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禮記集說大全(2)

예기집설대전(2)

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예기집설대전(2) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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032701 太公封於營丘하야늘 比及五世히 皆反葬於周한대
君子曰 樂은 樂其所自生이요 禮는 不忘其本이니 古之人有言曰 狐死正丘首는 仁也라하니라
集說
≪集說≫ 太公雖封於齊나 而留周爲太師라 故死而遂葬於周하니 子孫不敢忘其本이라 故亦自齊而反葬於周하야 以從先人之兆하야 五世親盡而後止也니라
樂生而敦本은 禮樂之道也라 生而樂於此니 豈可死而倍於此哉아
狐雖微獸나 丘其所窟藏之地니 是亦生而樂於此矣라 故及死而猶正其首以向丘하니 不忘其本也니라
倍本忘初는 非仁者之用心이라 故以仁目之하니라
集說
○疏曰 周公封魯에 其子孫이 不反葬於周者는 以有次子在周하야 世守其采地니 春秋周公이 是也라
大全
≪大全≫ 長樂陳氏曰 禮樂은 同出於人心하고 而仁者는 人也니 亦出於人心而已라 故
人而不仁이면 如禮何며 人而不仁이면 如樂何
리오하니 則禮樂之道는 不過章德報情而反始也라
太公封於營丘하야 比及五世히 皆反葬於周하니 夫豈僞爲之哉리오
行吾仁以全禮樂之道而已라 狐死猶正丘首어늘 況仁人孝子乎아


태공太公이 영구營丘에 봉해졌지만 〈주周나라에 머물러 벼슬하다가 죽었기 때문에〉 그 후 5대代에 이르기까지 〈그 자손들이〉 주나라로 돌아가서 장사葬事를 지냈다.
군자가 말하였다. “낙樂은 말미암아 태어난 바를 즐거워하는 것이고, 예禮는 그 근본을 잊지 않는 것이다. 옛사람이 말하기를 ‘여우가 죽을 때 머리를 바르게 해서 고향 언덕을 향하는 것은 인仁이다.’라고 하였다.”
集說
태공太公이 비록 제齊나라에 봉해졌지만 주周나라에 머물면서 태사太師가 되었다. 그러므로 그가 죽자 마침내 주나라에서 장사葬事를 지냈으니, 자손子孫들이 감히 그 근본을 잊을 수 없었기 때문에 또한 제나라로부터 주나라로 돌아와 장사를 지내어 선조의 묘역을 따르다가 5대代가 지나 친족의 대수代數가 다한 뒤에야 멈추었다.
태어남을 즐거워하고 근본을 돈독히 함은 예악禮樂의 도道이다. 태어나 이곳에서 즐거워하였는데, 어찌 죽는다고 이 근본을 배반할 수 있겠는가?
여우가 비록 하찮은 짐승이지만 언덕은 자기가 굴을 파 은신하던 땅이니, 이 여우 또한 태어나 이곳에서 즐거워했기 때문에 죽음에 이르러서도 오히려 그 머리를 바르게 해서 언덕을 향한 것이니, 근본을 잊지 않은 것이다.
근본을 배반하고 처음을 잊어버리는 것은 인仁한 사람의 마음씀이 아니기 때문에 인仁을 가지고 그것을 지목한 것이다.
集說
○소疏(공영달孔穎達)：주공周公이 노魯나라에 봉해졌는데 그 자손들이 주周나라로 돌아가 장사지내지 않았던 것은 둘째 아들 군진君陳이 주나라에 있으면서 대대로 그 채지采地를 지켰기 때문이니, 춘추시대春秋時代 때 주공이 바로 이러한 경우에 해당한다.
大全
장락진씨長樂陳氏：예禮와 악樂은 똑같이 사람의 마음에서 나오고, 인仁이란 사람다움이라는 뜻이니 역시 사람의 마음에서 나올 뿐이다. 그러므로 “사람으로서 인仁하지 못하면 예禮를 어떻게 하겠으며, 사람으로서 인仁하지 못하면 악樂을 어떻게 할 수 있겠는가?”라고 하였으니, 예악禮樂의 도道는 덕德을 드러내고 정情에 보답해서 처음(조상)에 보답하는 것에 불과하다.
태공太公이 영구營丘에 봉해져서 그 뒤 5대代에 이르기까지 〈자손들이〉 모두 주周나라로 돌아와 장사지냈으니, 어찌 거짓으로 한 것이겠는가?
나의 인仁을 행하여 예악禮樂의 도道를 온전히 한 것일 뿐이다. 여우가 죽을 때에도 오히려 머리를 바르게 해서 언덕을 향하는데, 하물며 인仁한 자와 효자孝子에게 있어서이겠는가?


역주
역주1 人而不仁……如樂何 : ≪論語≫ 〈八佾〉에 “사람으로서 仁하지 못하면 禮를 어떻게 하겠으며, 사람으로서 仁하지 못하면 음악을 어떻게 할 수 있겠는가?[人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何]”라고 하였다.

예기집설대전(2) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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