 卦를 만들어 象을 보고 설명을 달아서 吉‧凶을 밝히며 剛과 柔가 서로 미루어 변화를 낳는다. 그러므로 吉‧凶은 失과 得의 象이고 悔‧吝은 근심하고 걱정하는 象이며, 變‧化는 나아감과 물러감의 象이고 剛‧柔는 낮과 밤의 象이다.[聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也]”라고 하였다.; 역주5 其所以爲之用者剛與柔也 : 《周易》〈繫辭傳上〉에 “이러므로 剛과 柔가 서로 갈리며 八卦가 서로 섞여서 우레로 진동시키고 風雨로 적셔주며, 해와 달이 운행하고 한 번 춥고 한 번 더워서 乾의 道는 남성성을 이루고 坤의 道는 여성성을 이루니, 건은 큰 시작을 주관하고 곤은 만물을 일으켜 완성한다.[是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物]”라고 하였다.; 역주6 乾健坤順剛柔之大用也 : 《周易》乾卦〈文言傳〉에 “위대하도다 乾이여! 剛健하고 中正하고 純粹함이 精하구나.[大哉乾乎剛健中正純粹精也]”라고 하였으며, 《周易》坤卦〈文言傳〉에 “坤의 道가 순하구나! 하늘을 받들어 때를 따라 행한다.[坤道其順乎承天而時行]”라고 하였다.; 역주7 八卦 : 《易經》의 여덟 가지 기초 부호로, 上古시대의 伏羲氏가 만들었다고 한다. 그 부호는 ☰乾(天), ☱兌(澤), ☲離(火), ☳震(雷), ☴巽(風), ☵坎(水), ☶艮(山), ☷坤(地)이다. 팔괘는 실선으로 표시한 陽爻()와 점선으로 표시한 陰爻() 둘을 조합해 이루어진 것으로 陰陽이 팔괘의 근본이 된다. 또 팔괘를 중첩하면 六十四卦가 이루어진다.; 역주8 六爻 : 《易經》에서 세 개의 爻로 구성된 八卦를 두 개 중첩하면 여섯 개의 효로 구성된 重卦가 되는데 이를 六爻라고 부른다. 이를테면 팔괘 가운데 乾卦를 두 번 중첩한 重卦인 乾卦는 ䷀, 팔괘 가운데 坤卦를 두 번 중첩한 重卦인 곤괘는 ䷁처럼 육효로 구성된다.; 역주9 吉亨利無咎凶厲悔吝之象 : 吉, 亨, 利, 無咎와 凶, 厲, 悔, 吝은 서로 반대되는 卦象이다. 象은 밖으로 드러나는 것을 가리킨다. 《周易》〈繫辭傳上〉에 “이러므로 易은 象이니 象은 형상이다.[是故易者象也象也者像也]”라고 하였는데, 이에 대한 孔潁達의 疏에 “卦가 萬物의 象이 된다고 말한 것은 만물을 본떴다[法象]는 것이니 乾卦의 象이 하늘을 본뜬 것과 같은 것이다.”라고 하였다.; 역주10 自乾之初九爲姤……皆陰剝陽之卦也 : 乾卦는 ䷀, 姤卦는 ䷫, 剝卦는 ䷖이다. 初九는 맨 아래에 자리한 陽爻를 가리킨다. 乾卦의 初九陽爻가 陰爻로 변하여 姤卦가 되고 이후 다섯 효가 모두 陰爻가 되어 剝卦가 되기까지 姤卦䷫, 遯卦䷠, 否卦䷋, 觀卦䷓, 剝卦䷖, 모두 다섯 卦가 형성되는데 모두 음이 양보다 성해지는 卦象이다.; 역주11 自坤之初六爲復……皆剛決柔之卦也 : 坤卦는 ䷁, 復卦는 ䷗, 夬卦는 ䷪이다. 初六은 맨 아래 자리한 陰爻를 가리킨다. 坤卦의 初六陰爻가 陽爻로 변하여 復卦가 되고 이후 다섯 효가 모두 陽爻가 되어 夬卦가 되기까지 復卦䷗, 臨卦䷒, 泰卦䷊, 大壯卦䷡, 夬卦䷪, 모두 다섯 卦가 형성되는데 모두 양이 음보다 성해지는 卦象이다.; 역주12 過泰之三……五爲夬 : 泰卦는 ䷊, 大壯卦는 ䷡, 夬卦는 ䷪이다. 大壯卦의 아래로부터 네 번째 爻, 즉 제4효가 陽이 되니 아직 세 효가 陽爻일 뿐인 泰卦를 지나선 것이고 夬卦가 되면 陰爻가 하나만 남아 있을 뿐이므로 陽剛으로 결단하는 괘가 되는 것이다.; 역주13 (正)[貞] : 底本에는 ‘正’으로 되어 있으나, 《易經》과 本集에 의거하여 ‘貞’으로 바로잡았다.; 역주14 健而說(열) 決而和 : 夬卦는 乾卦와 兌卦를 중첩한 重卦로, 乾卦는 剛健하고 決斷하는 덕을 가졌고 兌卦는 和悅한 덕을 가졌다.; 역주15 復始而亨 : 復卦(䷗)의 卦辭에 “復은 형통하다.[復亨]”라고 하였는데, 통달하고 순조롭다는 뜻이다. 하나의 陽爻가 아래에 있고 다섯 陰爻가 위에 있어 음이 극성한 가운데 양이 다시 생기는 象으로, 어떤 현상이 극에 이르면 반드시 되돌아간다는[物極必反] 뜻을 품고 있다.; 역주16 臨浸而長 : 臨卦(䷒)의 彖辭에 “臨은 剛이 점점 자라나며 기뻐하고 순조롭다.[浸而長說而順]”라고 하였는데, 剛이 점점 자라나므로 기뻐하고 순조롭다는 말이다.; 역주17 泰交而大壯 : 泰卦(䷊)의 彖辭에 “泰는……하늘과 땅이 사귀어 만물이 通泰하고 위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같아지는 것이다.[泰……天地交而萬物通也上下交而其志同也]”라고 하였다.; 역주18 壯于趾……凶 : 程頤는 《易傳》에서 大壯卦의 初九爻는 陽剛으로 乾體의 아래에 처하여 나아감을 장성하게 하는 자이지만 中을 얻지 못하였기에 나아가면 흉하다고 해석하였다.; 역주19 壯于趾……爲咎 : 《易經》에는 ‘壯于’와 ‘趾’ 사이에 ‘前’자가 있다. 程頤는 《易傳》에서 夬卦의 初九爻는 陽剛으로 乾體의 아래에 처하여 決斷하는 때를 당했으니 나아감을 장성하게 하는 자이지만 時宜를 얻지 못하면 결단이 잘못된 것이기에 이렇게 말한 것이라고 해석하였다.

당송팔대가문초 구양수(3) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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