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唐詩三百首(1)

당시삼백수(1)

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〈謁遂宿嶽寺題門樓〉
韓愈
地荒足妖怪
天假柄專其雄
噴雲泄霧藏
雖有絶頂誰能窮
我來正逢秋雨節
陰氣晦昧無淸風
潛心黙禱若有應
須臾靜掃衆峰出
仰見突兀撐靑空
石廩騰擲堆祝融
森然魄動下馬拜
松柏一逕趨
粉牆丹柱動光彩
塡靑紅
升堦薦脯酒
欲以菲薄明其衷
老人識神意
睢盱偵伺能鞠躬
手持導我擲
云此最吉餘難同
幸不死
衣食纔足甘長終
侯王將相望久絶
神縱欲福難爲功
夜投佛寺上高閣
星月掩映雲
猿鳴鐘動不知曙
杲杲寒日生於東
[集評] ○ 退之倔强遷揭陽
道經衡山愛靑蒼
逸群駿氣不可御
頓塵初控靑絲繮
朝雲偶開豈有意
妙意放浪高稱揚
我生少小善詩律
讀之坐令身世忘 - 宋 惠洪, 〈次韻游南岳〉, 《石門文字禪》 卷7
○ 謁衡岳祠 惻怛之忱 正直之操 坡老所謂能開衡山之雲者也 - 宋 黃震, 《黃氏日鈔》 卷59
○ 橫空盤硬語 妥帖力排奡 公詩足當此語 - 淸 沈德潛, 《唐詩別裁集》 卷7, 《韓昌黎詩系年集釋》에서 재인용
○ 謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓 此以對句第五字用平 是阮亭先生所講七言平韻到底之正調也
蓋七古之氣局 至韓蘇而極其致耳
少陵瘦馬行 平聲一韻到底 尙非極著意之作
此種句句三平正調之作 竟要算昌黎開之 - 淸 翁方綱, 《七言詩平仄擧隅》 丁福保, 《淸詩話》에서 재인용
○ 莊起陪起 此典重大題 首以議爲敍 中敍中夾寫 意境詞句俱奇創 以下收 凡分三段 - 淸 方東樹, 《昭昧詹言》 卷12, 〈韓公〉
○ 昌黎謁衡岳廟詩 讀去覺其宏肆中有肅穆之氣 細看去却是文從字順 未嘗矜奇好壞 如近人論詩所謂實話也
後人遇此種大題目 便以艱澁堆砌爲能 去古日遠矣
侯王將相二句 啓後來東坡一種 蘇出于韓 此類是也
然蘇較韓更覺濃秀凌跨 此之謂善于學古
不似後人依樣葫蘆 - 淸 延君壽, 《老生常談》 郭紹虞, 《淸詩話續編》에서 재인용
○ 退之詩 我能屈曲自世間 安能隨汝巢神山 侯王將相望久絶 神縱欲福難爲功 高心勁氣 千古無兩
詩者心聲 信不誣也
同時惟東野之古骨 可以相亞
故終身推許不遺餘力 雖柳子厚之詩 尙不引爲知己 況東天夢得耶 - 淸 潘德輿, 《養一齋詩話》 郭紹虞, 《淸詩話續編》에서 재인용
○ 七古中此爲第一
後來惟蘇子瞻解得此詩 所以能作海市詩
潛心黙禱若有應 豈非正直能感通 曰 若有應 則不必眞有應也
我公至大至剛 浩然之氣 忽于游嬉中無心現露
廟令老人識神意數語 純是諧謔得妙
末云 侯王將相望久絶 神縱欲福難爲功 我公富貴不能移 威武不能屈之節操 忽于嬉笑中無心現露
公志在傳道 上接孟子
卽原道及此詩可證也
文與詩義自各別
故公于原道原性諸作 皆正言之以垂敎也
而于詩中多諧言之以寫情也
卽如此詩 于陰雲暫開 則曰此獨非正直之所感乎
所感僅此 則平日之不能感者多矣
于廟祝妄禱 則曰我已無志 神晏能富我乎
神且不能强我 則平日之不能轉移于人可明矣
然前者托之開雲 後則以謝廟祝 皆跌宕游戱之詞 非正言也
假如作言志詩 示我之正直 可感天地 世之勳名 我所不屑 則膚闊而無味矣
讀韓詩與讀韓文逈別 試按之然否 - 淸 程不恂, 《韓詩臆說》 錢仲聯, 《韓昌黎詩文係年集釋》에서 재인용
○ 首六句從五岳落到衡岳 步驟從容
是典制題開場大局面 領起游意
我來正逢十二句 是登衡岳至廟寫景
升堦傴僂六句敍事
竄逐蠻荒四句寫懷
夜投佛寺四句結宿意
精警處在寫懷四句
明哲保身 是聖賢學問 隱然有敬鬼神而遠之意
廟令老人 目爲尋常游客 寧非淺視韓公 - 淸 汪佑南, 《山經草堂詩話》 錢仲聯, 《韓昌黎詩文係年集釋》에서 재인용


