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041104 子顯이 以致命於穆公한대 穆公曰仁夫라 公子重耳여 夫稽顙而不拜하니 則未爲後也라

故不成拜요 哭而起는 則愛父也요 起而不私는 則遠利也니라

集說

≪集說≫ 鄭註用國語하야 知使者爲公子縶이니 字는 子韅이라 故讀顯爲韅也라

喪禮에 先稽顙後拜를 謂之成拜니 爲後者成拜는 所以謝弔禮之重이라

今公子以未爲後라 故不成拜也라

愛父는 猶言哀痛其父也라

不私與使者言은 是無反國之意니 是遠利也라

愛父遠利는 皆仁者之事라

故稱之曰仁夫公子重耳라하니라

大全

≪大全≫ 嚴陵方氏曰

孟子曰不仁而得國者는 有之矣어니와 不仁而得天下者는 未之有也

라하시니 夫不仁이어늘 猶或有得國者하니 而況於仁乎아

觀重耳拒秦穆公之言하면 則其仁을 可知矣라

故終能霸하야 有全晉이라

然重耳之所爲는 特受之於舅犯而已라

向使自得於天資요 非由於人授라 推是以爲國이면 則一語一黙과 一動一靜이 無非仁也니

又安得孔子有譎而不正之譏哉

리오

자현子顯이 목공穆公에게 복명復命하자, 목공이 말하였다. “인仁하다, 공자公子 중이重耳여! 이마만 조아리고 절하지 않은 것은 후계자가 되지 않겠다는 뜻이다.

그러므로 성배成拜하지 않은 것이고, 곡하고 일어난 것은 아버지를 애통해 한 것이요, 일어나되 사사로이 대화를 나누지 않은 것은 이익을 멀리한 것이다.”

集說

정현鄭玄의 주註에 ≪국어國語≫를 인용하여 사자使者가 공자公子 집縶이라는 것을 알 수 있으니, 집의 자가 자현子顯이다. 그러므로 현顯을 현韅으로 읽어야 한다.

상례喪禮에 먼저 이마를 조아린 뒤에 절을 하는 것을 성배成拜라고 하는데, 후사後嗣가 된 사람이 성배하는 것은 조문한 예禮의 정중함에 감사를 드리기 위한 것이다.

그런데 지금 공자는 아직 후사가 되지 못한 까닭에 성배하지 못한 것이다.

애부愛父는 그 아버지를 애통해한다는 말과 같다.

사사로이 사자使者와 더불어 말하지 않은 것은 귀국하려는 뜻이 없었기 때문이니, 이는 이익을 멀리한 것이다.

아버지를 사랑하고 이익을 멀리함은 모두 인자仁者의 일이다.

그렇기 때문에 그를 일컬어 “어질구나. 공자公子 중이重耳여!”라고 한 것이다.

大全

엄릉방씨嚴陵方氏：맹자孟子께서 말씀하길 “불인不仁하면서 나라를 얻은 자는 있지만, 불인하면서 천하를 얻은 자는 없다.”고 하셨으니, 불인不仁한데도 오히려 간혹 나라를 얻은 자가 있는데 하물며 인仁한 자에게 있어서이겠는가.

중이重耳가 진秦 목공穆公의 말을 거절했던 것을 살펴보면 그의 인仁함을 알 수 있다.

그렇기 때문에 끝내 패자霸者가 되어 진晉나라를 완전히 소유할 수 있었던 것이다.

그러나 중이가 행한 바는 단지 구범舅犯에게서 받은 가르침이었을 뿐이다.

가령 타고난 자질에서 스스로 얻는 것이고, 남이 가르쳐주는 데서 유래하는 것이 아니니, 이것을 미루어 나라를 다스렸다면 한 마디 말과 한 번의 침묵, 한 번의 행동과 한 번의 멈춤이 인仁이 아님이 없을 것이니, 또한 어찌 공자로부터 “속임수를 쓰고 바르지 않았다.”는 비난을 받았겠는가?

역주: 역주1 孟子曰……未之有也 : 이 내용은 ≪孟子≫ 〈盡心下〉에 보인다.; 역주2 又安得孔子有譎而不正之譏哉 : 이 내용은 ≪論語≫ 〈憲問〉에서 공자가 “晉文公은 속이고 바르지 않았으며, 齊桓公은 바르고 속이지 않았다.[晉文公譎而不正齊桓公正而不譎]”라고 한 것을 가리킨다.

예기집설대전(2) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.

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