〈형악묘에 배알하고 드디어 형산의 절에서 묵으며 문루에 제하다〉
한유
五嶽의 제사는 모두 三公의 예로써 하는데
사방에 큰 산이 빙 둘러 있고 嵩山이 중앙에 있네
남쪽은 지역이 거칠고 멀어 妖怪가 많은 까닭에
하늘이 嶽神에게 권력을 주어 雄威를 떨치게 하였지
구름 뿜고 안개 쏟아 산허리를 감췄으니
산 정상이 있다 한들 누가 능히 오르겠나
나 이곳에 와서 마침 가을비 내리는 계절을 만나
陰氣로 어둑한 가운데 맑은 바람 한 줄기 없구나
마음 가라앉히고 조용히 기도하매 응함이 있는 듯하니
어찌 정직함이 神明을 감동시킨 것 아니겠는가
잠시 후 구름은 조용히 쓸려 가고 뭇 봉우리 나왔는데
올려다보니 우뚝하여 푸른 하늘을 받치고 있네
紫蓋峰은 면면히 이어져 天柱峰에 닿아 있고
石廩峰은 우뚝우뚝 祝融峰까지 쌓여 있네
삼엄한 모습에 내 마음 움직여 말에서 내려 경배하니
松柏 서 있는 길이 靈宮까지 뻗어 있네
하얗게 칠한 담장 붉은 기둥은 광채를 발하고
神鬼의 그림들은 푸른 빛 붉은 빛으로 채워져 있구나
계단에 올라 허리를 굽히고 포와 술을 바치나니
보잘것없는 제물로 이내 충심 밝히고자
사당 안의 노인은 神의 뜻을 잘 아는 듯
눈 크게 뜨고 살피더니 익숙하게 몸을 굽히네
손에는 盃珓를 들고서 나를 이끌어 던지게 하고는
더 이상 좋을 수 없는 가장 길한 점이라 말한다
남방의 거친 땅으로 쫓겨 왔어도 다행히 죽지 않고
衣食도 그런대로 족하니 이대로 살다가 마치면 좋으리
王侯將相을 바라는 것 오래 전에 단념했으니
神이 내게 복을 주려 해도 功을 이루긴 어려우리라
오늘 밤 佛寺에 투숙하여 높은 누각에 오르니
별과 달이 구름에 가려 어슴푸레하구나
원숭이 울고 종소리 울려도 동트는 줄 몰랐는데
차가운 해 동쪽에서 환하게 떠오른다


역주
역주1 衡嶽廟 : ‘衡嶽’은 곧 衡山을 말하며 南嶽이라고도 지칭한다. ‘衡嶽廟’는 지금 湖南省 衡山縣 서쪽 30리에 있다.
역주2 五嶽祭秩皆三公 : 五嶽은 東嶽인 泰山, 南嶽인 衡山, 西嶽인 華山, 北嶽인 恒山, 中嶽인 嵩山을 말한다. ‘祭秩’은 제사지낼 때의 등급이다. 《禮記》 〈王制〉에, “天子는 천하의 명산대천에 제사를 지내니, 五嶽에 지내는 제사는 三公에 비한다.[天子祭天下名川大山 五嶽視三公]”고 하였다. 周나라 때는 太師, 太傅, 太保를 三公이라 하였고, 西漢 때에는 大司馬, 大司徒, 大司空을 삼공으로 삼았는데, 후대에 三公은 조정의 최고 관직의 통칭이 되었다. 여기서는 三公의 禮의 등급으로써 五嶽을 제사지낸다는 의미이다.
역주3 四方環鎭嵩當中 : 嵩은 곧 嵩山이며, 河南省 登封縣 북쪽에 있다. 《史記》 〈封禪書〉에, “옛날 三代의 임금들은 모두 河水와 洛水의 사이에 있었다. 그러므로 嵩山을 中嶽으로 하고 四岳은 각각 그 방향대로 하였다.[昔三代之君 皆在河洛之間 故嵩高爲中嶽 而四岳各如其方]”고 되어 있다.
역주4 火維 : 고대에는 水‧火‧木‧金‧土를 五行이라 부르고 東‧南‧西‧北‧中央 五方에 그것을 分屬시켰다. 南方이 火에 속하므로 火維는 곧 남방을 가리킨다. 維는 隅‧邊과 같은 뜻이다.
역주5 : 嶽神이다.
역주6 半腹 : 산허리를 말한다.
역주7 豈非正直能感通 : 이 구절은 “어찌 정직한 神明이 나의 소원을 들어준 것이 아니겠는가.”라고 풀이하기도 한다.
역주8 紫蓋連延接天柱 石廩騰擲堆祝融 : 衡山 72峰 중에 祝融, 紫蓋, 雲密, 石廩, 天柱 다섯 봉우리가 가장 높다.
역주9 靈宮 : 神殿으로 여기서는 衡嶽廟를 가리킨다.
역주10 鬼物圖畫 : 사당 안의 벽에 그려진 神鬼의 그림을 지칭한다.
역주11 傴僂 : 등이 굽은 것을 말한다.
역주12 廟內 : ‘廟令’이라고 되어 있는 本도 있다. 《新唐書》 〈百官志〉에, “五岳과 四瀆은 令이 각각 한 사람씩 있는데, 정 9품 이상이고 제사를 담당한다.[五岳四瀆 令各一人 正九品上 掌祭祀]”고 하였다.
역주13 盃珓 : 玉으로 만들었으며 길흉을 점치는 기구이다. 宋 程大昌의 《演繁露》에 이르기를, “神에게 점을 쳐서 묻는데 杯珓라는 기구가 있다. 두 쪽의 조개껍질을 허공에 던지고 땅에 던져 그것의 엎어지고 젖혀진 모습을 보고서 길흉을 판단한다. 후대의 사람들은 혹 대나무로, 혹은 그냥 나무를 조개 모양처럼 깎아 만들어 중간을 두 개로 나누고 역시 杯珓라고 이름하였다.[問卜於神 有器名杯珓 以兩蚌殼投空擲地 觀其俯仰 以斷休咎 後人或以竹 或以木 斲如蛤形 而中分爲二 亦名杯珓]”고 하였다.
역주14 竄逐蠻荒 : 貞元 19년(803)에 한유가 陽山縣令으로 貶謫된 일을 가리킨다.
역주15 朣朦 : 朣朧 또는 曈曨으로 되어 있는 本도 있다. 星月의 빛이 희미함을 말한다.
역주16 奡가……순조롭다 : 奡는 힘이 세서 陸地에서도 배를 끌었다는 壯士의 이름이다. 이는 한유의 시 〈薦士〉의 한 구절로, 孟郊의 詩體를 형용한 말이다.
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1 068 알형악묘수숙악… 697

당시삼백수(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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